Book 15: Wei Ling Gong (Duke Ling of Wei)

The Duke Ling of Wei asked Confucius about tactics. Confucius replied, 'I have heard all about sacrificial vessels, but I have not learned military matters.' On this, he took his departure the next day. When he was in Chan, their provisions were exhausted, and his followers became so ill that they were unable to rise. Tsze-lu, with evident dissatisfaction, said, 'Has the superior man likewise to endure in this way?' The Master said, 'The superior man may indeed have to endure want, but the mean man, when he is in want, gives way to unbridled license.'

衛の霊公が、孔子に戦の陣立てのことを尋ねた。孔子は答えた。「祭りの器のことでしたら、ひととおり聞いております。ですが、軍事のことは学んだことがありません。」そして翌日、孔子は衛を去った。陳の国にいたとき、食糧がつきてしまい、供の者たちは病気になって起き上がれないほどになった。子路は不満を顔に出して言った。「君子でも、こんなふうに苦しまなければならないのですか。」先生（孔子）は言った。「君子も、もちろん困窮することはある。だが小人は、困窮すると、たがが外れて何でもしてしまうのだ。」

The Master said, 'Ts'ze, you think, I suppose, that I am one who learns many things and keeps them in memory?' Tsze-kung replied, 'Yes,— but perhaps it is not so?' 'No,' was the answer; 'I seek a unity all-pervading.' The Master said, 'Yu, those who know virtue are few.' The Master said, 'May not Shun be instanced as having governed efficiently without exertion? What did he do? He did nothing but gravely and reverently occupy his royal seat.'

先生は言った。「賜（子貢）よ、おまえは、わたしがたくさんのことを学んで、それを覚えている人間だと思っているのだろうね。」子貢は答えた。「はい。……違うのでしょうか。」先生は答えた。「違う。わたしは、すべてを貫く一つのものを求めているのだ。」先生は言った。「由（子路）よ、徳を知る者は少ないね。」先生は言った。「力をつくさずに国をうまく治めた人といえば、舜をあげてよいのではないか。舜は何をしたのか。ただ、おごそかにつつしんで、王の座についていただけだった。」

Tsze-chang asked how a man should conduct himself, so as to be everywhere appreciated. The Master said, 'Let his words be sincere and truthful, and his actions honourable and careful;— such conduct may be practised among the rude tribes of the South or the North. If his words be not sincere and truthful and his actions not honourable and careful, will he, with such conduct, be appreciated, even in his neighborhood? When he is standing, let him see those two things, as it were, fronting him. When he is in a carriage, let him see them attached to the yoke. Then may he subsequently carry them into practice.' Tsze-chang wrote these counsels on the end of his sash.

子張が、どのようにふるまえば、どこへ行っても人に認められるかを尋ねた。先生は言った。「言葉は誠実でうそがなく、行いはまじめでつつしみ深くあれ。そうすれば、南や北の未開の部族のあいだでも通用する。言葉が誠実でなく、行いがまじめでもつつしみ深くもなければ、たとえ自分の村の中でさえ、認められるだろうか。立っているときは、この二つがいつも目の前に見えているようにせよ。車に乗っているときは、この二つが車のくびきに結びつけてあるのが見えるようにせよ。そうしてこそ、それを実行できるのだ。」子張はこの教えを、帯の端に書きつけた。

The Master said, 'Truly straightforward was the historiographer Yu. When good government prevailed in his State, he was like an arrow. When bad government prevailed, he was like an arrow. A superior man indeed is Chu Po-yu! When good government prevails in his state, he is to be found in office. When bad government prevails, he can roll his principles up, and keep them in his breast.'

先生は言った。「記録官の史魚は、まことにまっすぐな人だった。国がよく治まっているときも、矢のようにまっすぐだった。国が乱れているときも、矢のようにまっすぐだった。蘧伯玉は、まことに君子だ。国がよく治まっているときは、役職について働く。国が乱れているときは、自分の主義を巻きおさめて、胸の中にしまっておくことができる。」

The Master said, 'When a man may be spoken with, not to speak to him is to err in reference to the man. When a man may not be spoken with, to speak to him is to err in reference to our words. The wise err neither in regard to their man nor to their words.' The Master said, 'The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring their virtue. They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete.'

先生は言った。「話をしてよい相手なのに話さなければ、その人を取りこぼすことになる。話をしてはいけない相手に話せば、言葉をむだにすることになる。知恵のある人は、人を取りこぼすことも、言葉をむだにすることもない。」先生は言った。「志のある人や仁の人は、自分の徳をそこなってまで生きのびようとはしない。徳を完全に守るためなら、命さえ投げ出すのだ。」

Tsze-kung asked about the practice of virtue. The Master said, 'The mechanic, who wishes to do his work well, must first sharpen his tools. When you are living in any state, take service with the most worthy among its great officers, and make friends of the most virtuous among its scholars.' Yen Yuan asked how the government of a country should be administered. The Master said, 'Follow the seasons of Hsia. Ride in the state carriage of Yin. Wear the ceremonial cap of Chau. Let the music be the Shao with its pantomimes. Banish the songs of Chang, and keep far from specious talkers. The songs of Chang are licentious; specious talkers are dangerous.'

子貢が、仁を行うにはどうすればよいかを尋ねた。先生は言った。「職人は、よい仕事をしようと思えば、まず道具をとがなければならない。どこかの国に住むなら、その国の大夫の中でいちばんすぐれた人に仕え、学問をする人たちの中でいちばん徳のある人と友だちになることだ。」顔淵が、国をどう治めればよいかを尋ねた。先生は言った。「季節は夏の暦に従い、乗り物は殷の車を使い、冠は周の儀式の冠をかぶる。音楽は、舞のついた韶の曲にする。鄭の歌はしりぞけ、口先のうまい者は遠ざける。鄭の歌はみだらで、口先のうまい者は危険だからだ。」

The Master said, 'If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.' The Master said, 'It is all over! I have not seen one who loves virtue as he loves beauty.' The Master said, 'Was not Tsang Wan like one who had stolen his situation? He knew the virtue and the talents of Hui of Liu-hsia, and yet did not procure that he should stand with him in court.'

先生は言った。「遠い先のことを考えない人には、必ず身近なところに心配ごとが起こる。」先生は言った。「もうおしまいだ。美しい人を好むように徳を好む人を、わたしはまだ見たことがない。」先生は言った。「臧文仲は、地位を盗んだような人ではないか。柳下恵の徳と才能を知っていながら、彼を朝廷で自分と並んで立たせようとはしなかったのだから。」

The Master said, 'He who requires much from himself and little from others, will keep himself from being the object of resentment.' The Master said, 'When a man is not in the habit of saying— "What shall I think of this? What shall I think of this?" I can indeed do nothing with him!' The Master said, 'When a number of people are together, for a whole day, without their conversation turning on righteousness, and when they are fond of carrying out the suggestions of a small shrewdness;— theirs is indeed a hard case.'

先生は言った。「自分には多くを求め、人にはあまり求めない。そうすれば、人から恨まれずにすむ。」先生は言った。「『これはどう考えたらいいだろう、どう考えたらいいだろう』と自分に問うことのない人は、わたしにもどうしようもない。」先生は言った。「大勢で一日じゅう一緒にいても、話が義に及ぶことがなく、小ざかしい思いつきを実行するのを好む。そういう人たちは、まったく困ったものだ。」

The Master said, 'The superior man in everything considers righteousness to be essential. He performs it according to the rules of propriety. He brings it forth in humility. He completes it with sincerity. This is indeed a superior man.' The Master said, 'The superior man is distressed by his want of ability. He is not distressed by men's not knowing him.'

先生は言った。「君子は、何ごとにおいても義を根本とする。それを礼にのっとって行い、へりくだって表に出し、誠実さによってやりとげる。これこそ君子だ。」先生は言った。「君子は、自分に力がないことを悩む。人が自分を知ってくれないことは悩まない。」

The Master said, 'The superior man dislikes the thought of his name not being mentioned after his death.' The Master said, 'What the superior man seeks, is in himself. What the mean man seeks, is in others.' The Master said, 'The superior man is dignified, but does not wrangle. He is sociable, but not a partizan.' The Master said, 'The superior man does not promote a man simply on account of his words, nor does he put aside good words because of the man.'

先生は言った。「君子は、死んだあとに自分の名が語られないことをいやがる。」先生は言った。「君子は、求めるものを自分の中に求める。小人は、他人に求める。」先生は言った。「君子は、威厳があっても争わない。人と親しくしても、徒党は組まない。」先生は言った。「君子は、言葉がりっぱだというだけで人を取り立てない。また、言った人がよくないからといって、よい言葉まで捨てたりはしない。」

Tsze-kung asked, saying, 'Is there one word which may serve as a rule of practice for all one's life?' The Master said, 'Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others.' The Master said, 'In my dealings with men, whose evil do I blame, whose goodness do I praise, beyond what is proper? If I do sometimes exceed in praise, there must be ground for it in my examination of the individual. This people supplied the ground why the three dynasties pursued the path of straightforwardness.'

子貢が尋ねた。「一生のあいだ守っていくべき、ひと言というものはありますか。」先生は言った。「それは『恕』（思いやり）ではないだろうか。自分がされたくないことは、人にしてはならない。」先生は言った。「わたしは人とつきあうとき、だれかの悪をとがめたり、だれかの善をほめたりして、度をこしたことがあるだろうか。もしほめすぎることがあるとすれば、それはその人をよく調べたうえで、そうするだけの根拠があってのことだ。この民こそ、夏・殷・周の三代がまっすぐな道を歩むことができた、そのよりどころとなった人々なのだ。」

The Master said, 'Even in my early days, a historiographer would leave a blank in his text, and he who had a horse would lend him to another to ride. Now, alas! there are no such things.' The Master said, 'Specious words confound virtue. Want of forbearance in small matters confounds great plans.' The Master said, 'When the multitude hate a man, it is necessary to examine into the case. When the multitude like a man, it is necessary to examine into the case.'

先生は言った。「わたしが若いころには、まだ、記録官は分からないところを空けておいたし、馬を持っている人は、それを人に貸して乗らせたものだ。今では、ああ、そんなことはなくなってしまった。」先生は言った。「口先のうまい言葉は、徳を乱す。小さなことでがまんができないと、大きな計画を乱す。」先生は言った。「大勢の人がある人をきらうときは、必ずよく調べてみることだ。大勢の人がある人を好むときも、必ずよく調べてみることだ。」

The Master said, 'A man can enlarge the principles which he follows; those principles do not enlarge the man.' The Master said, 'To have faults and not to reform them,— this, indeed, should be pronounced having faults.' The Master said, 'I have been the whole day without eating, and the whole night without sleeping:— occupied with thinking. It was of no use. The better plan is to learn.'

先生は言った。「人は、自分の従う道を大きく広げることができる。道のほうが人を大きくするのではない。」先生は言った。「過ちを犯しても改めない。これこそ、本当の過ちというものだ。」先生は言った。「わたしは以前、一日じゅう何も食べず、一晩じゅう眠らずに、考えにふけったことがある。だが、何の役にも立たなかった。学ぶほうがよいのだ。」

The Master said, 'The object of the superior man is truth. Food is not his object. There is plowing;— even in that there is sometimes want. So with learning;— emolument may be found in it. The superior man is anxious lest he should not get truth; he is not anxious lest poverty should come upon him.' The Master said, 'When a man's knowledge is sufficient to attain, and his virtue is not sufficient to enable him to hold, whatever he may have gained, he will lose again. When his knowledge is sufficient to attain, and he has virtue enough to hold fast, if he cannot govern with dignity, the people will not respect him. When his knowledge is sufficient to attain, and he has virtue enough to hold fast; when he governs also with dignity, yet if he try to move the people contrary to the rules of propriety:— full excellence is not reached.'

先生は言った。「君子が目ざすのは真理である。食べ物が目当てではない。畑を耕していても、ときには飢えることがある。学問をしていれば、俸禄が得られることもある。君子は、真理を得られないことを心配するが、貧しくなることは心配しない。」先生は言った。「知恵が十分にあって手に入れることはできても、それを保つだけの徳がなければ、手に入れたものはまた失ってしまう。知恵があって手に入れ、それを保つだけの徳があっても、威厳をもって治めなければ、民は敬わない。知恵があって手に入れ、保つだけの徳があり、威厳をもって治めても、礼にはずれたやり方で民を動かそうとするなら、まだ完全とは言えない。」

The Master said, 'The superior man cannot be known in little matters; but he may be intrusted with great concerns. The small man may not be intrusted with great concerns, but he may be known in little matters.' The Master said, 'Virtue is more to man than either water or fire. I have seen men die from treading on water and fire, but I have never seen a man die from treading the course of virtue.'

先生は言った。「君子は、小さなことでは真価が分からないが、大きな仕事を任せることができる。小人は、大きな仕事を任せることはできないが、小さなことでその人柄が分かる。」先生は言った。「人にとって徳は、水や火よりも大切なものだ。水や火に踏みこんで死んだ人は見たことがあるが、徳の道を踏み行って死んだ人は、一度も見たことがない。」

The Master said, 'Let every man consider virtue as what devolves on himself. He may not yield the performance of it even to his teacher.' The Master said, 'The superior man is correctly firm, and not firm merely.' The Master said, 'A minister, in serving his prince, reverently discharges his duties, and makes his emolument a secondary consideration.'

先生は言った。「仁は、だれもが自分の務めと考えるべきだ。それを行うことは、自分の師にさえ譲ってはならない。」先生は言った。「君子は正しいことを固く守るが、ただかたくななのではない。」先生は言った。「臣下は主君に仕えるとき、つつしんで自分の務めを果たし、俸禄のことは後回しにする。」

The Master said, 'In teaching there should be no distinction of classes.' The Master said, 'Those whose courses are different cannot lay plans for one another.' The Master said, 'In language it is simply required that it convey the meaning.' The Music-master, Mien, having called upon him, when they came to the steps, the Master said, 'Here are the steps.' When they came to the mat for the guest to sit upon, he said, 'Here is the mat.' When all were seated, the Master informed him, saying, 'So and so is here; so and so is here.' The Music-master, Mien, having gone out, Tsze-chang asked, saying, 'Is it the rule to tell those things to the Music-master?' The Master said, 'Yes. This is certainly the rule for those who lead the blind.'

先生は言った。「教えるにあたっては、身分の区別をしない。」先生は言った。「進む道が違う者どうしは、たがいのために計画を立ててやることはできない。」先生は言った。「言葉は、意味が伝わりさえすればよい。」楽師の冕が先生を訪ねてきた。階段のところまで来ると、先生は「階段ですよ」と言った。客の座るむしろのところまで来ると、「お席ですよ」と言った。みなが座ると、先生は冕に教えた。「だれそれがここにいます。だれそれがここにいます。」冕が帰ったあと、子張が尋ねた。「楽師にあのようなことを告げるのが、決まりなのですか。」先生は言った。「そうだ。目の見えない人を案内するときの、それがまさに決まりなのだ。」

— To be continued —