Honor, that it is high time I should pause a few moments for the consideration of this feature of the Precepts of Knighthood.
名誉。そろそろ少し立ち止まって、武士の教えのこの特徴について考えてみるべき時である。
The sense of honor, implying a vivid consciousness of personal dignity and worth, could not fail to characterize the samurai, born and bred to value the duties and privileges of their profession. Though the word ordinarily given now-a-days as the translation of Honor was not used freely, yet the idea was conveyed by such terms as na (name) men-moku (countenance), guai-bun (outside hearing), reminding us respectively of the biblical use of "name," of the evolution of the term "personality" from the Greek mask, and of "fame." A good name—one's reputation, the immortal part of one's self, what remains being bestial—assumed as a matter of course, any infringement upon its integrity was felt as shame, and the sense of shame (Ren-chi-shin) was one of the earliest to be cherished in juvenile education. "You will be laughed at," "It will disgrace you," "Are you not ashamed?" were the last appeal to correct behavior on the part of a youthful delinquent. Such a recourse to his honor touched the most sensitive spot in the child's heart, as though it had been nursed on honor while it was in its mother's womb; for most truly is honor a prenatal influence, being closely bound up with strong family consciousness. "In losing the solidarity of families," says Balzac, "society has lost the fundamental force which Montesquieu named Honor." Indeed, the sense of shame seems to me to be the earliest indication of the moral consciousness of our race. The first and worst punishment which befell humanity in consequence of tasting "the fruit of that forbidden tree" was, to my mind, not the sorrow of childbirth, nor the thorns and thistles, but the awakening of the sense of shame. Few incidents in history excel in pathos the scene of the first mother plying with heaving breast and tremulous fingers, her crude needle on the few fig leaves which her dejected husband plucked for her. This first fruit of disobedience clings to us with a tenacity that nothing else does. All the sartorial ingenuity of mankind has not yet succeeded in sewing an apron that will efficaciously hide our sense of shame. That samurai was right who refused to compromise his character by a slight humiliation in his youth; "because," he said, "dishonor is like a scar on a tree, which time, instead of effacing, only helps to enlarge."
名誉を重んじる心とは、自分という人間の尊さと値打ちを、はっきりと自覚することである。侍は、武士としての務めと特権を大切にするよう生まれ育った。だから、名誉を重んじる心が侍の特徴にならないはずはなかった。今では「名誉」という訳語がふつうに使われるが、昔はこの言葉はあまり使われなかった。その代わり、「名」「面目」「外聞」といった言葉が同じ考えを伝えていた。これらは順に、聖書で使われる「名」、ギリシャの仮面から「人格」という言葉が生まれたこと、そして「名声」を思い出させる。よい名、つまり評判は、人の中の不滅の部分であり、それを除けば残りは獣と変わらない。よい名を保つのは当たり前のことであり、少しでも傷がつけば恥と感じられた。恥を知る心（廉恥心）は、子どもの教育の中で、もっとも早くから育てられるものの一つだった。「人に笑われるぞ」「名折れになるぞ」「恥ずかしくないのか」。これが、悪さをした子どもに行いを改めさせる、最後の決め手の言葉であった。名誉に訴えると、子どもの心のいちばん敏感なところに響いた。まるで母の胎内にいるときから、名誉を糧に育ってきたかのようだった。実際、名誉は生まれる前から受け継がれるものだと言ってよい。家を大切にする強い意識と、深く結びついているからである。バルザックは言う。「家族の結びつきを失ったことで、社会は、モンテスキューが名誉と名づけた根本の力を失った。」私には、恥を知る心こそ、人類の道徳意識のもっとも早い表れのように思われる。「あの禁じられた木の実」を食べた人類に下された、最初の、そして最悪の罰は何だったか。私の考えでは、子を産む苦しみでも、いばらやあざみでもない。恥を知る心が目覚めたことである。歴史の中でも、これほど哀れを誘う場面はめったにない。最初の母が胸をあえがせ、ふるえる指で粗末な針を運んでいる。縫っているのは、しょんぼりした夫が摘んできた、わずかないちじくの葉である。神にそむいて得た最初の果実は、ほかの何よりもしつこく私たちにまとわりついている。人類は衣服についてあらゆる工夫をこらしてきたが、恥ずかしいという気持ちをうまく隠せる前掛けは、まだ縫えていない。ある侍は、若いころ、わずかな屈辱を受け入れて自分の品位を傷つけることを拒んだ。そしてこう言った。「不名誉は木の傷のようなものだ。時がたっても消えはせず、かえって大きくなるばかりだ。」この侍は正しかった。
Mencius had taught centuries before, in almost the identical phrase, what Carlyle has latterly expressed,—namely, that "Shame is the soil of all Virtue, of good manners and good morals."
カーライルはのちに、「恥はすべての徳、よい作法とよい道徳を育てる土である」と言った。孟子はそれより何世紀も前に、ほとんど同じ言葉で同じことを教えていた。
The fear of disgrace was so great that if our literature lacks such eloquence as Shakespeare puts into the mouth of Norfolk, it nevertheless hung like Damocles' sword over the head of every samurai and often assumed a morbid character. In the name of Honor, deeds were perpetrated which can find no justification in the code of Bushido. At the slightest, nay, imaginary insult, the quick-tempered braggart took offense, resorted to the use of the sword, and many an unnecessary strife was raised and many an innocent life lost. The story of a well-meaning citizen who called the attention of a bushi to a flea jumping on his back, and who was forthwith cut in two, for the simple and questionable reason that inasmuch as fleas are parasites which feed on animals, it was an unpardonable insult to identify a noble warrior with a beast—I say, stories like these are too frivolous to believe. Yet, the circulation of such stories implies three things; that they were invented to overawe common people; that abuses were really made of the samurai's profession of honor; and that a very strong sense of shame was developed among them. It is plainly unfair to take an abnormal case to cast blame upon the Precepts, any more than to judge of the true teaching of Christ from the fruits of religious fanaticism and extravagance—inquisitions and hypocrisy. But, as in religious monomania there is something touchingly noble, as compared with the delirium tremens of a drunkard, so in that extreme sensitiveness of the samurai about their honor do we not recognize the substratum of a genuine virtue?
不名誉への恐れは、大変大きかった。わが国の文学には、シェイクスピアがノーフォークに語らせたような雄弁な言葉はない。それでも不名誉への恐れは、ダモクレスの剣のように、どの侍の頭上にもつり下がっていた。そして、しばしば病的なものになった。名誉の名のもとに、武士道の掟ではとても正しいとは言えない行いがなされた。ほんのわずかな、いや、思い込みにすぎない侮辱にさえ、短気な威張り屋は腹を立てて刀を抜いた。そのために、しなくてもよい争いがいくつも起こり、罪のない命がいくつも失われた。こんな話がある。ある町人が親切心から、武士の背中にのみが跳ねていると教えた。すると、たちまち真っ二つに斬られてしまった。のみは獣にたかって生きる虫である。気高い武士を獣と一緒にするとは許せない侮辱だ、という単純でいかがわしい理由からだった。こうした話は、ばかばかしすぎて信じられない。それでも、こんな話が出回っていたということは、三つのことを物語っている。一つは、こうした話が庶民をおびえさせるために作られたこと。二つ目は、侍が名誉を口実に、実際に横暴をはたらいたこと。そして三つ目は、侍のあいだに、大変強い恥の意識が育っていたことである。異常な例を取り上げて武士道の教えを責めるのは、明らかに不公平だ。宗教の狂信や行き過ぎが生んだ異端審問や偽善を見て、キリストの本当の教えを判断するのと同じである。宗教にとりつかれた人には、酒に溺れた人の錯乱と比べれば、どこか胸を打つ気高さがある。それと同じように、名誉に対する侍の極端なまでの敏感さの奥にも、本物の徳の土台があるとは言えないだろうか。
The morbid excess into which the delicate code of honor was inclined to run was strongly counterbalanced by preaching magnanimity and patience. To take offense at slight provocation was ridiculed as "short-tempered." The popular adage said: "To bear what you think you cannot bear is really to bear." The great Iyéyasu left to posterity a few maxims, among which are the following:—"The life of man is like going a long distance with a heavy load upon the shoulders. Haste not... Reproach none, but be forever watchful of thine own short-comings... Forbearance is the basis of length of days." He proved in his life what he preached. A literary wit put a characteristic epigram into the mouths of three well-known personages in our history: to Nobunaga he attributed, "I will kill her, if the nightingale sings not in time;" to Hidéyoshi, "I will force her to sing for me;" and to Iyéyasu, "I will wait till she opens her lips."
繊細な名誉の掟は、ともすれば病的な行き過ぎに走りがちだった。だがそれは、寛大さと忍耐を説く教えによって、しっかりと釣り合いがとられていた。ささいなことで腹を立てるのは、「短気」だと笑われた。世のことわざにも、「ならぬ堪忍するが堪忍」とある。とても我慢できないと思うことを我慢してこそ、本当の我慢だというのである。偉大な家康は、いくつかの教えを後の世に残した。その中に、次のようなものがある。「人の一生は重荷を負うて遠き道を行くがごとし。急ぐべからず……。人を責めず、常に己の足らざるところに心せよ……。堪忍は長久の基。」家康は、説いたとおりのことを自分の生涯で実際に示した。ある才人が、わが国の歴史で名高い三人の人物に、それぞれの性格をよく表す句を言わせている。信長は「鳴かずんば殺してしまえほととぎす」、秀吉は「鳴かずんば鳴かせてみせようほととぎす」、そして家康は「鳴かずんば鳴くまで待とうほととぎす」。
Patience and long suffering were also highly commended by Mencius. In one place he writes to this effect: "Though you denude yourself and insult me, what is that to me? You cannot defile my soul by your outrage." Elsewhere he teaches that anger at a petty offense is unworthy a superior man, but indignation for a great cause is righteous wrath.
孟子もまた、忍耐と辛抱強さを大いにすすめた。ある箇所では、こういう意味のことを書いている。「たとえ君が裸になって私を侮辱しても、それが私に何の関わりがあろう。君の乱暴で、私の魂を汚すことはできない。」また別の箇所では、こう教えている。ささいな過ちに腹を立てるのは君子にふさわしくない。だが、大きな正義のために憤るのは、正しい怒りである、と。
To what height of unmartial and unresisting meekness Bushido could reach in some of its votaries, may be seen in their utterances. Take, for instance, this saying of Ogawa: "When others speak all manner of evil things against thee, return not evil for evil, but rather reflect that thou wast not more faithful in the discharge of thy duties." Take another of Kumazawa:—"When others blame thee, blame them not; when others are angry at thee, return not anger. Joy cometh only as Passion and Desire part." Still another instance I may cite from Saigo, upon whose overhanging brows "shame is ashamed to sit;"—"The Way is the way of Heaven and Earth: Man's place is to follow it: therefore make it the object of thy life to reverence Heaven. Heaven loves me and others with equal love; therefore with the love wherewith thou lovest thyself, love others. Make not Man thy partner but Heaven, and making Heaven thy partner do thy best. Never condemn others; but see to it that thou comest not short of thine own mark." Some of those sayings remind us of Christian expostulations and show us how far in practical morality natural religion can approach the revealed. Not only did these sayings remain as utterances, but they were really embodied in acts.
武士道を奉じる人の中には、驚くほどの柔和さに達した人もいた。武張らず、人に逆らわない、その柔和さがどれほど高いものだったかは、彼らの言葉に見ることができる。たとえば、小河（おがわ）のこの言葉である。「人があらゆる悪口を言っても、悪に悪で報いてはならない。むしろ、自分の務めの果たし方が足りなかったと反省せよ。」もう一つ、熊沢（蕃山）の言葉を挙げよう。「人に責められても、人を責めるな。人に怒られても、怒りで返すな。喜びは、激しい感情と欲が去ったときにだけ訪れる。」さらに西郷の言葉を挙げよう。その張り出した眉の上には、「恥も座るのを恥じる」ような人物である。「道は天地自然の道である。人はそれに従うべきものだ。だから、天を敬うことを生涯の目的とせよ。天は、私も他人も同じように愛してくださる。だから、自分を愛する心で人を愛せよ。人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして、己の力を尽くせ。決して人をとがめるな。ただ、自分のめざすところに届かないことのないよう心がけよ。」これらの言葉の中には、キリスト教の戒めを思い出させるものもある。実際の道徳においては、自然に生まれた宗教が、神の啓示による宗教にここまで近づけるのである。しかも、これらはただの言葉として残ったのではない。実際の行いとして生きられたのである。
It must be admitted that very few attained this sublime height of magnanimity, patience and forgiveness. It was a great pity that nothing clear and general was expressed as to what constitutes Honor, only a few enlightened minds being aware that it "from no condition rises," but that it lies in each acting well his part: for nothing was easier than for youths to forget in the heat of action what they had learned in Mencius in their calmer moments. Said this sage, "'Tis in every man's mind to love honor: but little doth he dream that what is truly honorable lies within himself and not anywhere else. The honor which men confer is not good honor. Those whom Châo the Great ennobles, he can make mean again."
もっとも、寛大さと忍耐と許しの、この崇高な高みにまで達した人はごくわずかだった。それは認めなければならない。名誉とは何かについて、はっきりした、誰にでも分かる説明がなされなかったのは、大変残念なことである。名誉は「身分から生まれるものではない」。一人ひとりが自分の役目をよく果たすところにある。それを知っていたのは、わずかな賢明な人々だけであった。落ち着いているときに孟子から学んだことを、いざ行動の熱に浮かされると忘れてしまう。若者にとって、これほどたやすいことはなかった。孟子はこう言っていたのである。「名誉を愛する心は、誰にでもある。だが、本当に尊いものは自分の中にあって、ほかのどこにもない。そう考える人はほとんどいない。人から与えられた名誉は、本物の名誉ではない。趙孟（ちょうもう）が位を上げてやった者は、趙孟がまた位を下げることもできるのだ。」
For the most part, an insult was quickly resented and repaid by death, as we shall see later, while Honor—too often nothing higher than vain glory or worldly approbation—was prized as the summum bonum of earthly existence. Fame, and not wealth or knowledge, was the goal toward which youths had to strive. Many a lad swore within himself as he crossed the threshold of his paternal home, that he would not recross it until he had made a name in the world: and many an ambitious mother refused to see her sons again unless they could "return home," as the expression is, "caparisoned in brocade." To shun shame or win a name, samurai boys would submit to any privations and undergo severest ordeals of bodily or mental suffering. They knew that honor won in youth grows with age. In the memorable siege of Osaka, a young son of Iyéyasu, in spite of his earnest entreaties to be put in the vanguard, was placed at the rear of the army. When the castle fell, he was so chagrined and wept so bitterly that an old councillor tried to console him with all the resources at his command. "Take comfort, Sire," said he, "at thought of the long future before you. In the many years that you may live, there will come divers occasions to distinguish yourself." The boy fixed his indignant gaze upon the man and said—"How foolishly you talk! Can ever my fourteenth year come round again?"
後で見るように、侮辱を受ければたいていすぐに恨み、相手の死をもって報いた。一方、名誉は、この世でもっとも尊いものとして重んじられた。だがその名誉も、あまりにしばしば、ただの見栄や世間の評判にすぎなかった。若者がめざすべきものは、富でも知識でもなく、名声であった。多くの若者が、生まれた家の敷居をまたいで出ていくとき、世に名をあげるまでは二度とこの敷居をまたぐまいと心に誓った。また、野心のある母親の多くは、息子が世に言う「故郷に錦を飾る」のでなければ、二度と会おうとしなかった。恥を避けるため、あるいは名をあげるためなら、侍の少年はどんな不自由にも耐え、体と心のもっとも厳しい試練にも耐えた。若いうちに得た名誉は、年とともに大きくなることを知っていたのである。名高い大坂の陣で、家康の幼い息子は、先陣に加えてほしいと熱心に頼んだ。だが、軍の後ろのほうに置かれてしまった。城が落ちたとき、少年はひどく悔しがって激しく泣いた。一人の老臣が、あらゆる言葉を尽くしてなぐさめた。「若君、どうかお気をお静めください。若君の前には長い将来がございます。これから長い年月のうちには、手柄を立てる機会がいくらでもまいりましょう。」少年は、怒りのこもった目で老臣をにらみつけて言った。「なんと愚かなことを言うのだ。私の十四の年が、もう一度めぐってくることがあるか。」
Life itself was thought cheap if honor and fame could be attained therewith: hence, whenever a cause presented itself which was considered dearer than life, with utmost serenity and celerity was life laid down.
名誉と名声が得られるなら、命そのものさえ安いものと考えられた。だから、命より大切だと思えることが起これば、侍はいつでも、少しも動じることなく、ためらわずに命を投げ出したのである。
Of the causes in comparison with which no life was too dear to sacrifice, was the Duty of Loyalty.
命をささげても少しも惜しくないとされたものの一つが、忠義の務めであった。
