Book 9: Zi Han (What the Master Seldom Spoke Of)

The subjects of which the Master seldom spoke were— profitableness, and also the appointments of Heaven, and perfect virtue. A man of the village of Ta-hsiang said, 'Great indeed is the philosopher K'ung! His learning is extensive, and yet he does not render his name famous by any particular thing.' The Master heard the observation, and said to his disciples, 'What shall I practise? Shall I practise charioteering, or shall I practise archery? I will practise charioteering.' The Master said, 'The linen cap is that prescribed by the rules of ceremony, but now a silk one is worn. It is economical, and I follow the common practice. The rules of ceremony prescribe the bowing below the hall, but now the practice is to bow only after ascending it. That is arrogant. I continue to bow below the hall, though I oppose the common practice.'

先生（孔子）がめったに口にしなかったのは、利益のこと、天の定め、そして仁のことである。達巷という村のある人が言った。「孔先生はまことに偉大だ。学問は広いのに、何か一つの技で名をあげているわけではない。」先生はそれを聞いて、弟子たちに言った。「では、わたしは何に打ちこもうか。馬車を御すことか、それとも弓を射ることか。よし、馬車を御すことにしよう。」先生は言った。「麻の冠をかぶるのが礼の定めだが、今は絹の冠をかぶる。そのほうが倹約になるので、わたしも世間のやり方に従う。礼の定めでは、堂の下で拝礼することになっている。ところが今は、堂に上がってから拝礼するのがふつうだ。それは傲慢である。世間のやり方には逆らうことになるが、わたしは今も堂の下で拝礼する。」

There were four things from which the Master was entirely free. He had no foregone conclusions, no arbitrary predeterminations, no obstinacy, and no egoism. The Master was put in fear in K'wang. He said, 'After the death of King Wan, was not the cause of truth lodged here in me? If Heaven had wished to let this cause of truth perish, then I, a future mortal, should not have got such a relation to that cause. While Heaven does not let the cause of truth perish, what can the people of K'wang do to me?'

先生には、まったく無縁なものが四つあった。先入観を持たず、独りよがりに決めつけず、かたくなにならず、我を張らなかった。先生が匡の地で命の危険にさらされたとき、こう言った。「文王が亡くなったあと、真理の道は、ここに、このわたしに託されているではないか。もし天がこの道を滅ぼすつもりだったなら、後の世に生まれたわたしが、これほどこの道にかかわることはなかったはずだ。天がこの道を滅ぼさないかぎり、匡の人々が、わたしをどうすることができようか。」

A high officer asked Tsze-kung, saying, 'May we not say that your Master is a sage? How various is his ability!' Tsze-kung said, 'Certainly Heaven has endowed him unlimitedly. He is about a sage. And, moreover, his ability is various.' The Master heard of the conversation and said, 'Does the high officer know me? When I was young, my condition was low, and therefore I acquired my ability in many things, but they were mean matters. Must the superior man have such variety of ability? He does not need variety of ability.' Lao said, 'The Master said, "Having no official employment, I acquired many arts."' The Master said, 'Am I indeed possessed of knowledge? I am not knowing. But if a mean person, who appears quite empty-like, ask anything of me, I set it forth from one end to the other, and exhaust it.'

ある大夫が子貢にたずねた。「あなたの先生は、聖人と言ってよいのではありませんか。なんと多才な方でしょう。」子貢は答えた。「たしかに天は、先生にかぎりない才能をお与えになりました。先生は聖人に近い方です。そのうえ、多才でもあります。」先生はこの話を聞いて言った。「その大夫は、わたしのことが分かっているのだろうか。わたしは若いころ、身分が低かった。だから、いろいろなことができるようになったが、どれもつまらないことばかりだ。君子は、そんなに多才でなければならないだろうか。いや、多才である必要はない。」牢という弟子が言った。「先生は『わたしは役人として用いられなかったので、いろいろな技を身につけたのだ』とおっしゃっていた。」先生は言った。「わたしに知識などあるだろうか。わたしは物知りではない。だが、身分の低い者が、何も知らない様子で何かたずねてきても、わたしはその問題を端から端まで説き明かし、残らず語りつくす。」

The Master said, 'The FANG bird does not come; the river sends forth no map:— it is all over with me!' When the Master saw a person in a mourning dress, or any one with the cap and upper and lower garments of full dress, or a blind person, on observing them approaching, though they were younger than himself, he would rise up, and if he had to pass by them, he would do so hastily.

先生は言った。「鳳凰は飛んでこない。黄河からは図も現れない。わたしも、もうおしまいだ。」先生は、喪服を着た人や、正装の冠と上着とはかまを身につけた人、あるいは目の見えない人が近づいてくるのを見ると、たとえ相手が自分より年下でも、必ず立ち上がった。そのそばを通り過ぎるときは、足早に通った。

Yen Yuan, in admiration of the Master's doctrines, sighed and said, 'I looked up to them, and they seemed to become more high; I tried to penetrate them, and they seemed to become more firm; I looked at them before me, and suddenly they seemed to be behind. The Master, by orderly method, skilfully leads men on. He enlarged my mind with learning, and taught me the restraints of propriety. When I wish to give over the study of his doctrines, I cannot do so, and having exerted all my ability, there seems something to stand right up before me; but though I wish to follow and lay hold of it, I really find no way to do so.'

顔淵は先生の教えに感嘆し、ため息をついて言った。「仰ぎ見れば見るほど、いよいよ高くなる。深く切りこもうとすればするほど、いよいよ堅くなる。目の前にあると思って見ていると、ふと後ろにあるように見える。先生は順序だてて、たくみに人を導いてくださる。学問によってわたしの心を広げ、礼によってわたしを引きしめてくださった。学ぶのをやめようと思っても、やめられない。力をすべて出しつくすと、何かが目の前にすっくと立っているように見える。けれども、それについて行ってつかもうとしても、どうしてもその手立てが見つからないのだ。」

The Master being very ill, Tsze-lu wished the disciples to act as ministers to him. During a remission of his illness, he said, 'Long has the conduct of Yu been deceitful! By pretending to have ministers when I have them not, whom should I impose upon? Should I impose upon Heaven? Moreover, than that I should die in the hands of ministers, is it not better that I should die in the hands of you, my disciples? And though I may not get a great burial, shall I die upon the road?' Tsze-kung said, 'There is a beautiful gem here. Should I lay it up in a case and keep it? or should I seek for a good price and sell it?' The Master said, 'Sell it! Sell it! But I would wait for one to offer the price.'

先生が重い病気にかかったとき、子路は、弟子たちを家臣に仕立てて先生に仕えさせようとした。病気が少しよくなったとき、先生は言った。「由（子路）のいつわりは、ずいぶん前からだな。家臣などいないのに、いるふりをして、わたしはだれをだまそうというのか。天をだまそうというのか。それに、家臣たちに看取られて死ぬよりは、おまえたち弟子に看取られて死ぬほうがよいではないか。たとえりっぱな葬式をしてもらえなくても、まさか道ばたで死ぬようなことはあるまい。」子貢が言った。「ここに美しい玉があるとします。箱にしまって大事にとっておくべきでしょうか。それとも、よい値で買ってくれる人を探して売るべきでしょうか。」先生は言った。「売ろう、売ろう。だが、わたしは値をつけてくれる人が現れるのを待っているのだ。」

The Master was wishing to go and live among the nine wild tribes of the east. Some one said, 'They are rude. How can you do such a thing?' The Master said, 'If a superior man dwelt among them, what rudeness would there be?' The Master said, 'I returned from Wei to Lu, and then the music was reformed, and the pieces in the Royal songs and Praise songs all found their proper places.' The Master said, 'Abroad, to serve the high ministers and nobles; at home, to serve one's father and elder brothers; in all duties to the dead, not to dare not to exert one's self; and not to be overcome of wine:— which one of these things do I attain to?' The Master standing by a stream, said, 'It passes on just like this, not ceasing day or night!'

先生は、東方の九つの未開の民族の中で暮らしたいと思っていた。ある人が言った。「あそこの人々は粗野です。どうしてそんなことができましょう。」先生は言った。「君子が住めば、粗野なことなどあるものか。」先生は言った。「わたしが衛から魯へ帰ってきて、はじめて音楽が正され、『雅』と『頌』の歌が、それぞれ正しい場所におさまった。」先生は言った。「外では大臣や貴族に仕え、家では父や兄に仕える。死者を弔う務めには、必ず力を尽くす。酒に飲まれない。わたしは、このうちのどれができているだろうか。」先生は川のほとりに立って言った。「過ぎ去っていくものは、みなこの流れのようだ。昼も夜も、とどまることがない。」

The Master said, 'I have not seen one who loves virtue as he loves beauty.' The Master said, 'The prosecution of learning may be compared to what may happen in raising a mound. If there want but one basket of earth to complete the work, and I stop, the stopping is my own work. It may be compared to throwing down the earth on the level ground. Though but one basketful is thrown at a time, the advancing with it is my own going forward.' The Master said, 'Never flagging when I set forth anything to him;— ah! that is Hui.' The Master said of Yen Yuan, 'Alas! I saw his constant advance. I never saw him stop in his progress.'

先生は言った。「美しい人を好むほどに徳を好む人を、わたしはまだ見たことがない。」先生は言った。「学問を進めることは、土を盛って山を築くことにたとえられる。あと一かごの土で完成するというときにやめたなら、やめたのは自分自身だ。また、平らな地面に土を盛っていくことにもたとえられる。一度に一かごずつしか盛れなくても、進んでいるのは自分自身なのだ。」先生は言った。「わたしが何かを説いて聞かせると、少しも気を緩めずに聞く。ああ、それが回（顔回）だ。」先生は顔淵について言った。「ああ、惜しいことだ。わたしは、あの男がたえず進んでいくのを見た。立ち止まるところは一度も見たことがなかった。」

The Master said, 'There are cases in which the blade springs, but the plant does not go on to flower! There are cases where it flowers, but no fruit is subsequently produced!' The Master said, 'A youth is to be regarded with respect. How do we know that his future will not be equal to our present? If he reach the age of forty or fifty, and has not made himself heard of, then indeed he will not be worth being regarded with respect.'

先生は言った。「芽は出ても、花が咲かないことがある。花は咲いても、実がならないことがある。」先生は言った。「若者には敬意をはらうべきだ。その将来が、今のわれわれに及ばないと、どうして分かろうか。だが、四十、五十になっても名が聞こえてこないようなら、もう敬意をはらうにはあたらない。」

The Master said, 'Can men refuse to assent to the words of strict admonition? But it is reforming the conduct because of them which is valuable. Can men refuse to be pleased with words of gentle advice? But it is unfolding their aim which is valuable. If a man be pleased with these words, but does not unfold their aim, and assents to those, but does not reform his conduct, I can really do nothing with him.' The Master said, 'Hold faithfulness and sincerity as first principles. Have no friends not equal to yourself. When you have faults, do not fear to abandon them.' The Master said, 'The commander of the forces of a large state may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.'

先生は言った。「厳しくいさめる言葉に、うなずかない人がいるだろうか。だが大切なのは、それによって行いを改めることだ。やさしく導く言葉を、喜ばない人がいるだろうか。だが大切なのは、その言葉のねらいをくみ取ることだ。喜びはするが、ねらいをくみ取らない。うなずきはするが、行いを改めない。そういう人は、わたしにもどうしようもない。」先生は言った。「誠実と信義を第一とせよ。自分に及ばない者を友にするな。過ちがあれば、改めることをためらうな。」先生は言った。「大国の軍隊でも、その総大将を奪い去ることはできる。だが、ごく普通の人でも、その志を奪うことはできない。」

The Master said, 'Dressed himself in a tattered robe quilted with hemp, yet standing by the side of men dressed in furs, and not ashamed;— ah! it is Yu who is equal to this! "He dislikes none, he covets nothing;— what can he do but what is good!"' Tsze-lu kept continually repeating these words of the ode, when the Master said, 'Those things are by no means sufficient to constitute (perfect) excellence.' The Master said, 'When the year becomes cold, then we know how the pine and the cypress are the last to lose their leaves.' The Master said, 'The wise are free from perplexities; the virtuous from anxiety; and the bold from fear.'

先生は言った。「麻のわたを入れたぼろぼろの着物を着て、毛皮をまとった人々と並んで立っても、恥ずかしがらない。ああ、それができるのは由（子路）だ。『だれをもきらわず、何もむさぼらない。善いことのほかに、何をするだろうか』。」子路がこの詩の言葉をいつも口ずさんでいると、先生は言った。「それだけでは、とても完全な善とは言えない。」先生は言った。「寒い季節になってはじめて、松や柏が最後まで葉を落とさないことが分かる。」先生は言った。「知恵のある人は迷わない。仁のある人は心配しない。勇気のある人はおそれない。」

The Master said, 'There are some with whom we may study in common, but we shall find them unable to go along with us to principles. Perhaps we may go on with them to principles, but we shall find them unable to get established in those along with us. Or if we may get so established along with them, we shall find them unable to weigh occurring events along with us.' How the flowers of the aspen-plum flutter and turn! Do I not think of you? But your house is distant. The Master said, 'It is the want of thought about it. How is it distant?'

先生は言った。「ともに学ぶことはできても、ともに道まで進むことはできない人がいる。ともに道まで進むことはできても、ともにそこにしっかり立つことはできない人もいる。ともにしっかり立つことはできても、ともに目の前の出来事をはかって判断することはできない人もいる。」『唐棣の花が、ひらひらとひるがえる。あなたを思わないわけではない。けれども、あなたの家は遠いのだ』。この詩について、先生は言った。「本当は思っていないのだ。思っているなら、どうして遠いことがあろうか。」

— To be continued —