Book 2: Wei Zheng (Government)

The Master said, 'He who exercises government by means of his virtue may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it.' The Master said, 'In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence— "Having no depraved thoughts."'

先生（孔子）は言った。「徳によって政治を行う者は、北極星にたとえられる。北極星は自分の場所にじっとしていて、ほかの星はみな、そちらに向かってめぐっている。」先生は言った。「『詩経』には三百編の詩があるが、そのすべての心を一言で言い表せば、『よこしまな思いがない』ということだ。」

The Master said, 'If the people be led by laws, and uniformity sought to be given them by punishments, they will try to avoid the punishment, but have no sense of shame. If they be led by virtue, and uniformity sought to be given them by the rules of propriety, they will have the sense of shame, and moreover will become good.'

先生は言った。「民を法律で導き、刑罰でそろえようとすれば、民は罰を逃れようとはするが、恥じる心を持たない。徳で導き、礼でそろえれば、民は恥を知る心を持ち、そのうえ善い人間になっていく。」

The Master said, 'At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty, I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I knew the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.'

先生は言った。「わたしは十五歳で学問に志した。三十歳で、自分の足でしっかりと立った。四十歳で、迷わなくなった。五十歳で、天命を知った。六十歳で、真理を素直に聞き入れられる耳になった。七十歳で、心の思うままにふるまっても、道に外れることがなくなった。」

Mang I asked what filial piety was. The Master said, 'It is not being disobedient.' Soon after, as Fan Ch'ih was driving him, the Master told him, saying, 'Mang-sun asked me what filial piety was, and I answered him,— "not being disobedient."' Fan Ch'ih said, 'What did you mean?' The Master replied, 'That parents, when alive, be served according to propriety; that, when dead, they should be buried according to propriety; and that they should be sacrificed to according to propriety.'

孟懿子が、孝とは何かとたずねた。先生は答えた。「背かないことです。」しばらくして、樊遅が先生の車を御していたとき、先生は樊遅に話した。「孟孫（孟懿子）が孝とは何かとたずねたので、『背かないことです』と答えておいた。」樊遅がたずねた。「それは、どういう意味でしょうか。」先生は答えた。「親が生きているあいだは礼に従って仕え、亡くなったら礼に従って葬り、礼に従ってまつる、ということだ。」

Mang Wu asked what filial piety was. The Master said, 'Parents are anxious lest their children should be sick.' Tsze-yu asked what filial piety was. The Master said, 'The filial piety of now-a-days means the support of one's parents. But dogs and horses likewise are able to do something in the way of support;— without reverence, what is there to distinguish the one support given from the other?'

孟武伯が、孝とは何かとたずねた。先生は答えた。「親というものは、子どもが病気になりはしないかと心配するものです。」子游が、孝とは何かとたずねた。先生は答えた。「近ごろの孝は、親を養うことだと思われている。しかし、犬や馬でさえ、養うくらいのことは何かしらできる。敬う心がなければ、人の養い方と犬や馬の養い方を、何で見分けられるだろうか。」

Tsze-hsia asked what filial piety was. The Master said, 'The difficulty is with the countenance. If, when their elders have any troublesome affairs, the young take the toil of them, and if, when the young have wine and food, they set them before their elders, is THIS to be considered filial piety?'

子夏が、孝とは何かとたずねた。先生は答えた。「難しいのは、顔つきのほうだ。目上の人に面倒な仕事があれば、若い者が苦労を引き受ける。若い者に酒や食べ物があれば、目上の人の前に差し出す。それだけのことを、孝と考えてよいのだろうか。」

The Master said, 'I have talked with Hui for a whole day, and he has not made any objection to anything I said;— as if he were stupid. He has retired, and I have examined his conduct when away from me, and found him able to illustrate my teachings. Hui!— He is not stupid.'

先生は言った。「回（顔回）と一日じゅう話をしたが、わたしの言うことに一つも反論しない。まるで愚か者のようだった。ところが、回が帰ったあとで、わたしのいないところでの行いを調べてみると、わたしの教えを、行いではっきりと示していた。回という男は、愚か者などではない。」

The Master said, 'See what a man does. Mark his motives. Examine in what things he rests. How can a man conceal his character? How can a man conceal his character?' The Master said, 'If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring new, he may be a teacher of others.'

先生は言った。「その人のすることを見よ。そうする動機を見きわめよ。何に満足して落ち着いているかを調べよ。そうすれば、人はどうして自分の人柄を隠せようか。どうして隠せようか。」先生は言った。「前から知っていることを大切に温め続け、そこから絶えず新しいことを知っていく。そういう人なら、人の師となることができる。」

The Master said, 'The accomplished scholar is not a utensil.' Tsze-kung asked what constituted the superior man. The Master said, 'He acts before he speaks, and afterwards speaks according to his actions.' The Master said, 'The superior man is catholic and no partisan. The mean man is partisan and not catholic.'

先生は言った。「すぐれた学者は、器（決まった使い道しかない道具）ではない。」子貢が、君子とはどういう人かとたずねた。先生は答えた。「言うより先に行い、そのあとで、行ったことに合わせて言う人だ。」先生は言った。「君子はだれとでも分けへだてなく交わり、仲間うちで固まらない。小人は仲間うちで固まり、分けへだてなく交わることをしない。」

The Master said, 'Learning without thought is labour lost; thought without learning is perilous.' The Master said, 'The study of strange doctrines is injurious indeed!' The Master said, 'Yu, shall I teach you what knowledge is? When you know a thing, to hold that you know it; and when you do not know a thing, to allow that you do not know it;— this is knowledge.'

先生は言った。「学んでも考えなければ、骨折り損になる。考えても学ばなければ、危うい。」先生は言った。「怪しげな教えを研究するのは、まったく害になるものだ。」先生は言った。「由（子路）よ、知るとはどういうことか、教えてあげよう。知っていることは知っているとし、知らないことは知らないと認める。これが知るということだ。」

Tsze-chang was learning with a view to official emolument. The Master said, 'Hear much and put aside the points of which you stand in doubt, while you speak cautiously at the same time of the others:— then you will afford few occasions for blame. See much and put aside the things which seem perilous, while you are cautious at the same time in carrying the others into practice:— then you will have few occasions for repentance. When one gives few occasions for blame in his words, and few occasions for repentance in his conduct, he is in the way to get emolument.'

子張は、役人になって俸給を得ることを目当てに学んでいた。先生は言った。「たくさん聞いて、疑わしいところはわきに置き、残りのことも慎重に話す。そうすれば、人にとがめられることが少なくなる。たくさん見て、危なそうなことはわきに置き、残りのことも慎重に実行する。そうすれば、後悔することが少なくなる。言葉でとがめられることが少なく、行いで後悔することが少なければ、俸給を得る道は、おのずとその中にある。」

The Duke Ai asked, saying, 'What should be done in order to secure the submission of the people?' Confucius replied, 'Advance the upright and set aside the crooked, then the people will submit. Advance the crooked and set aside the upright, then the people will not submit.'

哀公がたずねた。「どうすれば、民を従わせることができるだろうか。」孔子は答えた。「まっすぐな人を引き立て、曲がった人を退ければ、民は従います。曲がった人を引き立て、まっすぐな人を退ければ、民は従いません。」

Chi K'ang asked how to cause the people to reverence their ruler, to be faithful to him, and to go on to nerve themselves to virtue. The Master said, 'Let him preside over them with gravity;— then they will reverence him. Let him be filial and kind to all;— then they will be faithful to him. Let him advance the good and teach the incompetent;— then they will eagerly seek to be virtuous.'

季康子が、民に君主を敬わせ、忠実にさせ、さらに自分から進んで徳に励ませるには、どうすればよいかとたずねた。先生は答えた。「重々しい態度で民に臨めば、民は敬います。親に孝行し、だれにでも思いやりを持てば、民は忠実になります。すぐれた人を引き立て、力の足りない者を教え導けば、民は熱心に徳を求めるようになります。」

Some one addressed Confucius, saying, 'Sir, why are you not engaged in the government?' The Master said, 'What does the Shu-ching say of filial piety?— "You are filial, you discharge your brotherly duties. These qualities are displayed in government." This then also constitutes the exercise of government. Why must there be THAT— making one be in the government?'

ある人が孔子に言った。「先生は、なぜ政治にたずさわらないのですか。」先生は言った。「『書経』は孝について何と言っているか。『親に孝行し、兄弟として務めを果たす。その心が政治にも表れる』とある。だから、これもまた政治を行っていることになるのだ。役職について政治をすることだけが、どうして政治だと言えようか。」

The Master said, 'I do not know how a man without truthfulness is to get on. How can a large carriage be made to go without the cross-bar for yoking the oxen to, or a small carriage without the arrangement for yoking the horses?'

先生は言った。「人として信がなければ、どうやって世の中を渡っていけるのか、わたしにはわからない。大きな車も、牛をつなぐ横木がなければ、動かしようがない。小さな車も、馬をつなぐしかけがなければ、動かしようがないではないか。」

Tsze-chang asked whether the affairs of ten ages after could be known. Confucius said, 'The Yin dynasty followed the regulations of the Hsia: wherein it took from or added to them may be known. The Chau dynasty has followed the regulations of Yin: wherein it took from or added to them may be known. Some other may follow the Chau, but though it should be at the distance of a hundred ages, its affairs may be known.' The Master said, 'For a man to sacrifice to a spirit which does not belong to him is flattery. To see what is right and not to do it is want of courage.'

子張が、十代先の世のことまで知ることができるかとたずねた。孔子は答えた。「殷の王朝は、夏の王朝の制度を受け継いだ。何を減らし、何を加えたかは、知ることができる。周の王朝は、殷の制度を受け継いだ。何を減らし、何を加えたかは、知ることができる。この先、周のあとを継ぐ王朝があれば、たとえ百代先のことでも、知ることができるのだ。」先生は言った。「自分がまつるべきでない霊をまつるのは、へつらいである。正しいとわかっていながら行わないのは、勇気がないのである。」

— To be continued —