Book 11: Xian Jin (The Men of Former Times)

The Master said, 'The men of former times, in the matters of ceremonies and music were rustics, it is said, while the men of these latter times, in ceremonies and music, are accomplished gentlemen. If I have occasion to use those things, I follow the men of former times.' The Master said, 'Of those who were with me in Ch'an and Ts'ai, there are none to be found to enter my door.' Distinguished for their virtuous principles and practice, there were Yen Yuan, Min Tsze-ch'ien, Zan Po-niu, and Chung-kung; for their ability in speech, Tsai Wo and Tsze-kung; for their administrative talents, Zan Yu and Chi Lu; for their literary acquirements, Tsze-yu and Tsze-hsia. The Master said, 'Hui gives me no assistance. There is nothing that I say in which he does not delight.'

先生（孔子）は言った。「昔の人々は、礼や音楽については田舎者だったと言われる。今の人々は、礼や音楽については洗練された教養人だと言われる。だが、もしわたしが礼や音楽を用いるとしたら、昔の人々に従う。」先生は言った。「陳や蔡でわたしと苦労をともにした者たちは、今はもう、だれもわたしの門下にいない。」徳の行いにすぐれていたのは、顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。弁舌にすぐれていたのは、宰我と子貢。政治の才にすぐれていたのは、冉有と季路（子路）。学問にすぐれていたのは、子游と子夏である。先生は言った。「回（顔回）は、わたしの助けにはならない。わたしの言うことで、喜ばないものが何一つないのだから。」

The Master said, 'Filial indeed is Min Tsze-ch'ien! Other people say nothing of him different from the report of his parents and brothers.' Nan Yung was frequently repeating the lines about a white scepter stone. Confucius gave him the daughter of his elder brother to wife. Chi K'ang asked which of the disciples loved to learn. Confucius replied to him, 'There was Yen Hui; he loved to learn. Unfortunately his appointed time was short, and he died. Now there is no one who loves to learn, as he did.'

先生は言った。「閔子騫は、まことに孝行者だ。両親や兄弟が閔子騫をほめても、ほかの人はだれも、それと違うことを言わない。」南容は、白い玉についての詩の一節を、いつも口ずさんでいた。孔子は、兄の娘を南容に嫁がせた。季康子が、弟子の中でだれが学問を好むかとたずねた。孔子は答えた。「顔回という者がいて、学問を好みました。不幸にも寿命が短く、亡くなりました。今は、あの者のように学問を好む者はおりません。」

When Yen Yuan died, Yen Lu begged the carriage of the Master to sell and get an outer shell for his son's coffin. The Master said, 'Every one calls his son his son, whether he has talents or has not talents. There was Li; when he died, he had a coffin but no outer shell. I would not walk on foot to get a shell for him, because, having followed in the rear of the great officers, it was not proper that I should walk on foot.' When Yen Yuan died, the Master said, 'Alas! Heaven is destroying me! Heaven is destroying me!' When Yen Yuan died, the Master bewailed him exceedingly, and the disciples who were with him said, 'Master, your grief is excessive?' 'Is it excessive?' said he. 'If I am not to mourn bitterly for this man, for whom should I mourn?'

顔淵が亡くなったとき、父の顔路は、先生の馬車を売って、息子の棺を納める外棺を買わせてほしいと願い出た。先生は言った。「才能があってもなくても、だれにとっても、自分の息子は自分の息子だ。わたしの息子の鯉が死んだときも、棺はあったが外棺はなかった。わたしは、自分が歩いて出かけることになってまで、鯉に外棺を用意してやりはしなかった。わたしは大夫の末席に連なる身なので、歩いて出かけるのは礼にかなわないからだ。」顔淵が亡くなったとき、先生は言った。「ああ、天はわたしを滅ぼそうとしている。天はわたしを滅ぼそうとしている。」顔淵が亡くなったとき、先生は身をふるわせて激しく泣いた。そばにいた弟子たちが言った。「先生、お嘆きがすぎるのではありませんか。」先生は言った。「嘆きすぎだろうか。この男のために激しく嘆かないで、いったいだれのために嘆くというのか。」

When Yen Yuan died, the disciples wished to give him a great funeral, and the Master said, 'You may not do so.' The disciples did bury him in great style. The Master said, 'Hui behaved towards me as his father. I have not been able to treat him as my son. The fault is not mine; it belongs to you, O disciples.' Chi Lu asked about serving the spirits of the dead. The Master said, 'While you are not able to serve men, how can you serve their spirits?' Chi Lu added, 'I venture to ask about death?' He was answered, 'While you do not know life, how can you know about death?'

顔淵が亡くなったとき、弟子たちは盛大な葬儀をしようとした。先生は言った。「それはいけない。」それでも弟子たちは、顔淵を盛大に葬った。先生は言った。「回は、わたしを父のように思ってくれた。それなのに、わたしは回を自分の息子のように扱ってやれなかった。これはわたしのせいではない。おまえたち弟子のせいだ。」季路（子路）が、死者の霊に仕えることについてたずねた。先生は言った。「まだ人に仕えることもできないのに、どうして霊に仕えることができようか。」季路はさらに言った。「では、死についておたずねします。」先生は答えた。「まだ生のことも分からないのに、どうして死のことが分かろうか。」

The disciple Min was standing by his side, looking bland and precise; Tsze-lu, looking bold and soldierly; Zan Yu and Tsze-kung, with a free and straightforward manner. The Master was pleased. He said, 'Yu, there!— he will not die a natural death.' Some parties in Lu were going to take down and rebuild the Long Treasury. Min Tsze-ch'ien said, 'Suppose it were to be repaired after its old style;— why must it be altered and made anew?' The Master said, 'This man seldom speaks; when he does, he is sure to hit the point.' The Master said, 'What has the lute of Yu to do in my door?' The other disciples began not to respect Tsze-lu. The Master said, 'Yu has ascended to the hall, though he has not yet passed into the inner apartments.'

閔子は先生のそばに立ち、おだやかできちんとした様子だった。子路は、勇ましく武人らしい様子だった。冉有と子貢は、のびのびとして、まっすぐな様子だった。先生は楽しそうだった。そして言った。「由（子路）のような男は、天寿を全うできないだろう。」魯のある人々が、長府という蔵を取りこわして建て直そうとした。閔子騫は言った。「もとのとおりに修理したらどうでしょう。どうして作りかえる必要があるのでしょう。」先生は言った。「この男はめったにものを言わないが、言えば必ず要点をつく。」先生は言った。「由の琴が、わたしの門で何をしているのか。」これを聞いて、ほかの弟子たちは子路を軽んじるようになった。先生は言った。「由は、表の広間には上がっている。まだ奥の部屋に入っていないだけだ。」

Tsze-kung asked which of the two, Shih or Shang, was the superior. The Master said, 'Shih goes beyond the due mean, and Shang does not come up to it.' 'Then,' said Tsze-kung, 'the superiority is with Shih, I suppose.' The Master said, 'To go beyond is as wrong as to fall short.' The head of the Chi family was richer than the duke of Chau had been, and yet Ch'iu collected his imposts for him, and increased his wealth. The Master said, 'He is no disciple of mine. My little children, beat the drum and assail him.' Ch'ai is simple. Shan is dull. Shih is specious. Yu is coarse. The Master said, 'There is Hui! He has nearly attained to perfect virtue. He is often in want. Ts'ze does not acquiesce in the appointments of Heaven, and his goods are increased by him. Yet his judgments are often correct.'

子貢が、師（子張）と商（子夏）とでは、どちらがすぐれているかとたずねた。先生は言った。「師はほどよいところを行きすぎている。商はそこまで届いていない。」子貢は言った。「それなら、師のほうがすぐれているのでしょうか。」先生は言った。「行きすぎるのは、届かないのと同じように、よくないのだ。」季氏の当主は、かつての周公よりも裕福だった。それなのに、求（冉有）は季氏のために税を取り立てて、その富をさらに増やした。先生は言った。「あれはわたしの弟子ではない。おまえたち、太鼓を打ち鳴らして、あの男を責めたててよいぞ。」柴（子羔）は愚直である。参（曾子）は鈍い。師（子張）はうわべを飾る。由（子路）は粗野である。先生は言った。「回（顔回）は、ほとんど仁に達している。だが、しばしば暮らしに困っている。賜（子貢）は天命に甘んじることなく、自分の力で財産を増やしている。それでも、その見通しはよく当たる。」

Tsze-chang asked what were the characteristics of the GOOD man. The Master said, 'He does not tread in the footsteps of others, but moreover, he does not enter the chamber of the sage.' The Master said, 'If, because a man's discourse appears solid and sincere, we allow him to be a good man, is he really a superior man? or is his gravity only in appearance?'

子張が、善人とはどういう人かとたずねた。先生は言った。「善人は、人の足跡をなぞって歩くことはしない。けれども、聖人の部屋に入るところまでは行かない。」先生は言った。「話しぶりがどっしりとして誠実そうだからといって、その人を善人と認めてよいだろうか。その人は本当に君子なのか。それとも、重々しいのは見かけだけなのか。」

Tsze-lu asked whether he should immediately carry into practice what he heard. The Master said, 'There are your father and elder brothers to be consulted;— why should you act on that principle of immediately carrying into practice what you hear?' Zan Yu asked the same, whether he should immediately carry into practice what he heard, and the Master answered, 'Immediately carry into practice what you hear.' Kung-hsi Hwa said, 'Yu asked whether he should carry immediately into practice what he heard, and you said, "There are your father and elder brothers to be consulted." Ch'iu asked whether he should immediately carry into practice what he heard, and you said, "Carry it immediately into practice." I, Ch'ih, am perplexed, and venture to ask you for an explanation.' The Master said, 'Ch'iu is retiring and slow; therefore, I urged him forward. Yu has more than his own share of energy; therefore I kept him back.'

子路が、教えを聞いたらすぐに実行すべきかとたずねた。先生は言った。「父や兄がいて、相談しなければならないではないか。どうして、聞いたことをすぐに実行しようとするのか。」冉有も同じように、聞いたことはすぐに実行すべきかとたずねた。先生は答えた。「聞いたことは、すぐに実行しなさい。」公西華が言った。「由（子路）が、聞いたことをすぐに実行すべきかとたずねると、先生は『父や兄がいて、相談しなければならない』とおっしゃいました。求（冉有）が同じことをたずねると、『すぐに実行しなさい』とおっしゃいました。わたし、赤は、わけが分からなくなりました。どうか説明してください。」先生は言った。「求は引っこみ思案で、ぐずぐずしている。だから背中を押してやった。由は人の分まで元気がありあまっている。だから引きとめたのだ。」

The Master was put in fear in K'wang and Yen Yuan fell behind. The Master, on his rejoining him, said, 'I thought you had died.' Hui replied, 'While you were alive, how should I presume to die?' Chi Tsze-zan asked whether Chung Yu and Zan Ch'iu could be called great ministers. The Master said, 'I thought you would ask about some extraordinary individuals, and you only ask about Yu and Ch'iu! What is called a great minister, is one who serves his prince according to what is right, and when he finds he cannot do so, retires. Now, as to Yu and Ch'iu, they may be called ordinary ministers.' Tsze-zan said, 'Then they will always follow their chief;— will they?' The Master said, 'In an act of parricide or regicide, they would not follow him.'

先生が匡の地で命の危険にさらされたとき、顔淵がはぐれて遅れた。顔淵が追いついてくると、先生は言った。「おまえは死んでしまったかと思ったよ。」回は答えた。「先生が生きておられるのに、どうしてわたしが死んだりできましょう。」季子然が、仲由（子路）と冉求（冉有）は大臣と呼べるかとたずねた。先生は言った。「もっと特別な人のことをおたずねになるのかと思っていたら、由と求のことでしたか。大臣というのは、道にかなったやり方で君主に仕え、それができないと分かれば身を引く者のことです。由と求は、ありきたりの臣下と言えるでしょう。」子然は言った。「それなら、二人はどんなときも主人に従うのですね。」先生は言った。「父や主君を殺すようなことには、従わないでしょう。」

Tsze-lu got Tsze-kao appointed governor of Pi. The Master said, 'You are injuring a man's son.' Tsze-lu said, 'There are (there) common people and officers; there are the altars of the spirits of the land and grain. Why must one read books before he can be considered to have learned?' The Master said, 'It is on this account that I hate your glib-tongued people.'

子路が、子羔を費の町の長官にした。先生は言った。「おまえは、よその家の息子をだめにしている。」子路は言った。「そこには民もいれば、役人もいます。土地と穀物の神をまつる祭壇もあります。書物を読まなければ学んだことにならないとは、かぎらないではありませんか。」先生は言った。「こういうことがあるから、わたしは口のうまい者がきらいなのだ。」

Tsze-lu, Tsang Hsi, Zan Yu, and Kung-hsi Hwa were sitting by the Master. He said to them, 'Though I am a day or so older than you, do not think of that. From day to day you are saying, "We are not known." If some ruler were to know you, what would you like to do?' Tsze-lu hastily and lightly replied, 'Suppose the case of a State of ten thousand chariots; let it be straitened between other large States; let it be suffering from invading armies; and to this let there be added a famine in corn and in all vegetables:— if I were intrusted with the government of it, in three years' time I could make the people to be bold, and to recognise the rules of righteous conduct.' The Master smiled at him. Turning to Zan Yu, he said, 'Ch'iu, what are your wishes?' Ch'iu replied, 'Suppose a state of sixty or seventy li square, or one of fifty or sixty, and let me have the government of it;— in three years' time, I could make plenty to abound among the people. As to teaching them the principles of propriety, and music, I must wait for the rise of a superior man to do that.' 'What are your wishes, Ch'ih,' said the Master next to Kung-hsi Hwa. Ch'ih replied, 'I do not say that my ability extends to these things, but I should wish to learn them. At the services of the ancestral temple, and at the audiences of the princes with the sovereign, I should like, dressed in the dark square-made robe and the black linen cap, to act as a small assistant.'

子路、曾皙、冉有、公西華が先生のそばに座っていた。先生は言った。「わたしがおまえたちより一日ばかり年上だからといって、遠慮することはない。おまえたちはふだんから、『だれもわたしたちを分かってくれない』と言っている。もしどこかの君主がおまえたちを認めてくれたら、何をしたいかね。」子路は、すぐさま軽々しく答えた。「戦車一万台を持つ国があるとします。その国は大国のあいだにはさまれて苦しみ、攻めてくる軍に悩まされています。そのうえ、穀物も野菜も実らない飢饉にみまわれているとします。わたしがその国の政治を任されれば、三年で民を勇敢にし、正しい行いの道をわきまえさせてみせます。」先生は子路に向かって笑みを浮かべた。それから冉有のほうを向いて言った。「求、おまえはどうだ。」求は答えた。「六、七十里四方、あるいは五、六十里四方の国があるとして、その政治を任せていただければ、三年で民の暮らしを豊かにしてみせます。礼や音楽を教えることについては、君子が現れるのを待たなければなりません。」「赤、おまえはどうだ」と、先生は次に公西華にたずねた。赤は答えた。「それができるとは申しません。ただ、学びたいと思っています。祖先の廟の祭りや、諸侯が天子にお目通りする儀式で、黒い四角い礼服を着て、黒い麻の冠をかぶり、小さな助け役をつとめたいと思います。」

Last of all, the Master asked Tsang Hsi, 'Tien, what are your wishes?' Tien, pausing as he was playing on his lute, while it was yet twanging, laid the instrument aside, and rose. 'My wishes,' he said, 'are different from the cherished purposes of these three gentlemen.' 'What harm is there in that?' said the Master; 'do you also, as well as they, speak out your wishes.' Tien then said, 'In this, the last month of spring, with the dress of the season all complete, along with five or six young men who have assumed the cap, and six or seven boys, I would wash in the I, enjoy the breeze among the rain altars, and return home singing.' The Master heaved a sigh and said, 'I give my approval to Tien.' The three others having gone out, Tsang Hsi remained behind, and said, 'What do you think of the words of these three friends?' The Master replied, 'They simply told each one his wishes.' Hsi pursued, 'Master, why did you smile at Yu?' He was answered, 'The management of a State demands the rules of propriety. His words were not humble; therefore I smiled at him.' Hsi again said, 'But was it not a State which Ch'iu proposed for himself?' The reply was, 'Yes; did you ever see a territory of sixty or seventy li or one of fifty or sixty, which was not a State?' Once more, Hsi inquired, 'And was it not a State which Ch'ih proposed for himself?' The Master again replied, 'Yes; who but princes have to do with ancestral temples, and with audiences but the sovereign? If Ch'ih were to be a small assistant in these services, who could be a great one?'

最後に、先生は曾皙にたずねた。「点、おまえはどうだ。」点は琴を弾いていた手をとめ、弦がまだ鳴っているうちに楽器をわきに置いて、立ち上がった。そして言った。「わたしの望みは、この三人の考えとは違います。」先生は言った。「それがどうしたというのだ。みんなと同じように、おまえも自分の望みを話してごらん。」そこで点は言った。「晩春のころ、春の着物もすっかりそろったところで、冠をつけたばかりの若者五、六人と、子ども六、七人を連れて、沂の川で水を浴び、雨ごいの祭壇のあたりで風に吹かれ、歌いながら家に帰りたいのです。」先生はほうっとため息をついて言った。「わたしは点に賛成だ。」ほかの三人が出ていったあと、曾皙は残ってたずねた。「あの三人の話を、どうお思いになりますか。」先生は答えた。「それぞれが、自分の望みを言っただけだ。」曾皙はさらにたずねた。「先生は、どうして由（子路）の話にお笑いになったのですか。」先生は答えた。「国を治めるには礼が必要だ。それなのに、あの男の言葉にはへりくだったところがなかった。だから笑ったのだ。」曾皙はまたたずねた。「でも、求が望んだのも、国の政治ではありませんか。」答えはこうだった。「そうだ。六、七十里四方、あるいは五、六十里四方の土地で、国でないものなど見たことがあるか。」曾皙はもう一度たずねた。「では、赤が望んだのも、国にかかわることではありませんか。」先生はまた答えた。「そうだ。祖先の廟の祭りや、天子へのお目通りにかかわるのは、諸侯のほかにだれがいるというのか。赤がその儀式で小さな助け役なら、いったいだれが大きな役をつとめられるだろうか。」

— To be continued —