Book 14: Xian Wen (Xian Asks)

Hsien asked what was shameful. The Master said, 'When good government prevails in a state, to be thinking only of salary; and, when bad government prevails, to be thinking, in the same way, only of salary;— this is shameful.'

原憲が、恥とは何かを尋ねた。先生（孔子）は言った。「国がよく治まっているのに、給料のことしか考えない。国が乱れているのに、やはり給料のことしか考えない。これが恥というものだ。」

'When the love of superiority, boasting, resentments, and covetousness are repressed, this may be deemed perfect virtue.' The Master said, 'This may be regarded as the achievement of what is difficult. But I do not know that it is to be deemed perfect virtue.'

「人に勝ちたがる心、自慢、恨み、欲ばり。この四つをおさえられたら、それを仁と言ってよいでしょう。」先生は言った。「それは、難しいことをやりとげたとは言えるだろう。だが、それが仁かどうかは、わたしには分からない。」

The Master said, 'The scholar who cherishes the love of comfort is not fit to be deemed a scholar.' The Master said, 'When good government prevails in a state, language may be lofty and bold, and actions the same. When bad government prevails, the actions may be lofty and bold, but the language may be with some reserve.'

先生は言った。「安楽な暮らしに心を引かれるような者は、学問に志す者と呼ぶに値しない。」先生は言った。「国に正しい政治が行われているときは、言葉も行いも、高く堂々としていてよい。正しい政治が行われていないときは、行いは高く堂々としていてよいが、言葉はいくらか控えめにするのがよい。」

The Master said, 'The virtuous will be sure to speak correctly, but those whose speech is good may not always be virtuous. Men of principle are sure to be bold, but those who are bold may not always be men of principle.' Nan-kung Kwo, submitting an inquiry to Confucius, said, 'I was skillful at archery, and Ao could move a boat along upon the land, but neither of them died a natural death. Yu and Chi personally wrought at the toils of husbandry, and they became possessors of the kingdom.' The Master made no reply; but when Nan-kung Kwo went out, he said, 'A superior man indeed is this! An esteemer of virtue indeed is this!'

先生は言った。「徳のある人は、必ず正しいことを言う。だが、言葉のりっぱな人が、いつも徳のある人だとはかぎらない。信念のある人は、必ず勇気がある。だが、勇気のある人が、いつも信念のある人だとはかぎらない。」南宮适が孔子に問いかけて言った。「羿は弓の名人でしたし、奡は陸の上で舟を押し動かすほどの力持ちでした。けれども、二人ともまともな死に方はしませんでした。禹と稷は自分の手で田畑を耕して働き、ついには天下を治める身となりました。」先生は何も答えなかった。だが、南宮适が出ていくと、こう言った。「まことに君子だな、あの人は。まことに徳を重んじる人だな、あの人は。」

The Master said, 'Superior men, and yet not always virtuous, there have been, alas! But there never has been a mean man, and, at the same time, virtuous.' The Master said, 'Can there be love which does not lead to strictness with its object? Can there be loyalty which does not lead to the instruction of its object?'

先生は言った。「君子でありながら、仁に欠けるところのある人は、残念ながらいた。だが、小人でありながら仁を備えた人は、これまで一人もいたことがない。」先生は言った。「人を愛していながら、その人に厳しくしないでいられるだろうか。人に真心をつくしていながら、その人を教え導かずにいられるだろうか。」

The Master said, 'In preparing the governmental notifications, P'i Shan first made the rough draft; Shi-shu examined and discussed its contents; Tsze-yu, the manager of Foreign intercourse, then polished the style; and, finally, Tsze-ch'an of Tung-li gave it the proper elegance and finish.' Some one asked about Tsze-ch'an. The Master said, 'He was a kind man.' He asked about Tsze-hsi. The Master said, 'That man! That man!' He asked about Kwan Chung. 'For him,' said the Master, 'the city of Pien, with three hundred families, was taken from the chief of the Po family, who did not utter a murmuring word, though, to the end of his life, he had only coarse rice to eat.'

先生は言った。「政府の布告を作るときには、まず裨諶が下書きを書いた。次に世叔が中身を調べて論じ、外交を受け持つ子羽が文章をみがいた。そして最後に、東里の子産が、ふさわしい品格を与えて仕上げた。」ある人が子産のことを尋ねた。先生は言った。「情け深い人だった。」子西のことを尋ねると、先生は「あの人か。あの人か」と言っただけだった。管仲のことを尋ねると、先生はこう言った。「あの人のために、三百戸の駢の町が伯氏から取り上げられた。伯氏はそのあと一生、粗末な飯しか食べられなかった。それでも、恨みごとひとつ口にしなかったのだ。」

The Master said, 'To be poor without murmuring is difficult. To be rich without being proud is easy.' The Master said, 'Mang Kung-ch'o is more than fit to be chief officer in the families of Chao and Wei, but he is not fit to be great officer to either of the States Tang or Hsieh.' Tsze-lu asked what constituted a COMPLETE man. The Master said, 'Suppose a man with the knowledge of Tsang Wu-chung, the freedom from covetousness of Kung-ch'o, the bravery of Chwang of Pien, and the varied talents of Zan Ch'iu; add to these the accomplishments of the rules of propriety and music:— such a one might be reckoned a COMPLETE man.' He then added, 'But what is the necessity for a complete man of the present day to have all these things? The man, who in the view of gain, thinks of righteousness; who in the view of danger is prepared to give up his life; and who does not forget an old agreement however far back it extends:— such a man may be reckoned a COMPLETE man.'

先生は言った。「貧しくて恨まずにいるのは難しい。豊かでおごらずにいるのはやさしい。」先生は言った。「孟公綽は、趙家や魏家の家老なら、十分すぎるほど務まる。だが、滕や薛の国の大夫は務まらない。」子路が、完全な人とはどういう人かを尋ねた。先生は言った。「臧武仲の知恵、孟公綽の無欲、卞荘子の勇気、冉求の多才を兼ね備えた人がいたとしよう。そこに礼と音楽のたしなみを加えれば、その人は完全な人と言ってよいだろう。」そして、こうつけ加えた。「だが、今の時代の完全な人が、それを全部そろえている必要があるだろうか。もうけを前にしたら、それが義にかなうかを考える。危険を前にしたら、命を投げ出す覚悟をする。昔の約束は、どれほど前のものでも忘れない。そういう人なら、完全な人と言ってよいのだ。」

The Master asked Kung-ming Chia about Kung-shu Wan, saying, 'Is it true that your master speaks not, laughs not, and takes not?' Kung-ming Chia replied, 'This has arisen from the reporters going beyond the truth.— My master speaks when it is the time to speak, and so men do not get tired of his speaking. He laughs when there is occasion to be joyful, and so men do not get tired of his laughing. He takes when it is consistent with righteousness to do so, and so men do not get tired of his taking.' The Master said, 'So! But is it so with him?'

先生は公明賈に、公叔文子のことを尋ねた。「あなたのご主人は、ものを言わず、笑わず、何も受け取らない、というのは本当ですか。」公明賈は答えた。「それは、うわさを伝えた人が大げさに言ったのです。主人は、言うべきときに言います。ですから、人はその言葉にうんざりしません。喜ぶべきときに笑います。ですから、人はその笑いにうんざりしません。義にかなうときに受け取ります。ですから、主人が受け取っても、人はいやな顔をしません。」先生は言った。「そうですか。しかし、本当にそうなのでしょうか。」

The Master said, 'Tsang Wu-chung, keeping possession of Fang, asked of the duke of Lu to appoint a successor to him in his family. Although it may be said that he was not using force with his sovereign, I believe he was.' The Master said, 'The duke Wan of Tsin was crafty and not upright. The duke Hwan of Ch'i was upright and not crafty.'

先生は言った。「臧武仲は、防の町を押さえたまま、魯の君主に、自分の家の跡継ぎを立ててほしいと願い出た。主君を力でおどしたのではない、と言う人もいるだろう。だが、わたしはおどしたのだと思う。」先生は言った。「晋の文公は、ずる賢くて、まっすぐではなかった。斉の桓公は、まっすぐで、ずる賢くはなかった。」

Tsze-lu said, 'The Duke Hwan caused his brother Chiu to be killed, when Shao Hu died with his master, but Kwan Chung did not die. May not I say that he was wanting in virtue?' The Master said, 'The Duke Hwan assembled all the princes together, and that not with weapons of war and chariots:— it was all through the influence of Kwan Chung. Whose beneficence was like his? Whose beneficence was like his?'

子路が言った。「桓公は兄弟の公子糾を殺させました。そのとき召忽は主人とともに死にましたが、管仲は死にませんでした。管仲は仁に欠けていた、と言ってよいのではありませんか。」先生は言った。「桓公は諸侯を一つに集めたが、それは武器や戦車の力によってではなかった。すべて管仲の力によるものだった。だれがあの人ほどの恵みを人々に与えただろうか。だれがあの人ほどの恵みを人々に与えただろうか。」

Tsze-kung said, 'Kwan Chung, I apprehend, was wanting in virtue. When the Duke Hwan caused his brother Chiu to be killed, Kwan Chung was not able to die with him. Moreover, he became prime minister to Hwan.' The Master said, 'Kwan Chung acted as prime minister to the Duke Hwan, made him leader of all the princes, and united and rectified the whole kingdom. Down to the present day, the people enjoy the gifts which he conferred. But for Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lappets of our coats buttoning on the left side. Will you require from him the small fidelity of common men and common women, who would commit suicide in a stream or ditch, no one knowing anything about them?'

子貢が言った。「管仲は仁に欠けていたのではないでしょうか。桓公が兄弟の糾を殺させたとき、管仲は糾とともに死ねませんでした。そのうえ、桓公の宰相になったのです。」先生は言った。「管仲は桓公の宰相となって、桓公を諸侯のかしらにし、天下を一つにまとめて正しくした。人々は今日まで、あの人が与えた恵みを受けている。管仲がいなかったら、わたしたちは今ごろ、髪を結わずに垂らし、着物のえりを左前に合わせていただろう。名もない男や女のちっぽけな律儀さを、あの人に求めるのか。そういう人たちは、溝や堀で自ら命を絶って、だれにも知られずに終わるのだ。」

The great officer, Hsien, who had been family-minister to Kung-shu Wan, ascended to the prince's court in company with Wan. The Master, having heard of it, said, 'He deserved to be considered WAN (the accomplished).' The Master was speaking about the unprincipled course of the duke Ling of Wei, when Ch'i K'ang said, 'Since he is of such a character, how is it he does not lose his State?' Confucius said, 'The Chung-shu Yu has the superintendence of his guests and of strangers; the litanist, T'o, has the management of his ancestral temple; and Wang-sun Chia has the direction of the army and forces:— with such officers as these, how should he lose his State?'

公叔文子の家臣だった大夫の僎は、文子と並んで、ともに主君の朝廷に上った。それを聞いた先生は言った。「文子は、まさに『文』（教養ある人）と呼ばれるにふさわしい。」先生が、衛の霊公の道に外れたふるまいについて話していたとき、季康子が言った。「そんな人なのに、どうして国を失わないのですか。」孔子は言った。「仲叔圉が客や外国の人の接待を受け持ち、祈りをつかさどる鮀が祖先の廟を取りしきり、王孫賈が軍隊を率いている。これほどの家臣がいれば、どうして国を失うことがあろうか。」

The Master said, 'He who speaks without modesty will find it difficult to make his words good.' Chan Ch'ang murdered the Duke Chien of Ch'i. Confucius bathed, went to court, and informed the duke Ai, saying, 'Chan Hang has slain his sovereign. I beg that you will undertake to punish him.' The duke said, 'Inform the chiefs of the three families of it.' Confucius retired, and said, 'Following in the rear of the great officers, I did not dare not to represent such a matter, and my prince says, "Inform the chiefs of the three families of it."' He went to the chiefs, and informed them, but they would not act. Confucius then said, 'Following in the rear of the great officers, I did not dare not to represent such a matter.'

先生は言った。「つつしみもなく大きなことを言う者は、その言葉どおりに実行するのが難しい。」陳恒が斉の簡公を殺した。孔子は身を清めてから朝廷に出向き、哀公に申し上げた。「陳恒が主君を殺しました。どうか討伐してください。」哀公は言った。「三家の長に知らせよ。」孔子は退出して言った。「わたしは大夫の末席に連なる身として、このようなことを申し上げないわけにはいかなかった。それなのに、わが君は『三家の長に知らせよ』とおっしゃる。」孔子は三家の長のもとへ行って知らせたが、彼らは動こうとしなかった。そこで孔子は言った。「わたしは大夫の末席に連なる身として、申し上げないわけにはいかなかったのだ。」

Tsze-lu asked how a ruler should be served. The Master said, 'Do not impose on him, and, moreover, withstand him to his face.' The Master said, 'The progress of the superior man is upwards; the progress of the mean man is downwards.' The Master said, 'In ancient times, men learned with a view to their own improvement. Now-a-days, men learn with a view to the approbation of others.'

子路が、主君にどう仕えるべきかを尋ねた。先生は言った。「主君をあざむいてはならない。そのうえで、面と向かって主君に異を唱えよ。」先生は言った。「君子は上へ上へと進み、小人は下へ下へと進む。」先生は言った。「昔の人は、自分をみがくために学んだ。今の人は、人にほめられるために学ぶ。」

Chu Po-yu sent a messenger with friendly inquiries to Confucius. Confucius sat with him, and questioned him. 'What,' said he, 'is your master engaged in?' The messenger replied, 'My master is anxious to make his faults few, but he has not yet succeeded.' He then went out, and the Master said, 'A messenger indeed! A messenger indeed!'

蘧伯玉が、孔子のもとへ使いの者をよこして、ようすを尋ねさせた。孔子はその使者と座って話をし、こう尋ねた。「あなたのご主人は、このごろ何に励んでおられますか。」使者は答えた。「主人は過ちを少なくしようと努めておりますが、まだうまくいかずにおります。」使者が出ていくと、先生は言った。「りっぱな使者だ。りっぱな使者だ。」

The Master said, 'He who is not in any particular office, has nothing to do with plans for the administration of its duties.' The philosopher Tsang said, 'The superior man, in his thoughts, does not go out of his place.' The Master said, 'The superior man is modest in his speech, but exceeds in his actions.' The Master said, 'The way of the superior man is threefold, but I am not equal to it. Virtuous, he is free from anxieties; wise, he is free from perplexities; bold, he is free from fear.' Tsze-kung said, 'Master, that is what you yourself say.'

先生は言った。「その職についていない者は、その職務のやり方について口を出さないものだ。」曾子は言った。「君子は、自分の立場をこえたことまで考えない。」先生は言った。「君子は、口では控えめに言い、行いでは言葉以上のことをする。」先生は言った。「君子の道は三つあるが、わたしにはどれもまだできない。仁があるから憂えず、知恵があるから迷わず、勇気があるから恐れない。」子貢が言った。「先生、それは先生ご自身のことをおっしゃっているのです。」

Tsze-kung was in the habit of comparing men together. The Master said, 'Tsze must have reached a high pitch of excellence! Now, I have not leisure for this.' The Master said, 'I will not be concerned at men's not knowing me; I will be concerned at my own want of ability.' The Master said, 'He who does not anticipate attempts to deceive him, nor think beforehand of his not being believed, and yet apprehends these things readily (when they occur);— is he not a man of superior worth?'

子貢は、よく人と人とを比べて品定めをしていた。先生は言った。「賜（子貢）は、ずいぶん賢くなったものだね。わたしには、そんなことをしているひまはないよ。」先生は言った。「人が自分を知ってくれないことは気にしない。自分に力が足りないことを気にかけるのだ。」先生は言った。「人がだまそうとしているのではと前もって疑わず、信じてもらえないのではと先回りして考えもしない。それでいて、そういうことが起きれば、すぐに見抜く。それこそ、すぐれた人ではないだろうか。」

Wei-shang Mau said to Confucius, 'Ch'iu, how is it that you keep roosting about? Is it not that you are an insinuating talker?' Confucius said, 'I do not dare to play the part of such a talker, but I hate obstinacy.' The Master said, 'A horse is called a ch'i, not because of its strength, but because of its other good qualities.'

微生畝が孔子に言った。「丘よ、どうしてそんなに、鳥が止まり木を渡り歩くように、あちこちうろうろしているのだ。口先で人に取り入ろうというのではないか。」孔子は言った。「口のうまい人のまねなど、とてもできません。ただ、かたくななのがいやなのです。」先生は言った。「驥（名馬）がそう呼ばれるのは、力が強いからではない。ほかのすぐれた性質があるからだ。」

Some one said, 'What do you say concerning the principle that injury should be recompensed with kindness?' The Master said, 'With what then will you recompense kindness? Recompense injury with justice, and recompense kindness with kindness.' The Master said, 'Alas! there is no one that knows me.' Tsze-kung said, 'What do you mean by thus saying— that no one knows you?' The Master replied, 'I do not murmur against Heaven. I do not grumble against men. My studies lie low, and my penetration rises high. But there is Heaven;— that knows me!'

ある人が言った。「ひどい仕打ちには親切で報いよ、という考えをどう思われますか。」先生は言った。「それなら、親切には何で報いるのか。ひどい仕打ちには公正さで報い、親切には親切で報いるのだ。」先生が言った。「ああ、わたしを分かってくれる者はいないなあ。」子貢が言った。「先生を分かってくれる者がいないとは、どういう意味でしょうか。」先生は答えた。「わたしは天を恨まない。人をとがめもしない。わたしの学びは低く身近なところにあるが、わたしの見通す力は高いところにまで届いている。だが、天だけは、わたしを分かってくれている。」

The Kung-po Liao, having slandered Tsze-lu to Chi-sun, Tsze-fu Ching-po informed Confucius of it, saying, 'Our master is certainly being led astray by the Kung-po Liao, but I have still power enough left to cut Liao off, and expose his corpse in the market and in the court.' The Master said, 'If my principles are to advance, it is so ordered. If they are to fall to the ground, it is so ordered. What can the Kung-po Liao do where such ordering is concerned?'

公伯寮が、子路のことを季孫に悪く言った。子服景伯がそれを孔子に知らせて言った。「わが主人は、公伯寮にすっかりまどわされています。ですが、わたしにはまだ、寮を討って、その死体を市場か朝廷にさらすだけの力があります。」先生は言った。「わたしの道が広まるのなら、それは定めだ。地に落ちるのなら、それも定めだ。定めというものに対して、公伯寮ごときに何ができよう。」

The Master said, 'Some men of worth retire from the world. Some retire from particular states. Some retire because of disrespectful looks. Some retire because of contradictory language.' The Master said, 'Those who have done this are seven men.' Tsze-lu happening to pass the night in Shih-man, the gatekeeper said to him, 'Whom do you come from?' Tsze-lu said, 'From Mr. K'ung.' 'It is he,— is it not?'— said the other, 'who knows the impracticable nature of the times and yet will be doing in them.'

先生は言った。「すぐれた人の中には、世の中そのものから身を引く者がいる。ある国から去る者もいる。相手の無礼な顔つきを見て去る者もいる。自分に逆らう言葉を聞いて去る者もいる。」先生は言った。「そうしたことをした人は、七人いる。」子路が石門で一夜を過ごしたとき、門番が尋ねた。「どちらから来なさった。」子路は答えた。「孔氏のところからです。」門番は言った。「ああ、あの人ですな。うまくいかない時世だと知りながら、それでも何かしようとしている人でしょう。」

The Master was playing, one day, on a musical stone in Wei, when a man, carrying a straw basket, passed the door of the house where Confucius was, and said, 'His heart is full who so beats the musical stone.' A little while after, he added, 'How contemptible is the one-ideaed obstinacy those sounds display! When one is taken no notice of, he has simply at once to give over his wish for public employment. "Deep water must be crossed with the clothes on; shallow water may be crossed with the clothes held up."' The Master said, 'How determined is he in his purpose! But this is not difficult!'

ある日、先生が衛で磬（石の打楽器）を打っていると、わらのかごを担いだ男が、孔子のいる家の門の前を通りかかって言った。「こんなふうに磬を打つ人は、心に思いがあふれているのだな。」しばらくして、男はまた言った。「なんとも見苦しい、一つのことにこだわる頑固な音だ。だれにも相手にされないのなら、さっさと仕官の望みを捨てればいいのだ。『深い川は着物のまま渡り、浅い川はすそをからげて渡る』というではないか。」先生は言った。「なんと思い切りのいい人だろう。だが、それなら何も難しいことはない。」

Tsze-chang said, 'What is meant when the Shu says that Kao-tsung, while observing the usual imperial mourning, was for three years without speaking?' The Master said, 'Why must Kao-tsung be referred to as an example of this? The ancients all did so. When the sovereign died, the officers all attended to their several duties, taking instructions from the prime minister for three years.'

子張が言った。「『書経』に、高宗は服喪のあいだ、三年ものを言わなかった、とあります。これはどういう意味でしょうか。」先生は言った。「なにも高宗だけを例にあげることはない。昔の人はみなそうしたのだ。君主が亡くなると、役人たちはそれぞれ自分の務めを守り、三年のあいだ宰相の指図を受けたのだ。」

The Master said, 'When rulers love to observe the rules of propriety, the people respond readily to the calls on them for service.' Tsze-lu asked what constituted the superior man. The Master said, 'The cultivation of himself in reverential carefulness.' 'And is this all?' said Tsze-lu. 'He cultivates himself so as to give rest to others,' was the reply. 'And is this all?' again asked Tsze-lu. The Master said, 'He cultivates himself so as to give rest to all the people. He cultivates himself so as to give rest to all the people:— even Yao and Shun were still solicitous about this.'

先生は言った。「上に立つ者が礼を好めば、民はすすんで務めに応じるものだ。」子路が、君子とはどういう人かを尋ねた。先生は言った。「つつしみ深く、自分をみがく人だ。」子路が「それだけですか」と言うと、先生は答えた。「自分をみがいて、まわりの人を安らかにするのだ。」子路はまた「それだけですか」と尋ねた。先生は言った。「自分をみがいて、すべての民を安らかにするのだ。自分をみがいて、すべての民を安らかにする。これは、あの堯や舜でさえ、なお心を砕いたことなのだ。」

Yuan Zang was squatting on his heels, and so waited the approach of the Master, who said to him, 'In youth not humble as befits a junior; in manhood, doing nothing worthy of being handed down; and living on to old age:— this is to be a pest.' With this he hit him on the shank with his staff.

原壌は、かかとの上にしゃがみこんだ格好のまま、先生が来るのを待っていた。先生は原壌に言った。「若いころは年少者らしいへりくだりもなく、大人になっても後の世に伝えるほどのことは何もせず、年をとってもまだ生きながらえている。こういうのを、世の害虫というのだ。」そう言うと、杖で原壌のすねを打った。

A youth of the village of Ch'ueh was employed by Confucius to carry the messages between him and his visitors. Some one asked about him, saying, 'I suppose he has made great progress.' The Master said, 'I observe that he is fond of occupying the seat of a full-grown man; I observe that he walks shoulder to shoulder with his elders. He is not one who is seeking to make progress in learning. He wishes quickly to become a man.'

闕の村の少年が、孔子に使われて、客との取り次ぎをしていた。ある人がその少年のことを尋ねた。「ずいぶん進歩したのでしょうね。」先生は言った。「見ていると、あの子は大人の座る席に座りたがるし、年上の人と肩を並べて歩く。学問の上達を求めている子ではない。早く一人前になりたがっているだけだ。」

— To be continued —