Book 7: Shu Er (A Transmitter of the Old)

The Master said, 'A transmitter and not a maker, believing in and loving the ancients, I venture to compare myself with our old P'ang.' The Master said, 'The silent treasuring up of knowledge; learning without satiety; and instructing others without being wearied:— which one of these things belongs to me?'

先生（孔子）は言った。「わたしは昔の教えを伝える者であって、新しく作り出す者ではない。昔のことを信じ、愛している。おこがましいが、自分をあの老彭（昔の賢人）になぞらえている。」先生は言った。「黙って知識を心にたくわえる。学んであきることがない。人に教えて疲れることがない。このうちのどれが、わたしにできているだろうか。」

The Master said, 'The leaving virtue without proper cultivation; the not thoroughly discussing what is learned; not being able to move towards righteousness of which a knowledge is gained; and not being able to change what is not good:— these are the things which occasion me solicitude.'

先生は言った。「徳を修めないまま、ほうっておく。学んだことを十分に話し合わない。正しいと知りながら、そちらへ進めない。よくないところを改められない。これが、わたしの気がかりである。」

When the Master was unoccupied with business, his manner was easy, and he looked pleased. The Master said, 'Extreme is my decay. For a long time, I have not dreamed, as I was wont to do, that I saw the duke of Chau.'

先生は、仕事のないくつろいだときには、のびのびとして、楽しそうな様子だった。先生は言った。「わたしもすっかり衰えたものだ。昔はよく周公の夢を見たのに、もう長いあいだ、周公の夢を見ていない。」

The Master said, 'Let the will be set on the path of duty. Let every attainment in what is good be firmly grasped. Let perfect virtue be accorded with. Let relaxation and enjoyment be found in the polite arts.' The Master said, 'From the man bringing his bundle of dried flesh for my teaching upwards, I have never refused instruction to any one.'

先生は言った。「道に志を向けよ。身につけた善いことは、しっかりと守れ。完全な仁に従え。くつろぎと楽しみは、教養の芸の中に求めよ。」先生は言った。「教えを請うしるしに干し肉一束でも持ってきた者なら、わたしはだれにでも教えてきた。断ったことは一度もない。」

The Master said, 'I do not open up the truth to one who is not eager to get knowledge, nor help out any one who is not anxious to explain himself. When I have presented one corner of a subject to any one, and he cannot from it learn the other three, I do not repeat my lesson.'

先生は言った。「知りたくてうずうずしていない者には、道理を教えてやらない。言いたいことがうまく言えずに、もどかしがっていない者には、助け舟を出さない。物事の一つの隅を示しても、残りの三つの隅を自分で考えられない者には、くり返して教えない。」

When the Master was eating by the side of a mourner, he never ate to the full. He did not sing on the same day in which he had been weeping. The Master said to Yen Yuan, 'When called to office, to undertake its duties; when not so called, to lie retired;— it is only I and you who have attained to this.' Tsze-lu said, 'If you had the conduct of the armies of a great State, whom would you have to act with you?' The Master said, 'I would not have him to act with me, who will unarmed attack a tiger, or cross a river without a boat, dying without any regret. My associate must be the man who proceeds to action full of solicitude, who is fond of adjusting his plans, and then carries them into execution.'

先生は、喪中の人のそばで食事をするときは、決して腹いっぱいに食べなかった。泣き悲しんだ日には、歌を歌わなかった。先生は顔淵に言った。「用いられれば職務を引き受け、用いられなければ身を引いて暮らす。これができるのは、わたしとおまえだけだね。」子路が言った。「先生が大国の軍を指揮なさるとしたら、だれを一緒に連れていかれますか。」先生は言った。「素手で虎に立ち向かったり、船もなしに大河を渡ったりして、死んでも悔いないような者とは、一緒にやらない。一緒にやるなら、事に当たって慎重で、計画をよく練るのを好み、それから実行する人だ。」

The Master said, 'If the search for riches is sure to be successful, though I should become a groom with whip in hand to get them, I will do so. As the search may not be successful, I will follow after that which I love.'

先生は言った。「富を求めて必ず手に入るものなら、むちを手にした馬丁になってでも、それを求めよう。だが、求めても手に入るとは限らないのだから、わたしは自分の好きな道を進むことにする。」

The things in reference to which the Master exercised the greatest caution were— fasting, war, and sickness. When the Master was in Ch'i, he heard the Shao, and for three months did not know the taste of flesh. 'I did not think,' he said, 'that music could have been made so excellent as this.'

先生が最も慎重だったのは、物忌み、戦争、病気のことであった。先生は斉の国にいたとき、韶の音楽を聞いて、三か月のあいだ肉の味がわからなかった。そして言った。「音楽が、これほどすばらしいものになりうるとは、思ってもみなかった。」

Yen Yu said, 'Is our Master for the ruler of Wei?' Tsze-kung said, 'Oh! I will ask him.' He went in accordingly, and said, 'What sort of men were Po-i and Shu-ch'i?' 'They were ancient worthies,' said the Master. 'Did they have any repinings because of their course?' The Master again replied, 'They sought to act virtuously, and they did so; what was there for them to repine about?' On this, Tsze-kung went out and said, 'Our Master is not for him.'

冉有が言った。「先生は、衛の君主の味方をなさるだろうか。」子貢が言った。「よし、わたしがおたずねしてみよう。」そこで先生の部屋に入って、たずねた。「伯夷と叔斉は、どういう人たちですか。」「昔の賢人だ」と先生は言った。「二人は、自分たちの生き方に不満を抱いたでしょうか。」先生は答えた。「仁を行おうとして、そのとおり仁を行ったのだ。何の不満があろう。」子貢は部屋を出て言った。「先生は、衛の君主の味方はなさらない。」

The Master said, 'With coarse rice to eat, with water to drink, and my bended arm for a pillow;— I have still joy in the midst of these things. Riches and honours acquired by unrighteousness, are to me as a floating cloud.'

先生は言った。「粗末な飯を食べ、水を飲み、曲げたひじを枕にして寝る。そんな暮らしの中にも、楽しみはある。正しくないやり方で手に入れた富や地位は、わたしにとっては浮き雲のようなものだ。」

The Master said, 'If some years were added to my life, I would give fifty to the study of the Yi, and then I might come to be without great faults.' The Master's frequent themes of discourse were— the Odes, the History, and the maintenance of the Rules of Propriety. On all these he frequently discoursed.

先生は言った。「もしわたしの寿命が何年か延びるなら、五十年を『易』の研究にささげよう。そうすれば、大きな過ちのない人間になれるかもしれない。」先生がいつも話題にしたのは、『詩経』と『書経』と、礼を守ることであった。これらについて、先生はいつも語った。

The Duke of Sheh asked Tsze-lu about Confucius, and Tsze-lu did not answer him. The Master said, 'Why did you not say to him,— He is simply a man, who in his eager pursuit (of knowledge) forgets his food, who in the joy of its attainment forgets his sorrows, and who does not perceive that old age is coming on?'

葉公が子路に孔子のことをたずねたが、子路は答えなかった。先生は言った。「どうしてこう言わなかったのか。あの人は、夢中で学問を追い求めて食事も忘れ、それを身につける喜びで心配事も忘れ、老いがやってくるのにも気づかない、ただそういう人間です、と。」

The Master said, 'I am not one who was born in the possession of knowledge; I am one who is fond of antiquity, and earnest in seeking it there.' The subjects on which the Master did not talk, were— extraordinary things, feats of strength, disorder, and spiritual beings.

先生は言った。「わたしは、生まれながらに知識を持っていた者ではない。昔のことを好み、そこに熱心に知識を求めてきた者である。」先生が口にしなかった話題は、不思議なこと、力自慢、世の乱れ、そして霊や神々のことであった。

The Master said, 'When I walk along with two others, they may serve me as my teachers. I will select their good qualities and follow them, their bad qualities and avoid them.' The Master said, 'Heaven produced the virtue that is in me. Hwan T'ui— what can he do to me?'

先生は言った。「ほかの二人と一緒に歩けば、その二人が、わたしの先生になってくれる。よいところを選んで見習い、悪いところを見て自分は避けるのだ。」先生は言った。「天が、わたしに徳を授けた。桓魋ごときが、わたしをどうできるというのか。」

The Master said, 'Do you think, my disciples, that I have any concealments? I conceal nothing from you. There is nothing which I do that is not shown to you, my disciples;— that is my way.' There were four things which the Master taught,— letters, ethics, devotion of soul, and truthfulness.

先生は言った。「弟子たちよ、わたしが何か隠しごとをしていると思うか。わたしはおまえたちに何も隠していない。わたしのすることで、おまえたちに見せていないものは一つもない。それがわたしのやり方だ。」先生が教えたことは四つあった。書物の学問、道徳、真心、そして信である。

The Master said, 'A sage it is not mine to see; could I see a man of real talent and virtue, that would satisfy me.' The Master said, 'A good man it is not mine to see; could I see a man possessed of constancy, that would satisfy me. Having not and yet affecting to have, empty and yet affecting to be full, straitened and yet affecting to be at ease:— it is difficult with such characteristics to have constancy.'

先生は言った。「聖人には、会えそうにない。本当に才能と徳のある人に会えれば、それで満足だ。」先生はまた言った。「善人には、会えそうにない。変わらない心を持ち続ける人に会えれば、それで満足だ。持っていないのに持っているふりをし、空っぽなのに満ちているふりをし、乏しいのにゆとりがあるふりをする。そんなふうでは、変わらない心を持ち続けるのは難しい。」

The Master angled,— but did not use a net. He shot,— but not at birds perching. The Master said, 'There may be those who act without knowing why. I do not do so. Hearing much and selecting what is good and following it; seeing much and keeping it in memory:— this is the second style of knowledge.'

先生は釣りはしたが、網は使わなかった。鳥を射ることはしたが、木にとまって休んでいる鳥は射なかった。先生は言った。「わけもわからずに行動する人もいるだろうが、わたしはそうしない。たくさん聞いて、その中からよいものを選んで従う。たくさん見て、それを心にとどめておく。これが、二番目の段階の知である。」

It was difficult to talk (profitably and reputably) with the people of Hu-hsiang, and a lad of that place having had an interview with the Master, the disciples doubted. The Master said, 'I admit people's approach to me without committing myself as to what they may do when they have retired. Why must one be so severe? If a man purify himself to wait upon me, I receive him so purified, without guaranteeing his past conduct.'

互郷の人たちとは、まともに話をするのが難しかった。その村の少年が先生に会ったので、弟子たちはいぶかしんだ。先生は言った。「わたしは、人がわたしのところに来るのは受け入れるが、帰ったあとでその人が何をするかまで請け合うわけではない。どうしてそんなに厳しくする必要があろう。身を清めてわたしに会いに来るなら、清めたその姿を受け入れる。過去の行いまで保証するわけではない。」

The Master said, 'Is virtue a thing remote? I wish to be virtuous, and lo! virtue is at hand.' The minister of crime of Ch'an asked whether the duke Chao knew propriety, and Confucius said, 'He knew propriety.' Confucius having retired, the minister bowed to Wu-ma Ch'i to come forward, and said, 'I have heard that the superior man is not a partisan. May the superior man be a partisan also? The prince married a daughter of the house of Wu, of the same surname with himself, and called her,— "The elder Tsze of Wu." If the prince knew propriety, who does not know it?' Wu-ma Ch'i reported these remarks, and the Master said, 'I am fortunate! If I have any errors, people are sure to know them.'

先生は言った。「仁は遠くにあるものだろうか。わたしが仁を求めれば、ほら、仁はすぐここにある。」陳の国の司法長官が、昭公は礼を知っていたかとたずねた。孔子は答えた。「礼を知っておられました。」孔子が退出すると、司法長官は巫馬期におじぎをして近くに招き、こう言った。「君子はえこひいきをしないと聞いていましたが、君子でもひいきをするのですか。昭公は、自分と同じ姓の呉の国の家から妻をめとり、その人を『呉孟子』と呼ばせました。昭公が礼を知っているというなら、礼を知らない者などいるでしょうか。」巫馬期がこの言葉を伝えると、先生は言った。「わたしは幸せ者だ。もし過ちがあれば、人が必ず気づいてくれる。」

When the Master was in company with a person who was singing, if he sang well, he would make him repeat the song, while he accompanied it with his own voice. The Master said, 'In letters I am perhaps equal to other men, but the character of the superior man, carrying out in his conduct what he professes, is what I have not yet attained to.'

先生は、人と一緒にいて、その人が歌を歌い、それが上手だと、必ずもう一度歌ってもらい、それから自分も声を合わせて歌った。先生は言った。「学問なら、わたしもたぶん人並みだろう。しかし、口で言うことを自分の行いで実行する君子の人柄には、まだ到達していない。」

The Master said, 'The sage and the man of perfect virtue;— how dare I rank myself with them? It may simply be said of me, that I strive to become such without satiety, and teach others without weariness.' Kung-hsi Hwa said, 'This is just what we, the disciples, cannot imitate you in.'

先生は言った。「聖人や完全な仁の人に、どうしてわたしが並べられよう。わたしについて言えるのは、ただ、あきることなくそうなろうと努め、疲れることなく人に教えている、ということだけだ。」公西華が言った。「それこそ、わたしたち弟子がまねできないところです。」

The Master being very sick, Tsze-lu asked leave to pray for him. He said, 'May such a thing be done?' Tsze-lu replied, 'It may. In the Eulogies it is said, "Prayer has been made for thee to the spirits of the upper and lower worlds."' The Master said, 'My praying has been for a long time.'

先生が重い病気になったとき、子路は、先生のために神々に祈らせてほしいと願い出た。先生は言った。「そんなことをしてよいものだろうか。」子路は答えた。「よいのです。『誄』という祈りの言葉に、『なんじのために、天の神々と地の神々に祈る』とあります。」先生は言った。「わたしは、もうずっと前から祈っているよ。」

The Master said, 'Extravagance leads to insubordination, and parsimony to meanness. It is better to be mean than to be insubordinate.' The Master said, 'The superior man is satisfied and composed; the mean man is always full of distress.' The Master was mild, and yet dignified; majestic, and yet not fierce; respectful, and yet easy.

先生は言った。「ぜいたくをすると不遜になり、倹約しすぎるとけちくさくなる。だが、不遜になるくらいなら、けちくさいほうがよい。」先生は言った。「君子は満ち足りて、心が落ち着いている。小人はいつも心配ごとでいっぱいだ。」先生は、穏やかでありながら凛としていた。威厳がありながら荒々しくなく、うやうやしくありながら堅苦しくなかった。

— To be continued —