Book 6: Yong Ye (Wisdom and Virtue)

The Master said, 'There is Yung!— He might occupy the place of a prince.' Chung-kung asked about Tsze-sang Po-tsze. The Master said, 'He may pass. He does not mind small matters.' Chung-kung said, 'If a man cherish in himself a reverential feeling of the necessity of attention to business, though he may be easy in small matters in his government of the people, that may be allowed. But if he cherish in himself that easy feeling, and also carry it out in his practice, is not such an easy mode of procedure excessive?' The Master said, 'Yung's words are right.'

先生（孔子）は言った。「雍（仲弓）は、君主の座についてもよい人物だ。」仲弓が子桑伯子のことをたずねた。先生は言った。「まあ、よいだろう。細かいことにこだわらない人だ。」仲弓は言った。「心の中では仕事をつつしむ気持ちをしっかり持ったうえで、民を治めるときに細かいことにこだわらないのなら、それでよいでしょう。しかし、心の中でも気楽にかまえ、実際の行いでも気楽にやるのでは、あまりに大ざっぱすぎるのではありませんか。」先生は言った。「雍の言うとおりだ。」

The Duke Ai asked which of the disciples loved to learn. Confucius replied to him, 'There was Yen Hui; HE loved to learn. He did not transfer his anger; he did not repeat a fault. Unfortunately, his appointed time was short and he died; and now there is not such another. I have not yet heard of any one who loves to learn as he did.'

哀公が、弟子のうちでだれが学ぶことを好むかとたずねた。孔子は答えた。「顔回という者がおりました。学ぶことを好む人でした。怒りをほかの人に向けることがなく、同じ過ちを二度くり返しませんでした。不幸にも、天から与えられた命が短く、死んでしまいました。今では、あのような者はおりません。顔回ほど学ぶことを好む人を、わたしはまだ聞いたことがありません。」

Tsze-hwa being employed on a mission to Ch'i, the disciple Zan requested grain for his mother. The Master said, 'Give her a fu.' Yen requested more. 'Give her an yu,' said the Master. Yen gave her five ping. The Master said, 'When Ch'ih was proceeding to Ch'i, he had fat horses to his carriage, and wore light furs. I have heard that a superior man helps the distressed, but does not add to the wealth of the rich.' Yuan Sze being made governor of his town by the Master, he gave him nine hundred measures of grain, but Sze declined them. The Master said, 'Do not decline them. May you not give them away in the neighborhoods, hamlets, towns, and villages?'

子華（公西華）が使いとして斉の国へ行くことになり、冉子（冉有）は、子華の母のために穀物を与えてほしいと願い出た。先生は言った。「一釜（穀物の量の単位）を与えなさい。」冉子が、もっと増やしてほしいと願うと、「では、一庾を与えなさい」と先生は言った。ところが冉子は、五秉も与えた。先生は言った。「赤（子華）が斉へ行くときは、よく肥えた馬に車を引かせ、軽い毛皮を着ていた。君子は困っている人を助けるが、金持ちにさらに富を足してやることはしない、と聞いている。」原思が、先生から町の長官に任じられたとき、先生は原思に九百ますの穀物を与えたが、原思は辞退した。先生は言った。「辞退することはない。近所や村や町の人たちに分けてやればよいではないか。」

The Master, speaking of Chung-kung, said, 'If the calf of a brindled cow be red and horned, although men may not wish to use it, would the spirits of the mountains and rivers put it aside?' The Master said, 'Such was Hui that for three months there would be nothing in his mind contrary to perfect virtue. The others may attain to this on some days or in some months, but nothing more.'

先生は仲弓について言った。「まだら牛の産んだ子でも、毛が赤く、角がりっぱにそろっていれば、人は使いたがらなくても、山や川の神々がそれを見捨てるだろうか。」先生は言った。「回（顔回）は、三か月ものあいだ、心が完全な仁から離れることがなかった。ほかの者たちは、一日か一か月、そこに届くことがあっても、それ以上は続かない。」

Chi K'ang asked about Chung-yu, whether he was fit to be employed as an officer of government. The Master said, 'Yu is a man of decision; what difficulty would he find in being an officer of government?' K'ang asked, 'Is Ts'ze fit to be employed as an officer of government?' and was answered, 'Ts'ze is a man of intelligence; what difficulty would he find in being an officer of government?' And to the same question about Ch'iu the Master gave the same reply, saying, 'Ch'iu is a man of various ability.'

季康子が、仲由（子路）は役人として政治に使えるかとたずねた。先生は言った。「由は決断力のある人です。役人として働くのに、何の難しいことがありましょう。」季康子はたずねた。「賜（子貢）は役人として使えますか。」答えはこうだった。「賜は物事がよくわかる人です。役人として働くのに、何の難しいことがありましょう。」求（冉有）についても同じことをたずねられ、先生は同じように答えて言った。「求は多才な人です。」

The chief of the Chi family sent to ask Min Tsze-ch'ien to be governor of Pi. Min Tsze-ch'ien said, 'Decline the offer for me politely. If any one come again to me with a second invitation, I shall be obliged to go and live on the banks of the Wan.'

季氏の当主が、閔子騫を費の町の長官にしようと、使いをよこした。閔子騫は言った。「わたしのために、ていねいに断ってください。もしもう一度誘いに来る人がいたら、わたしは汶水のほとりへ行って住まなければならなくなるでしょう。」

Po-niu being ill, the Master went to ask for him. He took hold of his hand through the window, and said, 'It is killing him. It is the appointment of Heaven, alas! That such a man should have such a sickness! That such a man should have such a sickness!'

伯牛が病気になり、先生は見舞いに行った。窓ごしに伯牛の手を取って言った。「これでは助からない。ああ、これも天命か。こんな人が、こんな病気にかかるとは。こんな人が、こんな病気にかかるとは。」

The Master said, 'Admirable indeed was the virtue of Hui! With a single bamboo dish of rice, a single gourd dish of drink, and living in his mean narrow lane, while others could not have endured the distress, he did not allow his joy to be affected by it. Admirable indeed was the virtue of Hui!'

先生は言った。「なんと立派なのだろう、回の徳は。竹の器に一杯の飯と、ひょうたんの器に一杯の飲み物だけで、狭くてみすぼらしい路地に住んでいる。ほかの人なら、その苦しさに耐えられないだろうに、回は自分の楽しみを少しも変えない。なんと立派なのだろう、回の徳は。」

Yen Ch'iu said, 'It is not that I do not delight in your doctrines, but my strength is insufficient.' The Master said, 'Those whose strength is insufficient give over in the middle of the way but now you limit yourself.'

冉求が言った。「先生の教えを喜ばないわけではありません。ただ、わたしの力が足りないのです。」先生は言った。「力が足りない者は、道の途中で力つきてやめてしまうものだ。だが、今のおまえは、自分で自分に限界を引いている。」

The Master said to Tsze-hsia, 'Do you be a scholar after the style of the superior man, and not after that of the mean man.' Tsze-yu being governor of Wu-ch'ang, the Master said to him, 'Have you got good men there?' He answered, 'There is Tan-t'ai Mieh-ming, who never in walking takes a short cut, and never comes to my office, excepting on public business.'

先生は子夏に言った。「君子のような学者になりなさい。小人のような学者になってはならない。」子游が武城の長官だったとき、先生は子游に言った。「そこで、よい人物は見つかったか。」子游は答えた。「澹台滅明という者がいます。道を歩くときに近道をしませんし、公の用事でなければ、わたしの役所に来ることはありません。」

The Master said, 'Mang Chih-fan does not boast of his merit. Being in the rear on an occasion of flight, when they were about to enter the gate, he whipped up his horse, saying, "It is not that I dare to be last. My horse would not advance."'

先生は言った。「孟之反は、自分の手柄を自慢しない。軍が逃げるとき、しんがりをつとめたのに、城門に入ろうとするところで、馬にむちを当てて、こう言った。『わざと最後になったのではない。馬が進まなかったのだ。』」

The Master said, 'Without the specious speech of the litanist T'o and the beauty of the prince Chao of Sung, it is difficult to escape in the present age.' The Master said, 'Who can go out but by the door? How is it that men will not walk according to these ways?'

先生は言った。「神官の鮀のような口のうまさと、宋の公子朝のような美しさがなければ、今の世の中で災いを逃れるのは難しい。」先生は言った。「戸口を通らずに外へ出られる者がいるだろうか。それなのに、どうして人々はこの道を通って歩こうとしないのか。」

The Master said, 'Where the solid qualities are in excess of accomplishments, we have rusticity; where the accomplishments are in excess of the solid qualities, we have the manners of a clerk. When the accomplishments and solid qualities are equally blended, we then have the man of virtue.'

先生は言った。「生まれつきの中身が、身につけた教養よりまさっていると、粗野になる。教養が中身よりまさっていると、書記の役人のような、うわべだけの人になる。教養と中身がほどよく調和してこそ、徳のある人になるのだ。」

The Master said, 'Man is born for uprightness. If a man lose his uprightness, and yet live, his escape from death is the effect of mere good fortune.' The Master said, 'They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are not equal to those who delight in it.'

先生は言った。「人は、まっすぐに生きるように生まれてくる。まっすぐさを失ったのに生きているとしたら、死を免れているのは、ただ運がよいからにすぎない。」先生は言った。「真理を知っている人は、それを好む人に及ばない。好む人は、それを楽しむ人に及ばない。」

The Master said, 'To those whose talents are above mediocrity, the highest subjects may be announced. To those who are below mediocrity, the highest subjects may not be announced.' Fan Ch'ih asked what constituted wisdom. The Master said, 'To give one's self earnestly to the duties due to men, and, while respecting spiritual beings, to keep aloof from them, may be called wisdom.' He asked about perfect virtue. The Master said, 'The man of virtue makes the difficulty to be overcome his first business, and success only a subsequent consideration;— this may be called perfect virtue.'

先生は言った。「人並み以上の才能のある人には、最も高いことを話してよい。人並み以下の人には、最も高いことを話してはならない。」樊遅が、知恵とは何かとたずねた。先生は言った。「人として尽くすべき務めに真剣に打ちこみ、霊や神々は敬いながらも、遠ざけておく。これを知恵と言ってよい。」次に、完全な仁とは何かとたずねた。先生は言った。「仁のある人は、乗り越えるべき困難を第一の仕事とし、成功はその次に考える。これを完全な仁と言ってよい。」

The Master said, 'The wise find pleasure in water; the virtuous find pleasure in hills. The wise are active; the virtuous are tranquil. The wise are joyful; the virtuous are long-lived.' The Master said, 'Ch'i, by one change, would come to the State of Lu. Lu, by one change, would come to a State where true principles predominated.'

先生は言った。「知恵のある人は水を楽しみ、仁のある人は山を楽しむ。知恵のある人は動き、仁のある人は静か。知恵のある人は楽しく生き、仁のある人は長生きする。」先生は言った。「斉の国は、一度変われば、魯の国のようになれるだろう。魯の国は、一度変われば、正しい道の行われる国になれるだろう。」

The Master said, 'A cornered vessel without corners.— A strange cornered vessel! A strange cornered vessel!' Tsai Wo asked, saying, 'A benevolent man, though it be told him,— "There is a man in the well" will go in after him, I suppose.' Confucius said, 'Why should he do so? A superior man may be made to go to the well, but he cannot be made to go down into it. He may be imposed upon, but he cannot be fooled.'

先生は言った。「角のある器なのに、角がない。おかしな角の器だ。おかしな角の器だ。」宰我がたずねた。「仁のある人は、『井戸に人が落ちています』と言われたら、その人を追って井戸の中へ入っていくのでしょうね。」孔子は言った。「どうしてそんなことをしようか。君子を井戸のところまで行かせることはできても、井戸の中へ下りさせることはできない。だますことはできても、愚かなことをさせることはできない。」

The Master said, 'The superior man, extensively studying all learning, and keeping himself under the restraint of the rules of propriety, may thus likewise not overstep what is right.' The Master having visited Nan-tsze, Tsze-lu was displeased, on which the Master swore, saying, 'Wherein I have done improperly, may Heaven reject me, may Heaven reject me!'

先生は言った。「君子は、あらゆる学問を広く修め、礼によって自分を引きしめていれば、道から外れることはないだろう。」先生が南子（衛の君主の夫人）に会ったので、子路は不満だった。すると先生は誓って言った。「わたしが間違ったことをしたというなら、天がわたしを見捨てるだろう。天がわたしを見捨てるだろう。」

The Master said, 'Perfect is the virtue which is according to the Constant Mean! Rare for a long time has been its practise among the people.' Tsze-kung said, 'Suppose the case of a man extensively conferring benefits on the people, and able to assist all, what would you say of him? Might he be called perfectly virtuous?' The Master said, 'Why speak only of virtue in connexion with him? Must he not have the qualities of a sage? Even Yao and Shun were still solicitous about this. Now the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others; wishing to be enlarged himself, he seeks also to enlarge others. To be able to judge of others by what is nigh in ourselves;— this may be called the art of virtue.'

先生は言った。「中庸にかなう徳こそ、この上ない徳である。それが人々のあいだで行われなくなってから、もう久しい。」子貢が言った。「民に広く恵みを与え、すべての人を救うことのできる人がいたとしたら、どうでしょうか。完全な仁の人と言えるでしょうか。」先生は言った。「どうして仁だけの話ですむだろう。それは聖人の域ではないか。尭や舜でさえ、そのことでは心を悩ませていたのだ。仁のある人は、自分が身を立てたいと思えば、人も立たせようとする。自分が大きく成長したいと思えば、人も成長させようとする。身近な自分の心をもとに、人の心を推し量ることができる。これこそ仁を行う方法と言えるだろう。」

— To be continued —