Book 20: Yao Yue (Yao Said)

Yao said, 'Oh! you, Shun, the Heaven-determined order of succession now rests in your person. Sincerely hold fast the due Mean. If there shall be distress and want within the four seas, the Heavenly revenue will come to a perpetual end.' Shun also used the same language in giving charge to Yu. T'ang said, 'I the child Li, presume to use a dark-coloured victim, and presume to announce to Thee, O most great and sovereign God, that the sinner I dare not pardon, and thy ministers, O God, I do not keep in obscurity. The examination of them is by thy mind, O God. If, in my person, I commit offences, they are not to be attributed to you, the people of the myriad regions. If you in the myriad regions commit offences, these offences must rest on my person.' Chau conferred great gifts, and the good were enriched. 'Although he has his near relatives, they are not equal to my virtuous men. The people are throwing blame upon me, the One man.' He carefully attended to the weights and measures, examined the body of the laws, restored the discarded officers, and the good government of the kingdom took its course. He revived States that had been extinguished, restored families whose line of succession had been broken, and called to office those who had retired into obscurity, so that throughout the kingdom the hearts of the people turned towards him. What he attached chief importance to, were the food of the people, the duties of mourning, and sacrifices. By his generosity, he won all. By his sincerity, he made the people repose trust in him. By his earnest activity, his achievements were great. By his justice, all were delighted.

堯は言った。「ああ、舜よ。天が定めた位の継承は、今おまえの身にある。まことの心で、かたよらない中道をしっかりと守れ。もし天下に苦しみと貧しさが広がれば、天から授かった禄は、永久に絶えてしまうだろう。」舜もまた、同じ言葉で禹に位を託した。湯王は言った。「わたくし、小子の履は、つつしんで黒いいけにえをささげ、至高の神であるあなたに申し上げます。罪ある者を、わたくしはあえて許しません。神よ、あなたの臣下である者たちを、わたくしは埋もれさせたままにはいたしません。その者たちを見定めるのは、神よ、あなたの御心です。わたくし自身が罪を犯したなら、それを万方の民であるおまえたちのせいにしてはならない。万方のおまえたちが罪を犯したなら、その罪はわたくしの身が負わねばならない。」周は大いに恵みを与え、善い人々は豊かになった。「近い親族がいても、わたしの徳ある臣下には及ばない。民は、このわたし一人に責めを負わせているのだ。」はかりやますに念入りに気を配り、法律をよく調べ直し、やめさせられていた役人をもとにもどした。こうして、天下の政治はうまく行われるようになった。滅ぼされた国をよみがえらせ、跡継ぎの絶えた家を立て直し、世をのがれて隠れていた人々を役職に招いた。そのため、天下じゅうの民の心が、彼に向かうようになった。彼が最も重んじたのは、民の食べ物、喪の務め、そして祭りであった。心が広かったので、すべての人の心をつかんだ。誠実だったので、民は信頼を寄せた。熱心に励んだので、大きな功績をあげた。公正だったので、だれもが喜んだ。

Tsze-chang asked Confucius, saying, 'In what way should a person in authority act in order that he may conduct government properly?' The Master replied, 'Let him honour the five excellent, and banish away the four bad, things;— then may he conduct government properly.' Tsze-chang said, 'What are meant by the five excellent things?' The Master said, 'When the person in authority is beneficent without great expenditure; when he lays tasks on the people without their repining; when he pursues what he desires without being covetous; when he maintains a dignified ease without being proud; when he is majestic without being fierce.'

子張が孔子に尋ねた。「上に立つ者は、どのようにふるまえば、正しく政治を行えるでしょうか。」先生（孔子）は答えた。「五つのよいことを尊び、四つの悪いことをしりぞけることだ。そうすれば、正しく政治を行える。」子張が言った。「五つのよいこととは何でしょうか。」先生は言った。「上に立つ者が、大きな出費をせずに恵みを与えること。民に仕事を課しても、恨まれないこと。望むものを追い求めても、欲ばりにならないこと。ゆったりと威厳を保っても、おごらないこと。おごそかであっても、荒々しくないことだ。」

Tsze-chang said, 'What is meant by being beneficent without great expenditure?' The Master replied, 'When the person in authority makes more beneficial to the people the things from which they naturally derive benefit;— is not this being beneficent without great expenditure? When he chooses the labours which are proper, and makes them labour on them, who will repine? When his desires are set on benevolent government, and he secures it, who will accuse him of covetousness? Whether he has to do with many people or few, or with things great or small, he does not dare to indicate any disrespect;— is not this to maintain a dignified ease without any pride? He adjusts his clothes and cap, and throws a dignity into his looks, so that, thus dignified, he is looked at with awe;— is not this to be majestic without being fierce?' Tsze-chang then asked, 'What are meant by the four bad things?' The Master said, 'To put the people to death without having instructed them;— this is called cruelty. To require from them, suddenly, the full tale of work, without having given them warning;— this is called oppression. To issue orders as if without urgency, at first, and, when the time comes, to insist on them with severity;— this is called injury. And, generally, in the giving pay or rewards to men, to do it in a stingy way;— this is called acting the part of a mere official.'

子張が言った。「大きな出費をせずに恵みを与えるとは、どういうことでしょうか。」先生は答えた。「民がもともと利益を得ているものを、いっそう民のためになるようにしてやる。これこそ、大きな出費をせずに恵みを与えることではないか。ふさわしい仕事を選んで民に働かせれば、だれが恨むだろうか。仁のある政治を望み、それを実現するのなら、だれが欲ばりだと責めるだろうか。相手が多くても少なくても、事が大きくても小さくても、決して人を軽んじるそぶりを見せない。これこそ、ゆったりと威厳を保ってもおごらないことではないか。衣服と冠を整え、まなざしに威厳をそなえて、人がおそれ敬って見上げるようにする。これこそ、おごそかであっても荒々しくないことではないか。」子張はさらに尋ねた。「四つの悪いこととは何でしょうか。」先生は言った。「民を教えもしないで死刑にする。これを残酷という。前もって知らせもしないで、いきなり仕事を全部仕上げるよう求める。これを暴虐という。初めはさほど急がないように命令を出しておきながら、期限が来ると厳しく責め立てる。これを害という。そして、およそ人に給料やほうびを与えるときに、出し惜しみをする。これを、ただの小役人のやり方という。」

The Master said, 'Without recognising the ordinances of Heaven, it is impossible to be a superior man. Without an acquaintance with the rules of Propriety, it is impossible for the character to be established. Without knowing the force of words, it is impossible to know men.'

先生は言った。「天命を知らなければ、君子にはなれない。礼を知らなければ、人として立つことはできない。言葉の力を知らなければ、人を知ることはできない。」

— The End —