Book 17: Yang Huo (Yang Huo's Invitation)

Yang Ho wished to see Confucius, but Confucius would not go to see him. On this, he sent a present of a pig to Confucius, who, having chosen a time when Ho was not at home, went to pay his respects for the gift. He met him, however, on the way. Ho said to Confucius, 'Come, let me speak with you.' He then asked, 'Can he be called benevolent who keeps his jewel in his bosom, and leaves his country to confusion?' Confucius replied, 'No.' 'Can he be called wise, who is anxious to be engaged in public employment, and yet is constantly losing the opportunity of being so?' Confucius again said, 'No.' 'The days and months are passing away; the years do not wait for us.' Confucius said, 'Right; I will go into office.'

陽貨は孔子に会いたがったが、孔子は会いに行こうとしなかった。そこで陽貨は、孔子に豚を一頭贈った。孔子は陽貨が留守のときを選んで、お礼のあいさつに出かけた。ところが、その途中で陽貨に出くわしてしまった。陽貨は孔子に言った。「さあ、あなたと話がしたい。」そして尋ねた。「宝を懐にしまいこんだまま、国が乱れるにまかせておく者を、仁と言えるだろうか。」孔子は答えた。「言えません。」「役目について働きたいと願いながら、いつもその機会をのがしている者を、知恵があると言えるだろうか。」孔子はまた答えた。「言えません。」「月日はどんどん過ぎていく。年月はわれわれを待ってはくれないぞ。」孔子は言った。「分かりました。仕官いたしましょう。」

The Master said, 'By nature, men are nearly alike; by practice, they get to be wide apart.' The Master said, 'There are only the wise of the highest class, and the stupid of the lowest class, who cannot be changed.' The Master, having come to Wu-ch'ang, heard there the sound of stringed instruments and singing. Well pleased and smiling, he said, 'Why use an ox knife to kill a fowl?' Tsze-yu replied, 'Formerly, Master, I heard you say,— "When the man of high station is well instructed, he loves men; when the man of low station is well instructed, he is easily ruled."' The Master said, 'My disciples, Yen's words are right. What I said was only in sport.'

先生（孔子）は言った。「人は生まれつきは、だいたい似たようなものだ。身につけた習いによって、大きく離れていくのだ。」先生は言った。「最も上の知恵ある者と、最も下のおろかな者だけは、変わることがない。」先生が武城に来ると、琴の音や歌声が聞こえてきた。先生はうれしそうにほほえんで言った。「ニワトリをさばくのに、どうして牛刀を使うのかね。」子游は答えた。「以前、先生がこうおっしゃるのを聞きました。『身分の高い者は、よく教えを受ければ人を愛する。身分の低い者は、よく教えを受ければ治めやすくなる。』」先生は言った。「おまえたち、偃（子游）の言うとおりだ。さっきのは冗談だよ。」

Kung-shan Fu-zao, when he was holding Pi, and in an attitude of rebellion, invited the Master to visit him, who was rather inclined to go. Tsze-lu was displeased, and said, 'Indeed, you cannot go! Why must you think of going to see Kung-shan?' The Master said, 'Can it be without some reason that he has invited ME? If any one employ me, may I not make an eastern Chau?'

公山弗擾は、費の町にたてこもって反乱の構えを見せていたとき、先生を招いた。先生は行こうかという気になった。子路は不満で、こう言った。「とんでもない、行ってはいけません。どうして公山氏のところへなど行こうと思われるのですか。」先生は言った。「わたしを招くのに、何のわけもないということがあるだろうか。もしだれかがわたしを用いてくれるなら、東の地に周の国をつくってみせようではないか。」

Tsze-chang asked Confucius about perfect virtue. Confucius said, 'To be able to practise five things everywhere under heaven constitutes perfect virtue.' He begged to ask what they were, and was told, 'Gravity, generosity of soul, sincerity, earnestness, and kindness. If you are grave, you will not be treated with disrespect. If you are generous, you will win all. If you are sincere, people will repose trust in you. If you are earnest, you will accomplish much. If you are kind, this will enable you to employ the services of others.'

子張が孔子に、仁について尋ねた。孔子は言った。「五つのことを、天下のどこででも行えること。それが仁である。」子張がその五つとは何かと尋ねると、孔子はこう教えた。「うやうやしさ、心の広さ、誠実さ、熱心さ、思いやりだ。うやうやしければ、人から侮られない。心が広ければ、人々の心をつかめる。誠実ならば、人から信頼される。熱心ならば、多くのことをなしとげられる。思いやりがあれば、人を使うことができる。」

Pi Hsi inviting him to visit him, the Master was inclined to go. Tsze-lu said, 'Master, formerly I have heard you say, "When a man in his own person is guilty of doing evil, a superior man will not associate with him." Pi Hsi is in rebellion, holding possession of Chung-mau; if you go to him, what shall be said?' The Master said, 'Yes, I did use these words. But is it not said, that, if a thing be really hard, it may be ground without being made thin? Is it not said, that, if a thing be really white, it may be steeped in a dark fluid without being made black? Am I a bitter gourd! How can I be hung up out of the way of being eaten?'

仏肸が先生を招いたとき、先生は行こうかという気になった。子路は言った。「先生、以前、先生がこうおっしゃるのを聞きました。『自分の身で悪いことをしている者のところへは、君子は近づかない。』仏肸は中牟にたてこもって反乱を起こしています。先生がそこへ行かれたら、世間は何と言うでしょう。」先生は言った。「たしかに、そう言った。だが、こうも言うではないか。本当にかたいものは、いくらすっても薄くならない。本当に白いものは、黒い液にひたしても黒くならない、と。わたしは苦いひょうたんだとでもいうのか。どうしてぶら下げられたまま、だれにも食べられずにいられようか。」

The Master said, 'Yu, have you heard the six words to which are attached six becloudings?' Yu replied, 'I have not.' 'Sit down, and I will tell them to you. There is the love of being benevolent without the love of learning;— the beclouding here leads to a foolish simplicity. There is the love of knowing without the love of learning;— the beclouding here leads to dissipation of mind. There is the love of being sincere without the love of learning;— the beclouding here leads to an injurious disregard of consequences. There is the love of straightforwardness without the love of learning;— the beclouding here leads to rudeness. There is the love of boldness without the love of learning;— the beclouding here leads to insubordination. There is the love of firmness without the love of learning;— the beclouding here leads to extravagant conduct.'

先生は言った。「由（子路）よ、六つの言葉と、それにつきまとう六つの曇りのことを聞いたことがあるか。」子路は答えた。「ありません。」「座りなさい。話してあげよう。仁を好んでも学問を好まなければ、その曇りのせいで、愚かなお人よしになる。知ることを好んでも学問を好まなければ、心が散漫になり、とりとめがなくなる。誠実であることを好んでも学問を好まなければ、あとさきを考えずに、かえって害をなすようになる。まっすぐであることを好んでも学問を好まなければ、無礼になる。勇気を好んでも学問を好まなければ、上に逆らって秩序を乱すようになる。強さを好んでも学問を好まなければ、度はずれたふるまいをするようになる。」

The Master said, 'My children, why do you not study the Book of Poetry? The Odes serve to stimulate the mind. They may be used for purposes of self-contemplation. They teach the art of sociability. They show how to regulate feelings of resentment. From them you learn the more immediate duty of serving one's father, and the remoter one of serving one's prince. From them we become largely acquainted with the names of birds, beasts, and plants.'

先生は言った。「おまえたち、どうして『詩経』を学ばないのか。詩は心をふるい立たせる。自分をふり返るのに使える。人とつきあうすべを教えてくれる。恨みの気持ちをどうおさめるかを示してくれる。身近なところでは父に仕える務めを、遠いところでは主君に仕える務めを、詩から学ぶことができる。また、鳥やけもの、草木の名前も、詩からたくさん知ることができる。」

The Master said to Po-yu, 'Do you give yourself to the Chau-nan and the Shao-nan. The man who has not studied the Chau-nan and the Shao-nan, is like one who stands with his face right against a wall. Is he not so?' The Master said, '"It is according to the rules of propriety," they say.— "It is according to the rules of propriety," they say. Are gems and silk all that is meant by propriety? "It is music," they say.— "It is music," they say. Are bells and drums all that is meant by music?'

先生は伯魚に言った。「おまえは、周南と召南の詩を学びなさい。周南と召南を学んでいない人は、壁に顔をくっつけて立っているようなものだ。そうではないか。」先生は言った。「『礼にかなっている』『礼にかなっている』と人は言う。だが、宝玉や絹の贈り物だけが礼だというのか。『音楽だ』『音楽だ』と人は言う。だが、鐘や太鼓だけが音楽だというのか。」

The Master said, 'He who puts on an appearance of stern firmness, while inwardly he is weak, is like one of the small, mean people;— yea, is he not like the thief who breaks through, or climbs over, a wall?' The Master said, 'Your good, careful people of the villages are the thieves of virtue.' The Master said, 'To tell, as we go along, what we have heard on the way, is to cast away our virtue.'

先生は言った。「外見はいかにも厳しく強そうなのに、内心は弱い者は、つまらない小人のようなものだ。いや、壁に穴をあけたり塀を乗りこえたりする盗人のようなものではないか。」先生は言った。「村の、善良でまじめそうな人たちこそ、徳を盗む者だ。」先生は言った。「道で聞いたことを、歩きながらすぐ人に話す。それは自分の徳を捨てることだ。」

The Master said, 'There are those mean creatures! How impossible it is along with them to serve one's prince! While they have not got their aims, their anxiety is how to get them. When they have got them, their anxiety is lest they should lose them. When they are anxious lest such things should be lost, there is nothing to which they will not proceed.'

先生は言った。「あのいやしい連中ときたら。あんな者たちと一緒に主君に仕えることなど、とてもできない。望むものを手に入れていないうちは、どうやって手に入れるかばかり心配する。手に入れたら、それを失うことばかり心配する。失うのを心配しはじめたら、どんなことでもやりかねない。」

The Master said, 'Anciently, men had three failings, which now perhaps are not to be found. The high-mindedness of antiquity showed itself in a disregard of small things; the high-mindedness of the present day shows itself in wild license. The stern dignity of antiquity showed itself in grave reserve; the stern dignity of the present day shows itself in quarrelsome perverseness. The stupidity of antiquity showed itself in straightforwardness; the stupidity of the present day shows itself in sheer deceit.'

先生は言った。「昔の人には三つの欠点があったが、今ではおそらく、それさえ見られなくなった。昔の気位の高さは、小さなことにこだわらないところに表れた。今の気位の高さは、勝手気ままなふるまいに表れる。昔のいかめしさは、重々しく控えめなところに表れた。今のいかめしさは、けんか腰のひねくれたところに表れる。昔のおろかさは、正直さに表れた。今のおろかさは、ただのごまかしに表れる。」

The Master said, 'Fine words and an insinuating appearance are seldom associated with virtue.' The Master said, 'I hate the manner in which purple takes away the luster of vermilion. I hate the way in which the songs of Chang confound the music of the Ya. I hate those who with their sharp mouths overthrow kingdoms and families.'

先生は言った。「口先がうまく、こびへつらう顔つきの人に、仁のある人はほとんどいない。」先生は言った。「わたしは、紫が朱の輝きを奪うのがにくい。鄭の歌が雅の音楽を乱すのがにくい。口のうまさで国や家をくつがえす者がにくい。」

The Master said, 'I would prefer not speaking.' Tsze-kung said, 'If you, Master, do not speak, what shall we, your disciples, have to record?' The Master said, 'Does Heaven speak? The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced, but does Heaven say anything?' Zu Pei wished to see Confucius, but Confucius declined, on the ground of being sick, to see him. When the bearer of this message went out at the door, (the Master) took his lute and sang to it, in order that Pei might hear him.

先生は言った。「わたしは、もう何も言わないでいたいと思う。」子貢が言った。「先生が何もおっしゃらなかったら、わたしたち弟子は何を書き記して伝えればよいのですか。」先生は言った。「天が何かを言うだろうか。四季はめぐり、万物は絶えず生まれている。それでも天は何か言うだろうか。」孺悲が孔子に会いたがったが、孔子は病気を理由にことわった。取り次ぎの者が戸口を出ていくと、先生は琴を手にとって歌い、孺悲に聞こえるようにした。

Tsai Wo asked about the three years' mourning for parents, saying that one year was long enough. 'If the superior man,' said he, 'abstains for three years from the observances of propriety, those observances will be quite lost. If for three years he abstains from music, music will be ruined. Within a year the old grain is exhausted, and the new grain has sprung up, and, in procuring fire by friction, we go through all the changes of wood for that purpose. After a complete year, the mourning may stop.' The Master said, 'If you were, after a year, to eat good rice, and wear embroidered clothes, would you feel at ease?' 'I should,' replied Wo. The Master said, 'If you can feel at ease, do it. But a superior man, during the whole period of mourning, does not enjoy pleasant food which he may eat, nor derive pleasure from music which he may hear. He also does not feel at ease, if he is comfortably lodged. Therefore he does not do what you propose. But now you feel at ease and may do it.' Tsai Wo then went out, and the Master said, 'This shows Yu's want of virtue. It is not till a child is three years old that it is allowed to leave the arms of its parents. And the three years' mourning is universally observed throughout the empire. Did Yu enjoy the three years' love of his parents?'

宰我が、父母のための三年の喪について尋ね、一年で十分だと言った。「君子が三年のあいだ礼の務めを行わなければ、礼はすっかりすたれてしまうでしょう。三年のあいだ音楽をやめれば、音楽はだめになってしまうでしょう。一年たてば、古い穀物は食べつくされ、新しい穀物が実ります。木をこすって火をおこすにも、使う木がひととおり変わります。まる一年たったら、喪はやめてよいはずです。」先生は言った。「一年たって、おいしい米を食べ、刺繍のある着物を着ても、おまえは心が安らかでいられるのか。」宰我は答えた。「安らかでいられます。」先生は言った。「安らかでいられるなら、そうするがよい。だが君子は、喪のあいだ、おいしいものを食べても楽しめず、音楽を聞いても楽しめない。住まいが心地よくても落ち着かない。だから、そうはしないのだ。だが、おまえは安らかでいられるのだから、そうするがよい。」宰我が出ていくと、先生は言った。「予（宰我）には仁がない。子どもは生まれて三年たって、やっと父母の腕から離れる。そして三年の喪は、天下のどこでも行われているのだ。予は、父母から三年の愛を受けなかったのだろうか。」

The Master said, 'Hard is it to deal with him, who will stuff himself with food the whole day, without applying his mind to anything good! Are there not gamesters and chess players? To be one of these would still be better than doing nothing at all.' Tsze-lu said, 'Does the superior man esteem valour?' The Master said, 'The superior man holds righteousness to be of highest importance. A man in a superior situation, having valour without righteousness, will be guilty of insubordination; one of the lower people having valour without righteousness, will commit robbery.'

先生は言った。「一日じゅう腹いっぱい食べて、何もよいことに心を使わない人は、どうしようもない。すごろくや碁というものがあるではないか。それをするほうが、何もしないよりはまだましだ。」子路が言った。「君子は勇気を尊びますか。」先生は言った。「君子は義を何よりも大切にする。上の地位にある者が、勇気があっても義がなければ、反乱を起こす。下の民が、勇気があっても義がなければ、盗みをはたらく。」

Tsze-kung said, 'Has the superior man his hatreds also?' The Master said, 'He has his hatreds. He hates those who proclaim the evil of others. He hates the man who, being in a low station, slanders his superiors. He hates those who have valour merely, and are unobservant of propriety. He hates those who are forward and determined, and, at the same time, of contracted understanding.' The Master then inquired, 'Ts'ze, have you also your hatreds?' Tsze-kung replied, 'I hate those who pry out matters, and ascribe the knowledge to their wisdom. I hate those who are only not modest, and think that they are valourous. I hate those who make known secrets, and think that they are straightforward.'

子貢が言った。「君子にも、にくむものがありますか。」先生は言った。「ある。人の悪いところを言いふらす者をにくむ。下の地位にいて、上の人をそしる者をにくむ。勇気ばかりで礼をわきまえない者をにくむ。思い切りがよくて押しが強いのに、考えのせまい者をにくむ。」そして先生は尋ねた。「賜（子貢）よ、おまえにもにくむものがあるか。」子貢は答えた。「人のことをかぎまわって、それを自分の知恵だと思っている者をにくみます。ただ謙虚でないだけなのに、それを勇気だと思っている者をにくみます。人の秘密をあばいて、それを正直だと思っている者をにくみます。」

The Master said, 'Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to. If you are familiar with them, they lose their humility. If you maintain a reserve towards them, they are discontented.' The Master said, 'When a man at forty is the object of dislike, he will always continue what he is.'

先生は言った。「あらゆる人の中で、娘たちと召使いほど、つきあい方の難しいものはない。親しくすれば、つつしみをなくす。距離をおけば、不満を持つ。」先生は言った。「四十歳で人にきらわれているようでは、その人は一生そのままだろう。」

— To be continued —