Book 19: Zizhang (The Disciple Zizhang)

Tsze-chang said, 'The scholar, trained for public duty, seeing threatening danger, is prepared to sacrifice his life. When the opportunity of gain is presented to him, he thinks of righteousness. In sacrificing, his thoughts are reverential. In mourning, his thoughts are about the grief which he should feel. Such a man commands our approbation indeed.' Tsze-chang said, 'When a man holds fast to virtue, but without seeking to enlarge it, and believes right principles, but without firm sincerity, what account can be made of his existence or non-existence?'

子張は言った。「世に仕えるために学んだ士は、危険が迫るのを見れば、命を投げ出す覚悟をする。利益を得る機会があれば、それが義にかなうかを考える。祭りのときは、うやうやしい心を持つ。喪に服すときは、感じるべき悲しみに心を向ける。そういう人なら、本当に認めてよい。」子張は言った。「徳をかたく守っていても、それを広げようとしない。正しい道を信じていても、心からの誠がない。そんな人なら、いようがいまいが、どうでもよいではないか。」

The disciples of Tsze-hsia asked Tsze-chang about the principles that should characterize mutual intercourse. Tsze-chang asked, 'What does Tsze-hsia say on the subject?' They replied, 'Tsze-hsia says:— "Associate with those who can advantage you. Put away from you those who cannot do so."' Tsze-chang observed, 'This is different from what I have learned. The superior man honours the talented and virtuous, and bears with all. He praises the good, and pities the incompetent. Am I possessed of great talents and virtue?— who is there among men whom I will not bear with? Am I devoid of talents and virtue?— men will put me away from them. What have we to do with the putting away of others?'

子夏の弟子たちが、人とのつきあい方について子張に尋ねた。子張は聞き返した。「子夏は何と言っているかね。」弟子たちは答えた。「子夏先生はこう言っています。『自分のためになる人とつきあいなさい。ためにならない人は遠ざけなさい。』」子張は言った。「わたしが学んだことと違うね。君子は、才能と徳のある人を敬い、だれでも受け入れる。善い人をほめ、力の足りない人をあわれむ。わたしが才能と徳にすぐれているなら、受け入れられない人などいるだろうか。わたしに才能も徳もないなら、人のほうがわたしを遠ざけるだろう。他人を遠ざけるなどということが、わたしたちに何の関わりがあろうか。」

Tsze-hsia said, 'Even in inferior studies and employments there is something worth being looked at; but if it be attempted to carry them out to what is remote, there is a danger of their proving inapplicable. Therefore, the superior man does not practise them.' Tsze-hsia said, 'He, who from day to day recognises what he has not yet, and from month to month does not forget what he has attained to, may be said indeed to love to learn.'

子夏は言った。「つまらない学問や技芸にも、見るべきところはある。だが、それを遠大なことにまで押し広げようとすると、役に立たなくなるおそれがある。だから、君子はそれに打ちこまないのだ。」子夏は言った。「日ごとに、自分にまだないものを知り、月ごとに、すでに身につけたものを忘れない。そういう人こそ、学ぶことを好むと言えるだろう。」

Tsze-hsia said, 'There are learning extensively, and having a firm and sincere aim; inquiring with earnestness, and reflecting with self-application:— virtue is in such a course.' Tsze-hsia said, 'Mechanics have their shops to dwell in, in order to accomplish their works. The superior man learns, in order to reach to the utmost of his principles.'

子夏は言った。「広く学んで、志を固く誠実に持つ。熱心に問い、自分の身にひきつけて考える。仁はそういう歩みの中にある。」子夏は言った。「職人たちは仕事場に住みこんで、その仕事をなしとげる。君子は学ぶことによって、自分の道をきわめる。」

Tsze-hsia said, 'The mean man is sure to gloss his faults.' Tsze-hsia said, 'The superior man undergoes three changes. Looked at from a distance, he appears stern; when approached, he is mild; when he is heard to speak, his language is firm and decided.' Tsze-hsia said, 'The superior man, having obtained their confidence, may then impose labours on his people. If he have not gained their confidence, they will think that he is oppressing them. Having obtained the confidence of his prince, one may then remonstrate with him. If he have not gained his confidence, the prince will think that he is vilifying him.'

子夏は言った。「小人は、過ちを犯すと、必ずとりつくろう。」子夏は言った。「君子には、三つの変化がある。遠くから見ると、いかめしい。近づくと、おだやかである。話を聞くと、言葉はきっぱりとしている。」子夏は言った。「君子は、民の信頼を得てから、民に仕事を課す。まだ信頼を得ていなければ、民は自分たちを苦しめていると思うだろう。主君の信頼を得てから、主君をいさめる。まだ信頼を得ていなければ、主君は自分をそしっていると思うだろう。」

Tsze-hsia said, 'When a person does not transgress the boundary line in the great virtues, he may pass and repass it in the small virtues.' Tsze-yu said, 'The disciples and followers of Tsze-hsia, in sprinkling and sweeping the ground, in answering and replying, in advancing and receding, are sufficiently accomplished. But these are only the branches of learning, and they are left ignorant of what is essential.— How can they be acknowledged as sufficiently taught?' Tsze-hsia heard of the remark and said, 'Alas! Yen Yu is wrong. According to the way of the superior man in teaching, what departments are there which he considers of prime importance, and delivers? what are there which he considers of secondary importance, and allows himself to be idle about? But as in the case of plants, which are assorted according to their classes, so he deals with his disciples. How can the way of a superior man be such as to make fools of any of them? Is it not the sage alone, who can unite in one the beginning and the consummation of learning?'

子夏は言った。「大きな徳では、決められた境目をこえてはならない。だが小さな徳では、境目を多少こえたり戻ったりしてもかまわない。」子游は言った。「子夏の弟子たちは、水をまいて掃除をすること、客の応対、進んだり退いたりする作法については、十分に身についている。だが、それは学問の枝葉にすぎず、根本のことは何も知らない。どうして十分に教えられているなどと言えようか。」子夏はこれを聞いて言った。「ああ、言游（子游）は間違っている。君子が教えるとき、どれを大切なものとして先に伝え、どれを二の次として、なまけて後回しにするというのか。草木が種類によって分けられるように、君子は弟子に合わせて教えるのだ。君子の道が、弟子のだれかをあざむくようなものであってよいだろうか。学問の始めと終わりを一つにまとめられるのは、聖人だけではないだろうか。」

Tsze-hsia said, 'The officer, having discharged all his duties, should devote his leisure to learning. The student, having completed his learning, should apply himself to be an officer.' Tsze-yu said, 'Mourning, having been carried to the utmost degree of grief, should stop with that.' Tsze-yu said, 'My friend Chang can do things which are hard to be done, but yet he is not perfectly virtuous.'

子夏は言った。「役人は、務めをすっかり果たしたら、そのひまを学問にあてるべきだ。学ぶ者は、学問をおさめたら、役人になることに力を向けるべきだ。」子游は言った。「喪は、悲しみをつくしたら、それでとどめるべきだ。」子游は言った。「わが友の張（子張）は、人には難しいことをやってのける。だが、まだ仁には至っていない。」

The philosopher Tsang said, 'How imposing is the manner of Chang! It is difficult along with him to practise virtue.' The philosopher Tsang said, 'I heard this from our Master:— "Men may not have shown what is in them to the full extent, and yet they will be found to do so, on occasion of mourning for their parents."'

曾子は言った。「張（子張）は、なんと堂々としていることか。だが、彼と一緒に仁を行うのは難しい。」曾子は言った。「わたしは先生（孔子）からこう聞いた。『人は、自分の中にあるものを出しきらずにいることがある。だが、父母の喪のときには、きっと出しきるものだ。』」

The philosopher Tsang said, 'I have heard this from our Master:— "The filial piety of Mang Chwang, in other matters, was what other men are competent to, but, as seen in his not changing the ministers of his father, nor his father's mode of government, it is difficult to be attained to."' The chief of the Mang family having appointed Yang Fu to be chief criminal judge, the latter consulted the philosopher Tsang. Tsang said, 'The rulers have failed in their duties, and the people consequently have been disorganised, for a long time. When you have found out the truth of any accusation, be grieved for and pity them, and do not feel joy at your own ability.'

曾子は言った。「わたしは先生からこう聞いた。『孟荘子の孝は、ほかの点ではだれにでもできることだ。だが、父の家臣を変えず、父の政治のやり方も変えなかったという点は、なかなかまねのできないことだ。』」孟氏の長が陽膚を裁判の長官に任じたとき、陽膚は曾子に相談した。曾子は言った。「上に立つ者が務めを怠ったために、民の心は、もう長いあいだばらばらになっている。罪の真相をつきとめたときは、民のために悲しみ、あわれんでやりなさい。自分の手腕を喜んではいけない。」

Tsze-kung said, 'Chau's wickedness was not so great as that name implies. Therefore, the superior man hates to dwell in a low-lying situation, where all the evil of the world will flow in upon him.' Tsze-kung said, 'The faults of the superior man are like the eclipses of the sun and moon. He has his faults, and all men see them; he changes again, and all men look up to him.'

子貢は言った。「紂王の悪は、その名から思われるほどひどくはなかった。だから君子は、低いところに身をおくのをきらうのだ。そこには、世の中のあらゆる悪が流れこんでくるからだ。」子貢は言った。「君子の過ちは、日食や月食のようなものだ。過ちを犯せば、だれもがそれを見る。改めれば、だれもがあおぎ見る。」

Kung-sun Ch'ao of Wei asked Tsze-kung, saying, 'From whom did Chung-ni get his learning?' Tsze-kung replied, 'The doctrines of Wan and Wu have not yet fallen to the ground. They are to be found among men. Men of talents and virtue remember the greater principles of them, and others, not possessing such talents and virtue, remember the smaller. Thus, all possess the doctrines of Wan and Wu. Where could our Master go that he should not have an opportunity of learning them? And yet what necessity was there for his having a regular master?'

衛の公孫朝が、子貢に尋ねた。「仲尼（孔子）は、だれから学問を学んだのですか。」子貢は答えた。「文王と武王の教えは、まだ地に落ちてはいません。人々のあいだに残っています。才能と徳のある人はその大きな原理を覚えており、そうでない人も、小さなことを覚えています。こうして、だれもが文王と武王の教えを持っているのです。わたしたちの先生が、どこへ行こうと、それを学ぶ機会がないはずがあるでしょうか。それに、決まった師につく必要など、どこにあったでしょう。」

Shu-sun Wu-shu observed to the great officers in the court, saying, 'Tsze-kung is superior to Chung-ni.' Tsze-fu Ching-po reported the observation to Tsze-kung, who said, 'Let me use the comparison of a house and its encompassing wall. My wall only reaches to the shoulders. One may peep over it, and see whatever is valuable in the apartments. The wall of my Master is several fathoms high. If one do not find the door and enter by it, he cannot see the ancestral temple with its beauties, nor all the officers in their rich array. But I may assume that they are few who find the door. Was not the observation of the chief only what might have been expected?'

叔孫武叔が朝廷で大夫たちに言った。「子貢は仲尼よりすぐれている。」子服景伯がそのことを子貢に伝えると、子貢は言った。「家とそれを囲む塀にたとえてみましょう。わたしの塀は肩の高さしかありません。のぞけば、部屋の中のよいものが何でも見えます。わたしの先生の塀は、何尋（ひろ）もの高さがあります。門を見つけて中に入らなければ、祖先の廟の美しさも、りっぱに装った大勢の役人たちも見えません。けれども、その門を見つける人は少ないでしょう。あの方がそうおっしゃったのも、無理もないことではないでしょうか。」

Shu-sun Wu-shu having spoken revilingly of Chung-ni, Tsze-kung said, 'It is of no use doing so. Chung-ni cannot be reviled. The talents and virtue of other men are hillocks and mounds which may be stepped over. Chung-ni is the sun or moon, which it is not possible to step over. Although a man may wish to cut himself off from the sage, what harm can he do to the sun or moon? He only shows that he does not know his own capacity.'

叔孫武叔が仲尼の悪口を言った。子貢は言った。「そんなことをしてもむだです。仲尼をそしることはできません。ほかの人の才能や徳は、小さな丘や塚のようなもので、乗りこえることができます。仲尼は太陽や月のようなもので、乗りこえることはできません。だれかが聖人と縁を切ろうとしても、太陽や月にどんな害を与えられるでしょう。自分の身のほどを知らないことを、さらけ出すだけです。」

Ch'an Tsze-ch'in, addressing Tsze-kung, said, 'You are too modest. How can Chung-ni be said to be superior to you?' Tsze-kung said to him, 'For one word a man is often deemed to be wise, and for one word he is often deemed to be foolish. We ought to be careful indeed in what we say. Our Master cannot be attained to, just in the same way as the heavens cannot be gone up to by the steps of a stair. Were our Master in the position of the ruler of a State or the chief of a Family, we should find verified the description which has been given of a sage's rule:— he would plant the people, and forthwith they would be established; he would lead them on, and forthwith they would follow him; he would make them happy, and forthwith multitudes would resort to his dominions; he would stimulate them, and forthwith they would be harmonious. While he lived, he would be glorious. When he died, he would be bitterly lamented. How is it possible for him to be attained to?'

陳子禽が子貢に言った。「あなたはご謙遜がすぎます。仲尼があなたよりすぐれているなどということがあるでしょうか。」子貢は言った。「人はたった一言で賢いと思われ、たった一言で愚かだと思われるものです。言葉にはよくよく気をつけなければなりません。わたしたちの先生に追いつけないのは、階段をのぼって天に上がれないのと同じことです。もし先生が一国の君主や一家の長の地位につかれたなら、聖人の治め方として語られていることが、本当だと分かったでしょう。先生が民を住みつかせれば、民はたちまち落ち着く。導けば、たちまちついてくる。幸せにすれば、たちまち大勢が集まってくる。励ませば、たちまち心を一つにする。生きているあいだは栄光に包まれ、亡くなれば深く悲しまれる。そんな方に、どうして追いつけるでしょう。」

— To be continued —