The Influence of Bushido on the nation at large.
武士道が国民全体に与えた影響。
We have brought into view only a few of the more prominent peaks which rise above the range of knightly virtues, in themselves so much more elevated than the general level of our national life. As the sun in its rising first tips the highest peaks with russet hue, and then gradually casts its rays on the valley below, so the ethical system which first enlightened the military order drew in course of time followers from amongst the masses. Democracy raises up a natural prince for its leader, and aristocracy infuses a princely spirit among the people. Virtues are no less contagious than vices. "There needs but one wise man in a company, and all are wise, so rapid is the contagion," says Emerson. No social class or caste can resist the diffusive power of moral influence.
これまで眺めてきたのは、武士の徳という山並みの中から、ひときわ高くそびえる峰のいくつかにすぎない。しかもその山並み自体が、わが国の人々の暮らしのふつうの高さより、はるかに高いところにある。朝日はまず、いちばん高い峰の頂を赤く染め、それからしだいに下の谷間にまで光を投げかける。それと同じように、はじめは武士の階級を照らしていた道徳の教えも、時がたつにつれて、庶民の中からも従う者を引き寄せていった。民主主義は、生まれながらの王者のような人物を押し上げて指導者にする。貴族主義は、庶民のあいだに王者の精神をしみわたらせる。徳は、悪徳に劣らず人にうつりやすい。エマソンは言う。「集まりの中に賢い人が一人いれば、それで十分だ。皆が賢くなる。それほど早くうつるのだ。」道徳の感化が広がる力には、どんな社会階級も身分も逆らえないのである。
Prate as we may of the triumphant march of Anglo-Saxon liberty, rarely has it received impetus from the masses. Was it not rather the work of the squires and gentlemen? Very truly does M. Taine say, "These three syllables, as used across the channel, summarize the history of English society." Democracy may make self-confident retorts to such a statement and fling back the question—"When Adam delved and Eve span, where then was the gentleman?" All the more pity that a gentleman was not present in Eden! The first parents missed him sorely and paid a high price for his absence. Had he been there, not only would the garden have been more tastefully dressed, but they would have learned without painful experience that disobedience to Jehovah was disloyalty and dishonor, treason and rebellion.
アングロ・サクソンの自由が勝利の行進を続けてきたと、いくら言いたてても、その自由が庶民の力で前に押し進められたことは、めったにない。むしろ、郷士や紳士たちの働きではなかったか。テーヌ氏は、まことに正しくこう言っている。「海峡の向こうで使われるこの三つの音節（ジェントルマン）が、イギリス社会の歴史を言い尽くしている。」民主主義の側は、これに自信たっぷりに言い返すかもしれない。「アダムが耕し、イヴが糸をつむいでいたとき、紳士はどこにいたのか」と。だとすれば、なおさら、エデンの園に紳士がいなかったのは残念なことだ。最初の人間の夫婦は、紳士がいなくてひどく困り、そのために高い代償を払った。もし紳士がそこにいたら、園はもっと趣味よく手入れされていただろう。そればかりか、二人はつらい目にあわなくても、神にそむくのは不忠であり不名誉であり、裏切りであり反逆であると学べたことだろう。
What Japan was she owed to the samurai. They were not only the flower of the nation but its root as well. All the gracious gifts of Heaven flowed through them. Though they kept themselves socially aloof from the populace, they set a moral standard for them and guided them by their example. I admit Bushido had its esoteric and exoteric teachings; these were eudemonistic, looking after the welfare and happiness of the commonalty, while those were aretaic, emphasizing the practice of virtues for their own sake.
かつての日本があったのは、武士のおかげであった。武士は、国民の花であるだけでなく、根でもあった。天のあらゆる恵みは、武士を通して流れ出た。武士は、身分の上では庶民から離れていた。だが、庶民に道徳のお手本を示し、自分の行いで庶民を導いた。たしかに、武士道には、内向けの教えと外向けの教えがあった。外向けの教えは、庶民の暮らしと幸せを気づかう、幸福を重んじる教えであった。内向けの教えは、徳そのもののために徳を行うことを重んじる教えであった。
In the most chivalrous days of Europe, Knights formed numerically but a small fraction of the population, but, as Emerson says—"In English Literature half the drama and all the novels, from Sir Philip Sidney to Sir Walter Scott, paint this figure (gentleman)." Write in place of Sidney and Scott, Chikamatsu and Bakin, and you have in a nutshell the main features of the literary history of Japan.
ヨーロッパで騎士道がもっとも盛んだった時代でさえ、騎士は人口のごく一部にすぎなかった。だがエマソンが言うように、「イギリス文学では、サー・フィリップ・シドニーからサー・ウォルター・スコットに至るまで、劇の半分と小説のすべてが、この人物（紳士）を描いている」。シドニーとスコットの代わりに、近松と馬琴と書いてみるとよい。それだけで、日本の文学史のおもな特徴がひと言で言い表せる。
The innumerable avenues of popular amusement and instruction—the theatres, the story-teller's booths, the preacher's dais, the musical recitations, the novels—have taken for their chief theme the stories of the samurai. The peasants round the open fire in their huts never tire of repeating the achievements of Yoshitsuné and his faithful retainer Benkei, or of the two brave Soga brothers; the dusky urchins listen with gaping mouths until the last stick burns out and the fire dies in its embers, still leaving their hearts aglow with the tale that is told. The clerks and the shop-boys, after their day's work is over and the amado of the store are closed, gather together to relate the story of Nobunaga and Hidéyoshi far into the night, until slumber overtakes their weary eyes and transports them from the drudgery of the counter to the exploits of the field. The very babe just beginning to toddle is taught to lisp the adventures of Momotaro, the daring conqueror of ogre-land. Even girls are so imbued with the love of knightly deeds and virtues that, like Desdemona, they would seriously incline to devour with greedy ear the romance of the samurai.
庶民の楽しみと教えの場は、数えきれないほどある。芝居小屋、講釈師の高座、説教師の台、語り物の音曲、小説。そのどれもが、侍の物語をおもな題材にしてきた。農民たちは、小屋の囲炉裏を囲んで、義経と忠実な家来弁慶の手柄話や、勇ましい曽我兄弟の話を、飽きもせずくり返し語る。日に焼けた子どもたちは、口をぽかんと開けて聞き入っている。最後の薪が燃え尽き、火が消えて残り火になっても、聞いた物語に胸を熱くしたままである。番頭や丁稚たちは、一日の仕事が終わって店の雨戸が閉まると、集まって夜ふけまで信長や秀吉の話をする。やがて疲れた目に眠りが訪れ、帳場の骨折り仕事から、戦場の手柄の世界へと連れていってくれる。よちよち歩きを始めたばかりの幼子でさえ、鬼ヶ島を征伐した勇ましい桃太郎の冒険を、回らぬ舌で話すように教えられる。女の子でさえ、武士の手柄と徳がすっかり好きになり、デズデモーナのように、侍の物語をむさぼるように聞きたがるのである。
The samurai grew to be the beau ideal of the whole race. "As among flowers the cherry is queen, so among men the samurai is lord," so sang the populace. Debarred from commercial pursuits, the military class itself did not aid commerce; but there was no channel of human activity, no avenue of thought, which did not receive in some measure an impetus from Bushido. Intellectual and moral Japan was directly or indirectly the work of Knighthood.
侍は、日本人全体の理想の姿となった。「花は桜木、人は武士」と、庶民は歌った。武士は商売をすることを禁じられていたので、武士の階級そのものが商業を助けることはなかった。だが、人間の活動のどんな分野も、思想のどんな道も、多かれ少なかれ武士道から刺激を受けなかったものはない。知と道徳の面での日本は、直接にせよ間接にせよ、武士道が作り上げたものであった。
Mr. Mallock, in his exceedingly suggestive book, "Aristocracy and Evolution," has eloquently told us that "social evolution, in so far as it is other than biological, may be defined as the unintended result of the intentions of great men;" further, that historical progress is produced by a struggle "not among the community generally, to live, but a struggle amongst a small section of the community to lead, to direct, to employ, the majority in the best way." Whatever may be said about the soundness of his argument, these statements are amply verified in the part played by bushi in the social progress, as far as it went, of our Empire.
マロック氏は、大変示唆に富む著書『貴族主義と進化』の中で、雄弁にこう語っている。「社会の進化は、それが生物としての進化でないかぎり、偉人たちの意図が生んだ、思いがけない結果だと定義できる。」さらにこうも言う。歴史の進歩は、「社会全体が生きるために争うことによってではなく、社会のごく一部の人々が、大多数の人々をいちばんよいやり方で導き、指図し、働かせようと争うことによって」生まれるのだ、と。彼の議論が正しいかどうかについては、いろいろ言えるだろう。だが、わが国の社会の進歩において、それがどこまで進んだにせよ、武士が果たした役割を見れば、これらの言葉は十分に裏づけられる。
How the spirit of Bushido permeated all social classes is also shown in the development of a certain order of men, known as otoko-daté, the natural leaders of democracy. Staunch fellows were they, every inch of them strong with the strength of massive manhood. At once the spokesmen and the guardians of popular rights, they had each a following of hundreds and thousands of souls who proffered in the same fashion that samurai did to daimio, the willing service of "limb and life, of body, chattels and earthly honor." Backed by a vast multitude of rash and impetuous working-men, those born "bosses" formed a formidable check to the rampancy of the two-sworded order.
武士道の精神が、どれほどすべての階級にしみわたったか。それは、「男伊達（おとこだて）」と呼ばれる人々が生まれたことにも表れている。男伊達は、庶民の生まれながらの指導者であった。頼もしい男たちで、頭のてっぺんから足の先まで、たくましい男らしさの力にあふれていた。庶民の権利を代弁し、守る者でもあった。一人ひとりが何百、何千という子分を従えていた。子分たちは、侍が大名に尽くすのと同じように、「手足も命も、体も財産も、この世の名誉も」喜んでささげた。向こう見ずで血の気の多い、大勢の働く男たちに支えられて、この生まれながらの「親分」たちは、刀を二本差した武士たちの横暴をおさえる、手ごわい歯止めとなった。
In manifold ways has Bushido filtered down from the social class where it originated, and acted as leaven among the masses, furnishing a moral standard for the whole people. The Precepts of Knighthood, begun at first as the glory of the élite, became in time an aspiration and inspiration to the nation at large; and though the populace could not attain the moral height of those loftier souls, yet Yamato Damashii, the Soul of Japan, ultimately came to express the Volksgeist of the Island Realm. If religion is no more than "Morality touched by emotion," as Matthew Arnold defines it, few ethical systems are better entitled to the rank of religion than Bushido. Motoöri has put the mute utterance of the nation into words when he sings:—
武士道は、さまざまな道を通って、それが生まれた階級から下へとしみ込んでいった。そして、庶民のあいだでパン種のように働き、国民全体に道徳の手本を与えた。武士の掟は、はじめは選ばれた人々の誉れであった。だがやがて、国民全体のあこがれとなり、心を奮い立たせるものとなった。庶民は、あの気高い人々ほどの道徳の高みには届かなかった。それでも「大和魂」、つまり日本の魂は、ついにはこの島国の国民の精神を表すものになった。マシュー・アーノルドは、宗教を「感情に触れた道徳」と定義している。宗教がそれ以上のものでないとしたら、武士道ほど宗教と呼ばれるにふさわしい道徳の教えは、ほとんどない。本居宣長は、国民が口に出さずに思っていたことを、こう歌にしている。
"Isles of blest Japan! Should your Yamato spirit Strangers seek to scan, Say—scenting morn's sun-lit air, Blows the cherry wild and fair!"
敷島の 大和心を 人問はば 朝日に匂ふ 山桜花 （日本の大和心とは何かと人に問われたら、朝日に照りはえて香る山桜の花だと答えよう）
Yes, the sakura has for ages been the favorite of our people and the emblem of our character. Mark particularly the terms of definition which the poet uses, the words the wild cherry flower scenting the morning sun.
そうだ、桜は何百年ものあいだ、わが国の人々にもっとも愛され、日本人の性格の象徴となってきた。とりわけ、歌人が大和心を言い表すのに使った言葉に注目してほしい。「朝日に匂う山桜の花」という言葉である。
The Yamato spirit is not a tame, tender plant, but a wild—in the sense of natural—growth; it is indigenous to the soil; its accidental qualities it may share with the flowers of other lands, but in its essence it remains the original, spontaneous outgrowth of our clime. But its nativity is not its sole claim to our affection. The refinement and grace of its beauty appeal to our æsthetic sense as no other flower can. We cannot share the admiration of the Europeans for their roses, which lack the simplicity of our flower. Then, too, the thorns that are hidden beneath the sweetness of the rose, the tenacity with which she clings to life, as though loth or afraid to die rather than drop untimely, preferring to rot on her stem; her showy colors and heavy odors—all these are traits so unlike our flower, which carries no dagger or poison under its beauty, which is ever ready to depart life at the call of nature, whose colors are never gorgeous, and whose light fragrance never palls. Beauty of color and of form is limited in its showing; it is a fixed quality of existence, whereas fragrance is volatile, ethereal as the breathing of life. So in all religious ceremonies frankincense and myrrh play a prominent part. There is something spirituelle in redolence. When the delicious perfume of the sakura quickens the morning air, as the sun in its course rises to illumine first the isles of the Far East, few sensations are more serenely exhilarating than to inhale, as it were, the very breath of beauteous day.
大和魂は、人の手で育てられたおとなしく弱々しい草花ではない。野生の、つまり自然のままに育つものである。この国の土に、もともと生えていたものだ。たまたまそなわった性質の中には、よその国の花と同じものもあるかもしれない。だが、その本質は、あくまでこの国の風土からおのずと生まれ育ったものである。だが、私たちが桜を愛するのは、この国に生まれた花だからというだけではない。桜の美しさの洗練と優雅さは、ほかのどの花よりも、私たちの美の感覚に訴える。ヨーロッパ人はバラをほめたたえるが、私たちはその気持ちを共有できない。バラには、桜のような素朴さがないからである。それに、バラは甘い美しさの下にとげを隠している。時ならず散るより、茎についたまま朽ちることを選ぶ。まるで死ぬのを嫌がり、恐れているかのように、しつこく命にしがみつく。色は派手で、香りは重い。どれも桜とはまるで違う。桜は、美しさの下に短刀も毒も隠していない。自然に呼ばれれば、いつでも潔く散っていく。色は決してけばけばしくなく、ほのかな香りはいつまでも飽きることがない。色や形の美しさは、その現れ方に限りがある。存在の、決まった性質だからである。だが香りは、移ろいやすく、命の息吹のように軽やかで、とらえがたい。だから、どの宗教の儀式でも、乳香や没薬が大切な役割を果たすのである。香りには、どこか霊的なものがある。太陽が昇り、まず極東の島々を照らすとき、桜のかぐわしい香りが朝の空気を生き生きとさせる。そのとき、うるわしい一日の息吹そのものを吸い込むような気がする。これほど穏やかに心を浮き立たせる感覚は、ほかにほとんどない。
When the Creator himself is pictured as making new resolutions in his heart upon smelling a sweet savor (Gen. VIII, 21), is it any wonder that the sweet-smelling season of the cherry blossom should call forth the whole nation from their little habitations? Blame them not, if for a time their limbs forget their toil and moil and their hearts their pangs and sorrows. Their brief pleasure ended, they return to their daily tasks with new strength and new resolutions. Thus in ways more than one is the sakura the flower of the nation.
聖書には、創造主ご自身でさえ、かぐわしい香りをかいで、心の中で新たな決意をされたと書かれている（創世記第八章二十一節）。それなら、桜の花が香る季節に、国じゅうの人々が小さな住まいから誘い出されるのも、少しも不思議ではない。しばらくのあいだ、人々が手足の苦労を忘れ、心の痛みや悲しみを忘れたとしても、責めないでほしい。つかの間の楽しみが終われば、人々は新しい力と新しい決意を胸に、日々の仕事に戻っていくのである。このように、いくつもの意味で、桜は国民の花なのである。
Is, then, this flower, so sweet and evanescent, blown whithersoever the wind listeth, and, shedding a puff of perfume, ready to vanish forever, is this flower the type of the Yamato spirit? Is the Soul of Japan so frailly mortal?
では、これほど甘く、これほどはかない花、風の吹くままにどこへでも散らされ、ひとときの香りを放っては永遠に消えてしまうこの花が、大和魂の姿なのだろうか。日本の魂は、それほどもろく、死にやすいものなのだろうか。
