Book 12: Yan Yuan (Yan Yuan Asks About Virtue)

Yen Yuan asked about perfect virtue. The Master said, 'To subdue one's self and return to propriety, is perfect virtue. If a man can for one day subdue himself and return to propriety, all under heaven will ascribe perfect virtue to him. Is the practice of perfect virtue from a man himself, or is it from others?' Yen Yuan said, 'I beg to ask the steps of that process.' The Master replied, 'Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak not what is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety.' Yen Yuan then said, 'Though I am deficient in intelligence and vigour, I will make it my business to practise this lesson.'

顔淵が仁についてたずねた。先生（孔子）は言った。「自分に打ち勝って礼に立ち返ること、それが仁である。一日でも自分に打ち勝って礼に立ち返ることができれば、天下の人々はみな、その人を仁の人と認めるだろう。仁を行うのは、自分自身によるのか。それとも、他人によるのか。」顔淵は言った。「そのための具体的な手立てを、おたずねしたいと思います。」先生は答えた。「礼に反することは見るな。礼に反することは聞くな。礼に反することは言うな。礼に反することはするな。」顔淵は言った。「わたしは頭も悪く、力も足りませんが、この教えを実行するよう努めます。」

Chung-kung asked about perfect virtue. The Master said, 'It is, when you go abroad, to behave to every one as if you were receiving a great guest; to employ the people as if you were assisting at a great sacrifice; not to do to others as you would not wish done to yourself; to have no murmuring against you in the country, and none in the family.' Chung-kung said, 'Though I am deficient in intelligence and vigour, I will make it my business to practise this lesson.' Sze-ma Niu asked about perfect virtue. The Master said, 'The man of perfect virtue is cautious and slow in his speech.' 'Cautious and slow in his speech!' said Niu;— 'is this what is meant by perfect virtue?' The Master said, 'When a man feels the difficulty of doing, can he be other than cautious and slow in speaking?'

仲弓が仁についてたずねた。先生は言った。「家の外に出たら、だれに対しても大切な客を迎えるようにふるまう。民を使うときは、大切な祭りをとり行うように、つつしんで使う。自分がされたくないことは、人にもしない。国にいても家にいても、人からうらまれることがない。それが仁だ。」仲弓は言った。「わたしは頭も悪く、力も足りませんが、この教えを実行するよう努めます。」司馬牛が仁についてたずねた。先生は言った。「仁の人は、ものを言うのに慎重で、口が重い。」司馬牛は言った。「ものを言うのに慎重で、口が重い。それだけで仁と言えるのですか。」先生は言った。「行うことの難しさが身にしみて分かっていれば、言葉が慎重で重くならずにいられるだろうか。」

Sze-ma Niu asked about the superior man. The Master said, 'The superior man has neither anxiety nor fear.' 'Being without anxiety or fear!' said Niu;— 'does this constitute what we call the superior man?' The Master said, 'When internal examination discovers nothing wrong, what is there to be anxious about, what is there to fear?' Sze-ma Niu, full of anxiety, said, 'Other men all have their brothers, I only have not.' Tsze-hsia said to him, 'There is the following saying which I have heard:— "Death and life have their determined appointment; riches and honours depend upon Heaven." Let the superior man never fail reverentially to order his own conduct, and let him be respectful to others and observant of propriety:— then all within the four seas will be his brothers. What has the superior man to do with being distressed because he has no brothers?'

司馬牛が君子についてたずねた。先生は言った。「君子は、心配もしないし、おそれもしない。」司馬牛は言った。「心配もおそれもしない。それだけで君子と言えるのですか。」先生は言った。「自分の心をふり返ってみて、何もやましいところがなければ、何を心配し、何をおそれることがあろうか。」司馬牛がひどく思い悩んで言った。「ほかの人にはみな兄弟がいるのに、わたしだけにはいない。」子夏は言った。「わたしはこういう言葉を聞いたことがある。『死ぬも生きるも定めによる。富や地位は天しだいである』。君子は、いつもつつしんで自分の行いを正し、人をうやまい、礼を守ればよい。そうすれば、四方の海の内に住む人々は、みな兄弟となる。君子が、兄弟がいないからといって、どうして思い悩むことがあろうか。」

Tsze-chang asked what constituted intelligence. The Master said, 'He with whom neither slander that gradually soaks into the mind, nor statements that startle like a wound in the flesh, are successful, may be called intelligent indeed. Yea, he with whom neither soaking slander, nor startling statements, are successful, may be called farseeing.'

子張が、聡明とはどういうことかとたずねた。先生は言った。「じわじわと心にしみこんでくる悪口にも、身に突き刺さるような訴えにも、動かされない。そういう人こそ、聡明と言えるだろう。そうだ、しみこむ悪口にも、突き刺さる訴えにも動かされない人は、遠くまで見通せる人と言えるのだ。」

Tsze-kung asked about government. The Master said, 'The requisites of government are that there be sufficiency of food, sufficiency of military equipment, and the confidence of the people in their ruler.' Tsze-kung said, 'If it cannot be helped, and one of these must be dispensed with, which of the three should be foregone first?' 'The military equipment,' said the Master. Tsze-kung again asked, 'If it cannot be helped, and one of the remaining two must be dispensed with, which of them should be foregone?' The Master answered, 'Part with the food. From of old, death has been the lot of all men; but if the people have no faith in their rulers, there is no standing for the state.'

子貢が政治についてたずねた。先生は言った。「政治に必要なのは、食べ物が十分にあること、軍備が十分にあること、そして民が君主を信頼していることだ。」子貢は言った。「どうしてもやむをえず、このうち一つを捨てなければならないとしたら、三つのうち、どれを先に捨てるべきでしょうか。」先生は言った。「軍備だ。」子貢はまたたずねた。「どうしてもやむをえず、残りの二つのうち一つを捨てなければならないとしたら、どちらを捨てるべきでしょうか。」先生は答えた。「食べ物を捨てよ。昔から、だれにでも死はおとずれる。だが、民が上に立つ者を信じなければ、国は成り立たない。」

Chi Tsze-ch'ang said, 'In a superior man it is only the substantial qualities which are wanted;— why should we seek for ornamental accomplishments?' Tsze-kung said, 'Alas! Your words, sir, show you to be a superior man, but four horses cannot overtake the tongue. Ornament is as substance; substance is as ornament. The hide of a tiger or a leopard stripped of its hair, is like the hide of a dog or a goat stripped of its hair.'

棘子成が言った。「君子には、中身さえあればよい。どうして外の飾りなど求める必要があろうか。」子貢は言った。「残念なことです。あなたのお言葉は、いかにも君子らしい。しかし、四頭立ての馬車でも、口から出た言葉には追いつけません。飾りも中身と同じであり、中身も飾りと同じなのです。虎や豹の皮も、毛をむしり取ってしまえば、犬やヤギの皮と変わりません。」

The Duke Ai inquired of Yu Zo, saying, 'The year is one of scarcity, and the returns for expenditure are not sufficient;— what is to be done?' Yu Zo replied to him, 'Why not simply tithe the people?' 'With two tenths,' said the duke, 'I find it not enough;— how could I do with that system of one tenth?' Yu Zo answered, 'If the people have plenty, their prince will not be left to want alone. If the people are in want, their prince cannot enjoy plenty alone.'

哀公が有若にたずねた。「今年は不作で、収入が費用に足りない。どうしたらよいだろうか。」有若は答えた。「民から十分の一だけを税として取ってはいかがでしょう。」哀公は言った。「十分の二取っても足りないのに、十分の一でどうしてやっていけようか。」有若は答えた。「民が豊かであれば、君主だけが足りないということはありません。民が足りなければ、君主だけが豊かでいることはできません。」

Tsze-chang having asked how virtue was to be exalted, and delusions to be discovered, the Master said, 'Hold faithfulness and sincerity as first principles, and be moving continually to what is right;— this is the way to exalt one's virtue. You love a man and wish him to live; you hate him and wish him to die. Having wished him to live, you also wish him to die. This is a case of delusion. "It may not be on account of her being rich, yet you come to make a difference."'

子張が、どうすれば徳を高め、迷いを見分けられるかとたずねた。先生は言った。「誠実と信義を第一とし、たえず正しいことのほうへ進んでいく。それが徳を高める道だ。人を愛すれば生きていてほしいと願い、人を憎めば死んでほしいと願う。生きていてほしいと願ったその人に、今度は死んでほしいと願う。これが迷いである。『あの女が金持ちだからではないのかもしれない。それでもあなたは、心変わりしてしまう』。」

The Duke Ching, of Ch'i, asked Confucius about government. Confucius replied, 'There is government, when the prince is prince, and the minister is minister; when the father is father, and the son is son.' 'Good!' said the duke; 'if, indeed, the prince be not prince, the minister not minister, the father not father, and the son not son, although I have my revenue, can I enjoy it?' The Master said, 'Ah! it is Yu, who could with half a word settle litigations!' Tsze-lu never slept over a promise. The Master said, 'In hearing litigations, I am like any other body. What is necessary, however, is to cause the people to have no litigations.' Tsze-chang asked about government. The Master said, 'The art of governing is to keep its affairs before the mind without weariness, and to practise them with undeviating consistency.'

斉の景公が、孔子に政治についてたずねた。孔子は答えた。「君主は君主らしく、臣下は臣下らしく、父は父らしく、子は子らしくあること。それが政治です。」景公は言った。「よく言ってくださった。もし君主が君主らしくなく、臣下が臣下らしくなく、父が父らしくなく、子が子らしくなかったら、たとえ年貢の米があっても、わたしはそれを口にできるだろうか。」先生は言った。「ああ、ひと言半句で訴えを裁くことができるのは、由（子路）だろう。」子路は、引き受けたことを翌日まで持ち越すことがなかった。先生は言った。「訴えを聞いて裁くことにかけては、わたしもほかの人と変わらない。大切なのは、民に訴えを起こさせないようにすることだ。」子張が政治についてたずねた。先生は言った。「政治のこつは、仕事をいつも心にかけて、あきないこと。そして、ぶれることなく行うことだ。」

The Master said, 'By extensively studying all learning, and keeping himself under the restraint of the rules of propriety, one may thus likewise not err from what is right.' The Master said, 'The superior man seeks to perfect the admirable qualities of men, and does not seek to perfect their bad qualities. The mean man does the opposite of this.' Chi K'ang asked Confucius about government. Confucius replied, 'To govern means to rectify. If you lead on the people with correctness, who will dare not to be correct?' Chi K'ang, distressed about the number of thieves in the state, inquired of Confucius how to do away with them. Confucius said, 'If you, sir, were not covetous, although you should reward them to do it, they would not steal.'

先生は言った。「広く学問を学び、礼によって自分を引きしめれば、道からはずれることはないだろう。」先生は言った。「君子は、人のよいところを伸ばしてやり、悪いところを伸ばしはしない。小人はその反対をする。」季康子が、孔子に政治についてたずねた。孔子は答えた。「政治の『政』とは、『正す』ということです。あなたが正しさをもって民を導けば、だれが正しくしないでいられましょう。」季康子は、国に盗人が多いのに悩んで、どうすればなくせるかと孔子にたずねた。孔子は言った。「もしあなたご自身が欲ばりでなければ、たとえ褒美を出して盗ませようとしても、民は盗まないでしょう。」

Chi K'ang asked Confucius about government, saying, 'What do you say to killing the unprincipled for the good of the principled?' Confucius replied, 'Sir, in carrying on your government, why should you use killing at all? Let your evinced desires be for what is good, and the people will be good. The relation between superiors and inferiors, is like that between the wind and the grass. The grass must bend, when the wind blows across it.'

季康子が孔子に政治についてたずねて言った。「道にはずれた者を殺して、道を守る者のためにするというのは、どうでしょうか。」孔子は答えた。「あなたは政治を行うのに、どうして人を殺す必要があるのですか。あなたが善を望んでいることを示せば、民も善くなります。上に立つ者と下の者との関係は、風と草のようなものです。風が吹きわたれば、草は必ずなびくのです。」

Tsze-chang asked, 'What must the officer be, who may be said to be distinguished?' The Master said, 'What is it you call being distinguished?' Tsze-chang replied, 'It is to be heard of through the State, to be heard of throughout his clan.' The Master said, 'That is notoriety, not distinction. Now the man of distinction is solid and straightforward, and loves righteousness. He examines people's words, and looks at their countenances. He is anxious to humble himself to others. Such a man will be distinguished in the country; he will be distinguished in his clan. As to the man of notoriety, he assumes the appearance of virtue, but his actions are opposed to it, and he rests in this character without any doubts about himself. Such a man will be heard of in the country; he will be heard of in the clan.'

子張がたずねた。「士はどのようであれば、すぐれた人物と言えるのでしょうか。」先生は言った。「おまえの言う『すぐれた人物』とは、どういうことだ。」子張は答えた。「国じゅうに名が知られ、一族のあいだでも名が知られていることです。」先生は言った。「それは評判というもので、すぐれていることではない。すぐれた人物は、中身がしっかりしていてまっすぐで、義を愛する。人の言葉をよく聞き分け、顔色をよく見る。そして、人に対していつもへりくだろうと心がけている。こういう人は、国の中でもすぐれた人物となり、一族の中でもすぐれた人物となる。一方、評判だけの人は、うわべは徳があるように見せかけるが、行いはそれと反対だ。しかも、そういう自分を少しも疑わずに安心している。こういう人は、国の中で評判になり、一族の中でも評判になる。」

Fan Ch'ih rambling with the Master under the trees about the rain altars, said, 'I venture to ask how to exalt virtue, to correct cherished evil, and to discover delusions.' The Master said, 'Truly a good question! If doing what is to be done be made the first business, and success a secondary consideration;— is not this the way to exalt virtue? To assail one's own wickedness and not assail that of others;— is not this the way to correct cherished evil? For a morning's anger to disregard one's own life, and involve that of his parents;— is not this a case of delusion?'

樊遅が先生のお供をして、雨ごいの祭壇のあたりの木の下を歩いていたとき、こう言った。「徳を高めること、心にひそむ悪を直すこと、迷いを見分けることについて、おたずねしたいと思います。」先生は言った。「よい質問だ。なすべきことをまず第一にして、成果は二の次にする。それが徳を高める道ではないか。自分の悪いところを責めて、人の悪いところは責めない。それが心にひそむ悪を直す道ではないか。ほんの一時の怒りにまかせて自分の身を忘れ、親にまで災いを及ぼす。それこそが迷いではないか。」

Fan Ch'ih asked about benevolence. The Master said, 'It is to love all men.' He asked about knowledge. The Master said, 'It is to know all men.' Fan Ch'ih did not immediately understand these answers. The Master said, 'Employ the upright and put aside all the crooked;— in this way the crooked can be made to be upright.' Fan Ch'ih retired, and, seeing Tsze-hsia, he said to him, 'A little while ago, I had an interview with our Master, and asked him about knowledge. He said, "Employ the upright, and put aside all the crooked;— in this way, the crooked will be made to be upright." What did he mean?' Tsze-hsia said, 'Truly rich is his saying! Shun, being in possession of the kingdom, selected from among all the people, and employed Kao-yao, on which all who were devoid of virtue disappeared. T'ang, being in possession of the kingdom, selected from among all the people, and employed I Yin, and all who were devoid of virtue disappeared.'

樊遅が仁についてたずねた。先生は言った。「人を愛することだ。」知についてたずねると、先生は言った。「人を知ることだ。」樊遅には、すぐにはその意味が分からなかった。先生は言った。「まっすぐな人を引き立てて、曲がった人をしりぞける。そうすれば、曲がった人もまっすぐにすることができる。」樊遅は退出すると、子夏に会ってこう言った。「さっき先生にお会いして、知についておたずねした。先生は『まっすぐな人を引き立てて、曲がった人をしりぞける。そうすれば、曲がった人もまっすぐになる』とおっしゃった。どういう意味だろう。」子夏は言った。「なんと奥の深いお言葉だろう。舜は天下を治めていたとき、すべての民の中から皐陶を選んで用いた。すると、徳のない者たちはみな姿を消した。湯王は天下を治めていたとき、すべての民の中から伊尹を選んで用いた。すると、徳のない者たちはみな姿を消したのだ。」

Tsze-kung asked about friendship. The Master said, 'Faithfully admonish your friend, and skillfully lead him on. If you find him impracticable, stop. Do not disgrace yourself.' The philosopher Tsang said, 'The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.'

子貢が、友人とのつきあい方についてたずねた。先生は言った。「まごころをこめて友人に忠告し、うまく善い方へ導いてやりなさい。聞き入れてもらえないなら、そこでやめなさい。自分が恥をかくようなことはするな。」曾子は言った。「君子は学問を通じて友と集まり、友との交わりによって自分の徳を高める助けとする。」

— To be continued —