Book 3: Ba Yi (Rites and Music)

Confucius said of the head of the Chi family, who had eight rows of pantomimes in his area, 'If he can bear to do this, what may he not bear to do?' The three families used the YUNG ode, while the vessels were being removed, at the conclusion of the sacrifice. The Master said, '"Assisting are the princes;— the son of heaven looks profound and grave:"— what application can these words have in the hall of the three families?'

季氏の当主は、自分の家の庭で、八列の舞人に舞を舞わせていた（本来は天子にだけ許された舞である）。これについて、孔子は言った。「こんなことが平気でできるのなら、平気でできないことなど、何もないだろう。」魯の三家は、祭りの終わりに供え物の器を下げるとき、『雍』の詩を歌わせていた。先生（孔子）は言った。「『助けるのは諸侯たち、天子は深い威厳をたたえて、おごそかである』。この言葉が、三家の広間で、どうしてふさわしいだろうか。」

The Master said, 'If a man be without the virtues proper to humanity, what has he to do with the rites of propriety? If a man be without the virtues proper to humanity, what has he to do with music?'

先生は言った。「人として仁の心がなければ、礼が何になろう。人として仁の心がなければ、音楽が何になろう。」

Lin Fang asked what was the first thing to be attended to in ceremonies. The Master said, 'A great question indeed! In festive ceremonies, it is better to be sparing than extravagant. In the ceremonies of mourning, it is better that there be deep sorrow than a minute attention to observances.'

林放が、儀式でまず大切にすべきことは何かとたずねた。先生は言った。「実に大切な問いだね。祝いの儀式では、ぜいたくにするより、つつましいほうがよい。喪の儀式では、細かい作法を整えるより、深く悲しむほうがよい。」

The Master said, 'The rude tribes of the east and north have their princes, and are not like the States of our great land which are without them.' The chief of the Chi family was about to sacrifice to the T'ai mountain. The Master said to Zan Yu, 'Can you not save him from this?' He answered, 'I cannot.' Confucius said, 'Alas! will you say that the T'ai mountain is not so discerning as Lin Fang?'

先生は言った。「東や北の未開の民でさえ、君主をいただいている。君主のいない、わが大いなる国の国々とは違う。」季氏の当主が、泰山の神をまつろうとしていた。先生は冉有に言った。「おまえの力で、あの人をこの過ちから救えないのか。」冉有は答えた。「できません。」孔子は言った。「ああ、泰山の神が、林放ほども物事をわきまえていないとでも言うのか。」

The Master said, 'The student of virtue has no contentions. If it be said he cannot avoid them, shall this be in archery? But he bows complaisantly to his competitors; thus he ascends the hall, descends, and exacts the forfeit of drinking. In his contention, he is still the Chun-tsze.'

先生は言った。「徳を学ぶ者は、人と争わない。どうしても争いが避けられないというなら、それは弓の競技だろうか。しかし、そのときも競う相手にていねいにおじぎをして堂に上がり、射終われば堂を下り、負けた者に罰の酒を飲ませる。争うときでさえ、君子は君子なのだ。」

Tsze-hsia asked, saying, 'What is the meaning of the passage— "The pretty dimples of her artful smile! The well-defined black and white of her eye! The plain ground for the colours?"' The Master said, 'The business of laying on the colours follows (the preparation of) the plain ground.' 'Ceremonies then are a subsequent thing?' The Master said, 'It is Shang who can bring out my meaning. Now I can begin to talk about the odes with him.'

子夏がたずねた。「『かわいいえくぼの、あでやかな笑顔。白目と黒目のくっきりした瞳。白い下地に色どりを』という詩は、どういう意味でしょうか。」先生は言った。「色を塗るのは、白い下地を整えたあとだ、ということだ。」子夏が言った。「では、礼はあとから来るものなのですね。」先生は言った。「わたしの考えを引き出してくれるのは、商（子夏）だね。これでやっと、商と詩の話ができる。」

The Master said, 'I could describe the ceremonies of the Hsia dynasty, but Chi cannot sufficiently attest my words. I could describe the ceremonies of the Yin dynasty, but Sung cannot sufficiently attest my words. (They cannot do so) because of the insufficiency of their records and wise men. If those were sufficient, I could adduce them in support of my words.'

先生は言った。「夏の王朝の礼なら、わたしは語ることができる。しかし、杞の国（夏の子孫の国）には、わたしの言葉を十分に裏づけるものがない。殷の王朝の礼も語ることができる。しかし、宋の国（殷の子孫の国）には、わたしの言葉を十分に裏づけるものがない。記録も賢者も足りないからだ。それが十分にあれば、わたしの言葉の証拠として示すことができるのだが。」

The Master said, 'At the great sacrifice, after the pouring out of the libation, I have no wish to look on.' Some one asked the meaning of the great sacrifice. The Master said, 'I do not know. He who knew its meaning would find it as easy to govern the kingdom as to look on this;'— pointing to his palm.

先生は言った。「天子の大きな祭りでは、酒を注いで神を招く儀式が終わったあとは、もう見たいと思わない。」ある人が、その大きな祭りの意味をたずねた。先生は言った。「わたしは知らない。その意味がわかっている人なら、天下を治めるのも、これを見るのと同じくらいたやすいだろう。」そう言って、自分の手のひらを指さした。

He sacrificed to the dead, as if they were present. He sacrificed to the spirits, as if the spirits were present. The Master said, 'I consider my not being present at the sacrifice, as if I did not sacrifice.' Wang-sun Chia asked, saying, 'What is the meaning of the saying, "It is better to pay court to the furnace than to the south-west corner?"' The Master said, 'Not so. He who offends against Heaven has none to whom he can pray.'

先生は、亡くなった人々をまつるときは、その人たちがそこにいるかのようにまつった。神々をまつるときは、神々がそこにいるかのようにまつった。先生は言った。「わたしは、自分が祭りに出られなかったら、まつらなかったのと同じだと考えている。」王孫賈がたずねた。「『部屋の西南の隅の神のご機嫌をとるより、かまどの神のご機嫌をとるほうがよい』ということわざは、どういう意味ですか。」先生は答えた。「そうではありません。天に対して罪を犯せば、祈る相手はどこにもいないのです。」

The Master said, 'Chau had the advantage of viewing the two past dynasties. How complete and elegant are its regulations! I follow Chau.' The Master, when he entered the grand temple, asked about everything. Some one said, 'Who will say that the son of the man of Tsau knows the rules of propriety! He has entered the grand temple and asks about everything.' The Master heard the remark, and said, 'This is a rule of propriety.'

先生は言った。「周の王朝は、その前の二つの王朝を見て学ぶことができた。その制度は、なんと整っていて、美しいことか。わたしは周に従う。」先生は、大廟（君主の祖先をまつる廟）に入ると、一つ一つのことについて質問した。ある人が言った。「鄹の人の息子が礼を知っているなどと、だれが言ったのか。大廟に入って、何でもかんでも質問しているではないか。」先生はこれを聞いて言った。「それこそが礼なのだ。」

The Master said, 'In archery it is not going through the leather which is the principal thing;— because people's strength is not equal. This was the old way.' Tsze-kung wished to do away with the offering of a sheep connected with the inauguration of the first day of each month. The Master said, 'Ts'ze, you love the sheep; I love the ceremony.'

先生は言った。「弓の競技では、矢が革の的を射抜くことを第一とはしない。人によって力が同じではないからだ。これが昔のやり方であった。」子貢は、毎月一日の始まりを告げる儀式で羊を供えるのを、やめようとした。先生は言った。「賜（子貢）よ、おまえは羊を惜しむが、わたしはその儀式を惜しむ。」

The Master said, 'The full observance of the rules of propriety in serving one's prince is accounted by people to be flattery.' The Duke Ting asked how a prince should employ his ministers, and how ministers should serve their prince. Confucius replied, 'A prince should employ his minister according to the rules of propriety; ministers should serve their prince with faithfulness.'

先生は言った。「君主に仕えるのに、礼を十分に尽くすと、世の人はそれをへつらいだと思う。」定公が、君主は臣下をどう使い、臣下は君主にどう仕えるべきかとたずねた。孔子は答えた。「君主は礼に従って臣下を使い、臣下は真心をもって君主に仕えるべきです。」

The Master said, 'The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.' The Duke Ai asked Tsai Wo about the altars of the spirits of the land. Tsai Wo replied, 'The Hsia sovereign planted the pine tree about them; the men of the Yin planted the cypress; and the men of the Chau planted the chestnut tree, meaning thereby to cause the people to be in awe.' When the Master heard it, he said, 'Things that are done, it is needless to speak about; things that have had their course, it is needless to remonstrate about; things that are past, it is needless to blame.'

先生は言った。「『関雎』の詩は、楽しみを歌っても、みだらにならない。悲しみを歌っても、度を越して心を傷つけることがない。」哀公が宰我に、土地の神をまつる社のことをたずねた。宰我は答えた。「夏の君主は社のまわりに松を植え、殷の人は柏（ヒノキの仲間）を植え、周の人は栗の木を植えました。民をおそれおののかせようという意味です。」先生はこれを聞いて言った。「してしまったことは、とやかく言っても仕方がない。済んでしまったことは、いさめても仕方がない。過ぎたことは、とがめても仕方がない。」

The Master said, 'Small indeed was the capacity of Kwan Chung!' Some one said, 'Was Kwan Chung parsimonious?' 'Kwan,' was the reply, 'had the San Kwei, and his officers performed no double duties; how can he be considered parsimonious?' 'Then, did Kwan Chung know the rules of propriety?' The Master said, 'The princes of States have a screen intercepting the view at their gates. Kwan had likewise a screen at his gate. The princes of States on any friendly meeting between two of them, had a stand on which to place their inverted cups. Kwan had also such a stand. If Kwan knew the rules of propriety, who does not know them?'

先生は言った。「管仲は、器の小さい人物だったね。」ある人が言った。「管仲は、けちだったのですか。」答えはこうだった。「管仲は『三帰』を持っていたし、家臣にはそれぞれ一つの仕事しかさせず、掛け持ちをさせなかった。どうしてけちだと言えよう。」「では、管仲は礼を知っていたのですか。」先生は言った。「国の君主は、門の内側に目隠しの塀を立てる。管仲も、自分の門に目隠しの塀を立てた。国の君主どうしが親しく会うときには、飲みほした杯をふせて置く台を使う。管仲も、そういう台を持っていた。管仲が礼を知っているというなら、礼を知らない者などいるだろうか。」

The Master instructing the grand music-master of Lu said, 'How to play music may be known. At the commencement of the piece, all the parts should sound together. As it proceeds, they should be in harmony while severally distinct and flowing without break, and thus on to the conclusion.'

先生は、魯の楽師長に音楽のことを教えて言った。「演奏のしかたは、こう心得ておけばよい。始めは、すべての楽器が一斉に鳴る。進むにつれて、それぞれの音がはっきり分かれていながら調和し、途切れずに流れていく。そうして終わりまで続くのだ。」

The border warden at Yi requested to be introduced to the Master, saying, 'When men of superior virtue have come to this, I have never been denied the privilege of seeing them.' The followers of the sage introduced him, and when he came out from the interview, he said, 'My friends, why are you distressed by your master's loss of office? The kingdom has long been without the principles of truth and right; Heaven is going to use your master as a bell with its wooden tongue.'

儀の町の国境の役人が、先生にお目にかかりたいと願い出て、こう言った。「徳の高い方がここに来られて、わたしがお会いできなかったことは、これまで一度もありません。」お供の弟子たちが取り次ぐと、役人は先生と会って出てきてから言った。「みなさん、先生が官職を失ったことを、なぜ嘆くのですか。天下は長いあいだ、正しい道を失っています。天は、あなたがたの先生を、木の舌のついた鈴（木鐸）として使おうとしているのです。」

The Master said of the Shao that it was perfectly beautiful and also perfectly good. He said of the Wu that it was perfectly beautiful but not perfectly good. The Master said, 'High station filled without indulgent generosity; ceremonies performed without reverence; mourning conducted without sorrow;— wherewith should I contemplate such ways?'

先生は、韶（舜の時代の音楽）について、この上なく美しく、そのうえこの上なく善いと言った。武（周の武王の時代の音楽）については、この上なく美しいが、この上なく善いとは言えないと言った。先生は言った。「上の地位にいながら寛大さがない。儀式を行っても敬う心がない。喪に服しても悲しまない。そんなありさまを、わたしはどうして見ていられようか。」

— To be continued —