Book 13: Zi Lu (Zilu Asks About Government)

Tsze-lu asked about government. The Master said, 'Go before the people with your example, and be laborious in their affairs.' He requested further instruction, and was answered, 'Be not weary (in these things).' Chung-kung, being chief minister to the Head of the Chi family, asked about government. The Master said, 'Employ first the services of your various officers, pardon small faults, and raise to office men of virtue and talents.' Chung-kung said, 'How shall I know the men of virtue and talent, so that I may raise them to office?' He was answered, 'Raise to office those whom you know. As to those whom you do not know, will others neglect them?'

子路が政治についてたずねた。先生（孔子）は言った。「民の先に立って手本を示し、民のために骨身を惜しまず働くことだ。」子路がさらに教えを求めると、先生は答えた。「そのことに、飽きてはならない。」仲弓が季氏の家老になったとき、政治についてたずねた。先生は言った。「まず、それぞれの役人たちに仕事を任せなさい。小さな過ちは許し、徳と才能のある人を役につけなさい。」仲弓は言った。「徳と才能のある人を、どうやって見分けて役につければよいでしょうか。」先生は答えた。「おまえが知っている人を役につけなさい。おまえの知らない人を、ほかの人が放っておくだろうか。」

Tsze-lu said, 'The ruler of Wei has been waiting for you, in order with you to administer the government. What will you consider the first thing to be done?' The Master replied, 'What is necessary is to rectify names.' 'So, indeed!' said Tsze-lu. 'You are wide of the mark! Why must there be such rectification?' The Master said, 'How uncultivated you are, Yu! A superior man, in regard to what he does not know, shows a cautious reserve. If names be not correct, language is not in accordance with the truth of things. If language be not in accordance with the truth of things, affairs cannot be carried on to success. When affairs cannot be carried on to success, proprieties and music will not flourish. When proprieties and music do not flourish, punishments will not be properly awarded. When punishments are not properly awarded, the people do not know how to move hand or foot. Therefore a superior man considers it necessary that the names he uses may be spoken appropriately, and also that what he speaks may be carried out appropriately. What the superior man requires, is just that in his words there may be nothing incorrect.'

子路が言った。「衛の君主が、先生と一緒に政治を行おうと、お待ちしています。先生は、まず何から始めるおつもりですか。」先生は答えた。「必要なのは、名を正すことだ。」子路は言った。「そんなことですか。先生は的はずれです。どうして名を正す必要があるのですか。」先生は言った。「由（子路）よ、おまえはなんと無教養なのだ。君子は、自分の知らないことについては、口をつつしむものだ。名が正しくなければ、言葉が物事の実際と合わない。言葉が物事の実際と合わなければ、仕事がうまくいかない。仕事がうまくいかなければ、礼や音楽が盛んにならない。礼や音楽が盛んにならなければ、刑罰が正しく行われない。刑罰が正しく行われなければ、民は手足をどう動かしてよいかも分からなくなる。だから君子は、自分の使う名が必ずふさわしく口にできるようにし、口にしたことが必ずふさわしく実行できるようにする。君子に必要なのは、ただ、自分の言葉にいいかげんなところが一つもないようにすることなのだ。」

Fan Ch'ih requested to be taught husbandry. The Master said, 'I am not so good for that as an old husbandman.' He requested also to be taught gardening, and was answered, 'I am not so good for that as an old gardener.' Fan Ch'ih having gone out, the Master said, 'A small man, indeed, is Fan Hsu! If a superior love propriety, the people will not dare not to be reverent. If he love righteousness, the people will not dare not to submit to his example. If he love good faith, the people will not dare not to be sincere. Now, when these things obtain, the people from all quarters will come to him, bearing their children on their backs;— what need has he of a knowledge of husbandry?'

樊遅が、農業を教えてほしいと願い出た。先生は言った。「それなら、わたしは年老いた農夫にかなわない。」樊遅が、野菜作りも教えてほしいと願うと、先生は答えた。「それなら、わたしは野菜作りをしてきた老人にかなわない。」樊遅が出ていくと、先生は言った。「樊須（樊遅）は、まったく小人だな。上に立つ者が礼を好めば、民はうやまわないわけにはいかない。義を好めば、民はその手本に従わないわけにはいかない。信を好めば、民はまごころを尽くさないわけにはいかない。こうなれば、四方の民が子どもを背負ってやってくる。どうして農業の知識など必要だろうか。」

The Master said, 'Though a man may be able to recite the three hundred odes, yet if, when intrusted with a governmental charge, he knows not how to act, or if, when sent to any quarter on a mission, he cannot give his replies unassisted, notwithstanding the extent of his learning, of what practical use is it?' The Master said, 'When a prince's personal conduct is correct, his government is effective without the issuing of orders. If his personal conduct is not correct, he may issue orders, but they will not be followed.' The Master said, 'The governments of Lu and Wei are brothers.'

先生は言った。「詩の三百編をそらんじていても、政治の仕事を任されて、どうすればよいか分からない。あるいは、使者としてどこかへ送られて、一人で受け答えができない。それでは、どんなに多くを学んでいても、何の役に立つだろうか。」先生は言った。「君主自身の行いが正しければ、命令を出さなくても政治はうまくいく。君主自身の行いが正しくなければ、命令を出しても、民は従わない。」先生は言った。「魯と衛の政治は、兄弟のようなものだ。」

The Master said of Ching, a scion of the ducal family of Wei, that he knew the economy of a family well. When he began to have means, he said, 'Ha! here is a collection!' When they were a little increased, he said, 'Ha! this is complete!' When he had become rich, he said, 'Ha! this is admirable!' When the Master went to Wei, Zan Yu acted as driver of his carriage. The Master observed, 'How numerous are the people!' Yu said, 'Since they are thus numerous, what more shall be done for them?' 'Enrich them,' was the reply. 'And when they have been enriched, what more shall be done?' The Master said, 'Teach them.' The Master said, 'If there were (any of the princes) who would employ me, in the course of twelve months, I should have done something considerable. In three years, the government would be perfected.'

先生は、衛の公族の荊について、家の切り盛りをよく心得た人だと言った。荊は、少し財産ができはじめると、「まあ、これで集まった」と言った。少し増えると、「まあ、これでそろった」と言った。豊かになると、「まあ、これで立派なものだ」と言った。先生が衛へ行ったとき、冉有が馬車を御した。先生は言った。「人が多いなあ。」冉有は言った。「これだけ人が多いなら、さらに何をしてやればよいのでしょうか。」「豊かにしてやることだ」と、先生は答えた。「豊かになったら、さらに何をしてやればよいのでしょうか。」先生は言った。「教えることだ。」先生は言った。「もし（どこかの君主が）わたしを用いてくれるなら、一年でかなりのことをなしとげてみせよう。三年あれば、政治をすっかり仕上げてみせる。」

The Master said, '"If good men were to govern a country in succession for a hundred years, they would be able to transform the violently bad, and dispense with capital punishments." True indeed is this saying!' The Master said, 'If a truly royal ruler were to arise, it would still require a generation, and then virtue would prevail.' The Master said, 'If a minister make his own conduct correct, what difficulty will he have in assisting in government? If he cannot rectify himself, what has he to do with rectifying others?' The disciple Zan returning from the court, the Master said to him, 'How are you so late?' He replied, 'We had government business.' The Master said, 'It must have been family affairs. If there had been government business, though I am not now in office, I should have been consulted about it.'

先生は言った。「『善人が百年続けて国を治めれば、乱暴な悪人も改めさせることができ、死刑もいらなくなる』。この言葉は、まことにそのとおりだ。」先生は言った。「真の王者が現れたとしても、やはり一世代はかかる。そうしてはじめて、徳が世に行きわたるのだ。」先生は言った。「臣下が自分の行いを正しくしていれば、政治を助けるのに何の難しいことがあろうか。自分を正せないのに、どうして人を正すことができようか。」冉子（冉有）が朝廷から帰ってくると、先生は言った。「どうしてこんなに遅くなったのか。」冉有は答えた。「政務がありました。」先生は言った。「それは家の用事だったのだろう。もし国の政務があったのなら、わたしは今は役についていないが、相談を受けていたはずだ。」

The Duke Ting asked whether there was a single sentence which could make a country prosperous. Confucius replied, 'Such an effect cannot be expected from one sentence. There is a saying, however, which people have— "To be a prince is difficult; to be a minister is not easy." If a ruler knows this,— the difficulty of being a prince,— may there not be expected from this one sentence the prosperity of his country?' The duke then said, 'Is there a single sentence which can ruin a country?' Confucius replied, 'Such an effect as that cannot be expected from one sentence. There is, however, the saying which people have— "I have no pleasure in being a prince, but only in that no one can offer any opposition to what I say!" If a ruler's words be good, is it not also good that no one oppose them? But if they are not good, and no one opposes them, may there not be expected from this one sentence the ruin of his country?'

定公が、一言で国を栄えさせることのできる言葉はあるか、とたずねた。孔子は答えた。「一言で、それほどの効き目を期待することはできません。けれども、人々のあいだに、こういう言葉があります。『君主であることは難しい。臣下であることもたやすくない』。君主がこのこと、つまり君主であることの難しさを分かっていれば、この一言で国が栄えると期待できるのではないでしょうか。」定公はさらに言った。「では、一言で国を滅ぼす言葉はあるだろうか。」孔子は答えた。「一言で、それほどの効き目を期待することはできません。けれども、人々のあいだに、こういう言葉があります。『わたしは君主であることに何の楽しみもない。ただ、わたしの言うことにだれも逆らえないのが楽しいのだ』。君主の言葉が善いものなら、だれも逆らわないのは、けっこうなことではないでしょうか。しかし、善くない言葉なのに、だれも逆らわないとしたら、この一言で国が滅びることになるのではないでしょうか。」

The Duke of Sheh asked about government. The Master said, 'Good government obtains, when those who are near are made happy, and those who are far off are attracted.' Tsze-hsia, being governor of Chu-fu, asked about government. The Master said, 'Do not be desirous to have things done quickly; do not look at small advantages. Desire to have things done quickly prevents their being done thoroughly. Looking at small advantages prevents great affairs from being accomplished.'

葉公が政治についてたずねた。先生は言った。「近くの人々が喜び、遠くの人々が慕ってやってくる。それがよい政治です。」子夏が莒父の町の長官になったとき、政治についてたずねた。先生は言った。「事を早く仕上げようとするな。小さな利益に目を向けるな。早く仕上げようとすると、十分にやりとげられない。小さな利益に目を向けると、大きな仕事はなしとげられない。」

The Duke of Sheh informed Confucius, saying, 'Among us here there are those who may be styled upright in their conduct. If their father have stolen a sheep, they will bear witness to the fact.' Confucius said, 'Among us, in our part of the country, those who are upright are different from this. The father conceals the misconduct of the son, and the son conceals the misconduct of the father. Uprightness is to be found in this.' Fan Ch'ih asked about perfect virtue. The Master said, 'It is, in retirement, to be sedately grave; in the management of business, to be reverently attentive; in intercourse with others, to be strictly sincere. Though a man go among rude, uncultivated tribes, these qualities may not be neglected.'

葉公が孔子に言った。「わたしどものところには、正直者と呼べる者がおります。父親が羊を盗むと、子がそれを証言するのです。」孔子は言った。「わたしどもの郷里の正直者は、それとは違います。父は子の悪事を隠し、子は父の悪事を隠します。正直さとは、その中にあるのです。」樊遅が仁についてたずねた。先生は言った。「ふだん家にいるときは、おごそかに落ち着いている。仕事をするときは、つつしんで心をこめる。人とつきあうときは、どこまでも誠実である。たとえ粗野で未開の民族の中へ行っても、これらをおろそかにしてはならない。」

Tsze-kung asked, saying, 'What qualities must a man possess to entitle him to be called an officer?' The Master said, 'He who in his conduct of himself maintains a sense of shame, and when sent to any quarter will not disgrace his prince's commission, deserves to be called an officer.' Tsze-kung pursued, 'I venture to ask who may be placed in the next lower rank?' And he was told, 'He whom the circle of his relatives pronounce to be filial, whom his fellow-villagers and neighbours pronounce to be fraternal.' Again the disciple asked, 'I venture to ask about the class still next in order.' The Master said, 'They are determined to be sincere in what they say, and to carry out what they do. They are obstinate little men. Yet perhaps they may make the next class.' Tsze-kung finally inquired, 'Of what sort are those of the present day, who engage in government?' The Master said, 'Pooh! they are so many pecks and hampers, not worth being taken into account.'

子貢がたずねた。「どのような人であれば、士と呼ばれるにふさわしいのでしょうか。」先生は言った。「自分の行いについて恥を知り、使者としてどこへ送られても、君主の命令をはずかしめない。そういう人こそ、士と呼ぶにふさわしい。」子貢はさらにたずねた。「その次の人について、おたずねします。」先生は答えた。「親類たちから孝行者だとほめられ、村の人や近所の人から、兄や年長者をうやまう人だとほめられる人だ。」子貢はまたたずねた。「そのまた次の人について、おたずねします。」先生は言った。「言ったことは必ず守り、やると決めたことは必ずやりとげる。融通のきかない小人物だ。それでも、その次には入れるだろう。」最後に子貢はたずねた。「今、政治にたずさわっている人たちは、いかがですか。」先生は言った。「ふん、あれは升や竹かごほどの小さな器の連中だ。数に入れるほどの値打ちもない。」

The Master said, 'Since I cannot get men pursuing the due medium, to whom I might communicate my instructions, I must find the ardent and the cautiously-decided. The ardent will advance and lay hold of truth; the cautiously-decided will keep themselves from what is wrong.' The Master said, 'The people of the south have a saying— "A man without constancy cannot be either a wizard or a doctor." Good! "Inconstant in his virtue, he will be visited with disgrace."' The Master said, 'This arises simply from not attending to the prognostication.' The Master said, 'The superior man is affable, but not adulatory; the mean man is adulatory, but not affable.'

先生は言った。「ほどよい中庸の道を歩む人を見つけて、教えを伝えることができないなら、熱心な人か、慎重で意志の固い人を求めるしかない。熱心な人は、進んで真理をつかもうとする。慎重で意志の固い人は、悪いことには手を出さない。」先生は言った。「南方の人々に、こういう言葉がある。『根気のない人は、まじない師にも医者にもなれない』。そのとおりだ。『徳が定まらない者は、恥を受けることになる』。」先生は言った。「そうなるのは、ただ占いの告げることに心を向けないからだ。」先生は言った。「君子は人と和やかにつきあうが、こびへつらわない。小人はこびへつらうが、和やかにはつきあわない。」

Tsze-kung asked, saying, 'What do you say of a man who is loved by all the people of his neighborhood?' The Master replied, 'We may not for that accord our approval of him.' 'And what do you say of him who is hated by all the people of his neighborhood?' The Master said, 'We may not for that conclude that he is bad. It is better than either of these cases that the good in the neighborhood love him, and the bad hate him.'

子貢がたずねた。「村じゅうの人から好かれている人は、いかがでしょうか。」先生は答えた。「それだけで、よい人だと認めるわけにはいかない。」「では、村じゅうの人から憎まれている人は、いかがでしょうか。」先生は言った。「それだけで、悪い人だと決めつけるわけにはいかない。村の善い人から好かれ、悪い人から憎まれる。それが、どちらの場合よりもよいのだ。」

The Master said, 'The superior man is easy to serve and difficult to please. If you try to please him in any way which is not accordant with right, he will not be pleased. But in his employment of men, he uses them according to their capacity. The mean man is difficult to serve, and easy to please. If you try to please him, though it be in a way which is not accordant with right, he may be pleased. But in his employment of men, he wishes them to be equal to everything.' The Master said, 'The superior man has a dignified ease without pride. The mean man has pride without a dignified ease.' The Master said, 'The firm, the enduring, the simple, and the modest are near to virtue.'

先生は言った。「君子には仕えやすいが、喜ばせるのは難しい。道にかなわないやり方で喜ばせようとしても、喜ばない。しかし、人を使うときは、その人の力に応じて使う。小人には仕えにくいが、喜ばせるのはたやすい。道にかなわないやり方でも、喜ばせようとすれば喜ぶ。しかし、人を使うときは、何でもこなすことを求める。」先生は言った。「君子は、ゆったりと落ち着いているが、おごり高ぶらない。小人は、おごり高ぶっているが、ゆったりと落ち着いていない。」先生は言った。「意志が強く、忍耐強く、飾り気がなく、控えめな人は、仁に近い。」

Tsze-lu asked, saying, 'What qualities must a man possess to entitle him to be called a scholar?' The Master said, 'He must be thus,— earnest, urgent, and bland:— among his friends, earnest and urgent; among his brethren, bland.' The Master said, 'Let a good man teach the people seven years, and they may then likewise be employed in war.' The Master said, 'To lead an uninstructed people to war, is to throw them away.'

子路がたずねた。「どのような人であれば、士と呼ばれるにふさわしいのでしょうか。」先生は言った。「心をこめて励まし合い、しかも和やかであることだ。友に対しては心をこめて励まし合い、兄弟に対しては和やかにする。」先生は言った。「善い人が七年間民を教えれば、その民を戦いに用いることもできるだろう。」先生は言った。「教え導いてもいない民を戦いに連れていくのは、民を捨てることだ。」

— To be continued —