Is Bushido Still Alive? Or has Western civilization, in its march through the land, already wiped out every trace of its ancient discipline?
武士道は今も生きているか。それとも西洋の文明が、この国に押し寄せてくる中で、昔ながらの教えの跡をすでにすっかりぬぐい去ってしまったのだろうか。
It were a sad thing if a nation's soul could die so fast. That were a poor soul that could succumb so easily to extraneous influences. The aggregate of psychological elements which constitute a national character, is as tenacious as the "irreducible elements of species, of the fins of fish, of the beak of the bird, of the tooth of the carnivorous animal." In his recent book, full of shallow asseverations and brilliant generalizations, M. LeBon says, "The discoveries due to the intelligence are the common patrimony of humanity; qualities or defects of character constitute the exclusive patrimony of each people: they are the firm rock which the waters must wash day by day for centuries, before they can wear away even its external asperities." These are strong words and would be highly worth pondering over, provided there were qualities and defects of character which constitute the exclusive patrimony of each people. Schematizing theories of this sort had been advanced long before LeBon began to write his book, and they were exploded long ago by Theodor Waitz and Hugh Murray. In studying the various virtues instilled by Bushido, we have drawn upon European sources for comparison and illustrations, and we have seen that no one quality of character was its exclusive patrimony. It is true the aggregate of moral qualities presents a quite unique aspect. It is this aggregate which Emerson names a "compound result into which every great force enters as an ingredient." But, instead of making it, as LeBon does, an exclusive patrimony of a race or people, the Concord philosopher calls it "an element which unites the most forcible persons of every country; makes them intelligible and agreeable to each other; and is somewhat so precise that it is at once felt if an individual lack the Masonic sign."
国民の魂がそれほど早く死んでしまうとしたら、悲しいことである。外からの影響に、そうたやすく負けてしまうような魂なら、たいした魂ではない。国民性を作り上げている心の要素の集まりは、とても根強いものだ。「種がそなえている、それ以上分けられない要素、たとえば魚のひれ、鳥のくちばし、肉食獣の歯」と同じくらい根強い。ル・ボン氏は、浅はかな断言と華やかな一般論に満ちた近著の中で、こう言っている。「知性による発見は、人類が共有する財産である。だが、性格の長所や短所は、それぞれの民族だけの財産である。それは固い岩のようなもので、何百年ものあいだ毎日水に洗われて、ようやく表面のでこぼこが少しすり減るだけである。」力強い言葉である。もし、ある民族だけのものと言える性格の長所や短所が本当にあるなら、大いに考えてみる値打ちがあるだろう。だが、こうした図式的な説は、ル・ボンが本を書き始めるずっと前から唱えられており、テオドール・ヴァイツやヒュー・マレーによって、とうの昔に打ち破られている。私たちは、武士道が教え込んだ数々の徳を調べるにあたり、比べたり例を挙げたりするために、ヨーロッパの資料を引いてきた。そして分かったのは、どの性格の特徴一つをとっても、武士道だけのものではないということだった。たしかに、道徳的な特徴の集まり全体としては、まったく独特の姿を見せている。エマソンが「あらゆる偉大な力が材料として入り込んでできた、組み合わせの結果」と呼んでいるのは、この集まりのことである。だがコンコードの哲人エマソンは、ル・ボンのように、それをある人種や民族だけの財産とはしない。むしろ、こう言っている。それは「どの国でも、もっとも力強い人々を結びつけ、たがいに理解し合い、好ましく思わせる要素である。しかも、とてもはっきりしたものなので、その秘密の合言葉を持たない人がいれば、すぐに分かる」。
The character which Bushido stamped on our nation and on the samurai in particular, cannot be said to form "an irreducible element of species," but nevertheless as to the vitality which it retains there is no doubt. Were Bushido a mere physical force, the momentum it has gained in the last seven hundred years could not stop so abruptly. Were it transmitted only by heredity, its influence must be immensely widespread. Just think, as M. Cheysson, a French economist, has calculated, that supposing there be three generations in a century, "each of us would have in his veins the blood of at least twenty millions of the people living in the year 1000 A.D." The merest peasant that grubs the soil, "bowed by the weight of centuries," has in his veins the blood of ages, and is thus a brother to us as much as "to the ox."
武士道がわが国民に、とりわけ侍に刻みつけた性格は、「種がそなえている、それ以上分けられない要素」とまでは言えない。それでも、その性格が今なお生きる力を保っていることは疑いない。たとえ武士道がただの物理的な力だったとしても、過去七百年のあいだに得た勢いが、それほど急に止まるはずはない。たとえ親から子へ遺伝によってしか伝わらないとしても、その影響はとてつもなく広く行きわたっているはずだ。フランスの経済学者シェイソン氏の計算を考えてみてほしい。一世紀に三世代が入れ替わるとすれば、「私たち一人ひとりの体には、西暦一〇〇〇年に生きていた人々のうち、少なくとも二千万人の血が流れている」ことになるという。「何百年もの重みに腰を曲げて」土を掘り返す、ごく貧しい農夫でさえ、その体には何代にもわたる血が流れている。だから、「牛の兄弟」であるのと同じくらい、私たちの兄弟でもあるのだ。
An unconscious and irresistible power, Bushido has been moving the nation and individuals. It was an honest confession of the race when Yoshida Shôin, one of the most brilliant pioneers of Modern Japan, wrote on the eve of his execution the following stanza;—
武士道は、知らず知らずのうちに働く、逆らいがたい力として、国民と一人ひとりを動かしてきた。近代日本を切り開いた、もっとも輝かしい先駆者の一人、吉田松陰は、処刑される前夜に、次の歌を詠んだ。これは日本人の正直な告白であった。
"Full well I knew this course must end in death; It was Yamato spirit urged me on To dare whate'er betide."
かくすれば かくなるものと知りながら やむにやまれぬ大和魂 （こうすれば死ぬことになると、よく分かっていた。それでも、何が起ころうとやらずにはいられない。そう私を駆り立てたのは、大和魂であった）
Unformulated, Bushido was and still is the animating spirit, the motor force of our country.
武士道は、文字に書き記されることはなかった。それでも昔も今も、わが国を生き生きと動かす精神であり、原動力なのである。
Mr. Ransome says that "there are three distinct Japans in existence side by side to-day,—the old, which has not wholly died out; the new, hardly yet born except in spirit; and the transition, passing now through its most critical throes." While this is very true in most respects, and particularly as regards tangible and concrete institutions, the statement, as applied to fundamental ethical notions, requires some modification; for Bushido, the maker and product of Old Japan, is still the guiding principle of the transition and will prove the formative force of the new era.
ランサム氏は言う。「今日の日本には、三つの別々の日本が並んで存在している。まだすっかり死に絶えてはいない古い日本。精神の上でしか、まだほとんど生まれていない新しい日本。そして、今まさにもっとも苦しい生みの苦しみを通り抜けている、移り変わりの日本である。」これは、たいていの点で、とりわけ目に見える具体的な制度については、まったくそのとおりである。だが、道徳の根本の考えについて言うなら、少し直す必要がある。武士道は古い日本を作り、また古い日本から生まれたものであるが、今も移り変わりの時代を導く原理であり、やがて新しい時代を形づくる力となるだろうからである。
The great statesmen who steered the ship of our state through the hurricane of the Restoration and the whirlpool of national rejuvenation, were men who knew no other moral teaching than the Precepts of Knighthood. Some writers have lately tried to prove that the Christian missionaries contributed an appreciable quota to the making of New Japan. I would fain render honor to whom honor is due: but this honor can hardly be accorded to the good missionaries. More fitting it will be to their profession to stick to the scriptural injunction of preferring one another in honor, than to advance a claim in which they have no proofs to back them. For myself, I believe that Christian missionaries are doing great things for Japan—in the domain of education, and especially of moral education:—only, the mysterious though not the less certain working of the Spirit is still hidden in divine secrecy. Whatever they do is still of indirect effect. No, as yet Christian missions have effected but little visible in moulding the character of New Japan. No, it was Bushido, pure and simple, that urged us on for weal or woe. Open the biographies of the makers of Modern Japan—of Sakuma, of Saigo, of Okubo, of Kido, not to mention the reminiscences of living men such as Ito, Okuma, Itagaki, etc.:—and you will find that it was under the impetus of samuraihood that they thought and wrought. When Mr. Henry Norman declared, after his study and observation of the Far East, that only the respect in which Japan differed from other oriental despotisms lay in "the ruling influence among her people of the strictest, loftiest, and the most punctilious codes of honor that man has ever devised," he touched the main spring which has made new Japan what she is and which will make her what she is destined to be.
維新という嵐を乗り越え、国を若返らせる渦の中で、国家という船の舵を取った偉大な政治家たちは、武士の掟のほかに道徳の教えを知らない人々であった。最近、キリスト教の宣教師が新しい日本を作るのに少なからず貢献した、と証明しようとする著述家もいる。私も、称えるべき人は称えたいと思う。だが、この誉れは、善良な宣教師たちにはとても与えられない。証拠もないのに手柄を言い立てるより、「たがいに相手を自分より尊べ」という聖書の教えを守るほうが、宣教師という仕事にずっとふさわしいだろう。私自身は、キリスト教の宣教師が日本のために大きな仕事をしていると信じている。教育の分野、とりわけ道徳教育の分野においてである。ただ、聖霊の働きは、神秘的であっても確かなものではあるが、今のところまだ神の秘密の中に隠されている。宣教師のすることは、何であれ、まだ間接的な効き目しかない。そうだ、キリスト教の伝道は、新しい日本の性格を形づくるうえで、目に見える成果はまだほとんどあげていない。そうだ、よきにつけ悪しきにつけ、私たちを駆り立てたのは、まぎれもなく武士道そのものであった。近代日本を作った人々、佐久間、西郷、大久保、木戸の伝記を開いてみるとよい。伊藤、大隈、板垣など、今も生きている人々の思い出話は言うまでもない。そうすれば、彼らが侍の精神に突き動かされて考え、働いたことが分かるだろう。ヘンリー・ノーマン氏は、極東を研究し観察したあとで、こう言い切った。日本がほかの東洋の専制国家と違う点はただ一つ、「人間がこれまで考え出した中でもっとも厳しく、もっとも気高く、もっとも几帳面な名誉の掟が、国民のあいだで力を持っていること」である、と。ノーマン氏はこのとき、新しい日本を今の姿にし、これからなるべき姿にするであろう、おおもとのばねに触れていたのである。
The transformation of Japan is a fact patent to the whole world. In a work of such magnitude various motives naturally entered; but if one were to name the principal, one would not hesitate to name Bushido. When we opened the whole country to foreign trade, when we introduced the latest improvements in every department of life, when we began to study Western politics and sciences, our guiding motive was not the development of our physical resources and the increase of wealth; much less was it a blind imitation of Western customs. A close observer of oriental institutions and peoples has written:—"We are told every day how Europe has influenced Japan, and forget that the change in those islands was entirely self-generated, that Europeans did not teach Japan, but that Japan of herself chose to learn from Europe methods of organization, civil and military, which have so far proved successful. She imported European mechanical science, as the Turks years before imported European artillery. That is not exactly influence," continues Mr. Townsend, "unless, indeed, England is influenced by purchasing tea of China. Where is the European apostle," asks our author, "or philosopher or statesman or agitator who has re-made Japan?" Mr. Townsend has well perceived that the spring of action which brought about the changes in Japan lay entirely within our own selves; and if he had only probed into our psychology, his keen powers of observation would easily have convinced him that that spring was no other than Bushido. The sense of honor which cannot bear being looked down upon as an inferior power,—that was the strongest of motives. Pecuniary or industrial considerations were awakened later in the process of transformation.
日本が大きく変わったことは、世界じゅうが知っている。これほど大きな事業には、当然いろいろな動機が入りまじっていた。だが、おもな動機を一つ挙げよと言われれば、ためらわずに武士道を挙げるだろう。私たちが国じゅうを外国との貿易に開いたとき、暮らしのあらゆる分野に最新の改良を取り入れたとき、西洋の政治や科学を学び始めたとき、私たちを動かしていたのは、物の資源を開発したり富を増やしたりすることではなかった。まして、西洋の風習をやみくもにまねることではなかった。東洋の制度と民族をよく観察したある人は、こう書いている。「ヨーロッパが日本にどれほど影響を与えたかという話を、私たちは毎日のように聞かされる。だが、あの島国の変化は、まったく日本の内から起こったものである。それを私たちは忘れている。ヨーロッパ人が日本に教えたのではない。日本が自分から進んで、役所や軍隊の組織の作り方をヨーロッパから学ぶことを選んだのである。そして、それは今のところうまくいっている。日本は、ヨーロッパの機械の技術を輸入した。何年も前に、トルコ人がヨーロッパの大砲を輸入したのと同じである。それは、正確には影響とは言えない」とタウンゼンド氏は続ける。「イギリスが中国から茶を買うことで影響を受けている、とでも言うのでなければ」。さらに著者はこう問う。「日本を作り直したヨーロッパの使徒や、哲学者や、政治家や、運動家とは、いったい誰なのか。」タウンゼンド氏は、日本を変えた行動のばねが、すべて私たち自身の内にあったことを、よく見抜いていた。もし私たちの心の中にまで探りを入れていたら、その鋭い観察力で、そのばねこそ武士道にほかならないと、すぐに確信したことだろう。劣った国として見下されるのには耐えられないという名誉心。それこそが、もっとも強い動機であった。お金や産業のことを考えるようになったのは、変わっていく途中の、もっと後のことである。
The influence of Bushido is still so palpable that he who runs may read. A glimpse into Japanese life will make it manifest. Read Hearn, the most eloquent and truthful interpreter of the Japanese mind, and you see the working of that mind to be an example of the working of Bushido. The universal politeness of the people, which is the legacy of knightly ways, is too well known to be repeated anew. The physical endurance, fortitude and bravery that "the little Jap" possesses, were sufficiently proved in the China-Japanese war. "Is there any nation more loyal and patriotic?" is a question asked by many; and for the proud answer, "There is not," we must thank the Precepts of Knighthood.
武士道の影響は、今もはっきりしていて、走りながらでも読み取れるほどである。日本人の暮らしをちょっとのぞいてみるだけで、それは明らかになる。日本人の心を、もっとも雄弁に、もっとも正しく説き明かしたハーンを読んでみるとよい。日本人の心の働きが、そのまま武士道の働きの一例であることが分かるだろう。日本人が誰でも礼儀正しいのは、武士の作法が残したものである。これはあまりにもよく知られているので、今さらくり返すまでもない。「小さなジャップ」の体の我慢強さ、不屈の心、勇敢さは、日清戦争で十分に証明された。「これほど忠義で、国を愛する国民がほかにあるだろうか」と、多くの人がたずねる。「ほかにはない」と胸を張って答えられるのは、武士の掟のおかげなのである。
On the other hand, it is fair to recognize that for the very faults and defects of our character, Bushido is largely responsible. Our lack of abstruse philosophy—while some of our young men have already gained international reputation in scientific researches, not one has achieved anything in philosophical lines—is traceable to the neglect of metaphysical training under Bushido's regimen of education. Our sense of honor is responsible for our exaggerated sensitiveness and touchiness; and if there is the conceit in us with which some foreigners charge us, that, too, is a pathological outcome of honor.
一方で、公平に認めておかなければならないことがある。私たちの性格の欠点や短所そのものにも、武士道は大きな責任を負っているのである。私たちには、奥深い哲学がない。わが国の若者の中には、科学の研究ですでに世界に名を知られた者もいる。だが、哲学の分野で何かをなしとげた者は一人もいない。これは、武士道の教育のもとで、形而上学の訓練がおろそかにされてきたためである。私たちが度を越して敏感で、すぐにむっとするのは、名誉心のせいである。また、一部の外国人が責めるように、私たちにうぬぼれがあるとすれば、それも名誉心が病的に表れたものである。
Have you seen in your tour of Japan many a young man with unkempt hair, dressed in shabbiest garb, carrying in his hand a large cane or a book, stalking about the streets with an air of utter indifference to mundane things? He is the shosei (student), to whom the earth is too small and the Heavens are not high enough. He has his own theories of the universe and of life. He dwells in castles of air and feeds on ethereal words of wisdom. In his eyes beams the fire of ambition; his mind is athirst for knowledge. Penury is only a stimulus to drive him onward; worldly goods are in his sight shackles to his character. He is the repository of Loyalty and Patriotism. He is the self-imposed guardian of national honor. With all his virtues and his faults, he is the last fragment of Bushido.
日本を旅していて、こんな若者を何人も見かけたことはないだろうか。髪はぼさぼさ、ひどくみすぼらしい身なりで、手に太い杖か本を持ち、世間のことなど知ったことかという顔で、通りをのし歩いている。それが書生（学生）である。書生にとって、地は狭すぎ、天は低すぎる。宇宙と人生について、自分なりの説を持っている。空中の楼閣に住み、知恵の言葉を霞のように食べて生きている。その目には大志の炎が燃え、その心は知識に飢えている。貧しさは、ただ自分を前へ駆り立てるむちにすぎない。この世の財産など、人格を縛る足かせにしか見えない。書生は、忠義と愛国心の宝庫である。頼まれもしないのに、国の名誉を自分が守ると決めている。長所も短所もひっくるめて、書生こそ、武士道の最後のかけらなのである。
Deep-rooted and powerful as is still the effect of Bushido, I have said that it is an unconscious and mute influence. The heart of the people responds, without knowing the reason why, to any appeal made to what it has inherited, and hence the same moral idea expressed in a newly translated term and in an old Bushido term, has a vastly different degree of efficacy. A backsliding Christian, whom no pastoral persuasion could help from downward tendency, was reverted from his course by an appeal made to his loyalty, the fidelity he once swore to his Master. The word "Loyalty" revived all the noble sentiments that were permitted to grow lukewarm. A band of unruly youths engaged in a long continued "students' strike" in a college, on account of their dissatisfaction with a certain teacher, disbanded at two simple questions put by the Director,—"Is your professor a blameless character? If so, you ought to respect him and keep him in the school. Is he weak? If so, it is not manly to push a falling man." The scientific incapacity of the professor, which was the beginning of the trouble, dwindled into insignificance in comparison with the moral issues hinted at. By arousing the sentiments nurtured by Bushido, moral renovation of great magnitude can be accomplished.
武士道の影響は今も根深く、強い。だが、先に述べたように、それは知らず知らずのうちに働く、声なき影響である。国民の心は、受け継いできたものに訴えかけられると、なぜか分からないまま、それに応える。だから、同じ道徳の考えでも、新しく翻訳した言葉で言うのと、昔ながらの武士道の言葉で言うのとでは、効き目がまるで違う。ある信仰から離れかけたキリスト教徒がいた。どんなに牧師が説いても、転げ落ちていくのを止められなかった。ところが、忠義に訴えかけると、つまり、かつて主キリストに誓った忠誠を思い出させると、その人は道を引き返した。「忠義」という言葉が、冷めるままになっていた気高い気持ちを、すべてよみがえらせたのである。ある学校で、手に負えない若者たちが、一人の教師に不満を持ち、長いあいだ授業を拒んで「同盟休校」をしていた。ところが、校長が二つの簡単な問いを投げかけると、若者たちは休校をやめた。「君たちの先生は、非の打ちどころのない人物か。それなら、先生を尊敬し、学校にとどまってもらうべきだ。先生は弱い人か。それなら、倒れかけている者を押すのは男らしくない。」騒ぎの発端は、教師の学問の力が足りないことだった。だが、校長がほのめかした道徳の問題に比べれば、そんなことは取るに足らないことになってしまった。武士道が育てた気持ちを呼び覚ませば、大がかりな道徳の立て直しも成し遂げられるのである。
One cause of the failure of mission work is that most of the missionaries are grossly ignorant of our history—"What do we care for heathen records?" some say—and consequently estrange their religion from the habits of thought we and our forefathers have been accustomed to for centuries past. Mocking a nation's history!—as though the career of any people—even of the lowest African savages possessing no record—were not a page in the general history of mankind, written by the hand of God Himself. The very lost races are a palimpsest to be deciphered by a seeing eye. To a philosophic and pious mind, the races themselves are marks of Divine chirography clearly traced in black and white as on their skin; and if this simile holds good, the yellow race forms a precious page inscribed in hieroglyphics of gold! Ignoring the past career of a people, missionaries claim that Christianity is a new religion, whereas, to my mind, it is an "old, old story," which, if presented in intelligible words,—that is to say, if expressed in the vocabulary familiar in the moral development of a people—will find easy lodgment in their hearts, irrespective of race or nationality. Christianity in its American or English form—with more of Anglo-Saxon freaks and fancies than grace and purity of its founder—is a poor scion to graft on Bushido stock. Should the propagator of the new faith uproot the entire stock, root and branches, and plant the seeds of the Gospel on the ravaged soil? Such a heroic process may be possible—in Hawaii, where, it is alleged, the church militant had complete success in amassing spoils of wealth itself, and in annihilating the aboriginal race: such a process is most decidedly impossible in Japan—nay, it is a process which Jesus himself would never have employed in founding his kingdom on earth. It behooves us to take more to heart the following words of a saintly man, devout Christian and profound scholar:—"Men have divided the world into heathen and Christian, without considering how much good may have been hidden in the one, or how much evil may have been mingled with the other. They have compared the best part of themselves with the worst of their neighbors, the ideal of Christianity with the corruption of Greece or the East. They have not aimed at impartiality, but have been contented to accumulate all that could be said in praise of their own, and in dispraise of other forms of religion."
伝道がうまくいかない原因の一つは、宣教師の大部分が、わが国の歴史をひどく知らないことにある。「異教徒の記録など、知ったことか」と言う宣教師さえいる。その結果、自分たちの宗教を、私たちや私たちの祖先が何百年も慣れ親しんできた考え方から、遠ざけてしまうのである。一つの国民の歴史をあざ笑うとは。どんな民族の歩みも、記録を持たないアフリカのもっとも未開な人々の歩みでさえ、神ご自身の手で書かれた人類の歴史の一ページではないか。滅んでしまった民族でさえ、見る目のある者が読み解くべき、何度も書き重ねられた羊皮紙なのである。哲学的で信仰の厚い心から見れば、民族そのものが、神の書いた文字なのだ。その肌の上に、白と黒ではっきりと記されている。このたとえが当たっているとすれば、黄色人種は、金色の象形文字で書かれた貴重な一ページということになる。宣教師たちは、一つの民族の過去の歩みを無視して、キリスト教は新しい宗教だと言う。だが私に言わせれば、キリスト教は「古い、古い物語」である。分かる言葉で、つまり、その民族が道徳を育ててくる中でなじんできた言葉で語られるなら、人種や国籍に関係なく、すんなりと人々の心に住みつくはずなのである。アメリカ風やイギリス風のキリスト教は、創始者の恵みと清らかさよりも、アングロ・サクソンの気まぐれや思いつきのほうを多く含んでいる。そんなものは、武士道という台木に接ぎ木するには、貧弱な接ぎ穂である。では、新しい信仰を広める者は、台木を根も枝もすっかり引き抜き、荒れた土に福音の種をまくべきなのだろうか。そんな思い切ったやり方も、ハワイでならできるかもしれない。ハワイでは、戦う教会が、富という戦利品をかき集めることにも、先住民族を滅ぼすことにも、すっかり成功したと言われている。だが日本では、そんなやり方は決してできない。いや、それはイエスご自身が、この地上に神の国を打ち立てるとき、決してとらなかったはずのやり方である。私たちは、ある聖者のような人、信仰の厚いキリスト教徒で深い学識を持つ人の、次の言葉をもっと心に刻むべきである。「人々は、世界を異教徒とキリスト教徒とに分けてきた。異教徒の中にどれほどの善が隠れているか、キリスト教徒の中にどれほどの悪がまじっているか、考えもせずにである。人々は、自分たちのいちばんよいところを、隣人のいちばん悪いところと比べてきた。キリスト教の理想を、ギリシャや東洋の腐敗と比べてきた。公平であろうとはせず、自分たちの宗教をほめる言葉と、ほかの宗教をけなす言葉を、ありったけ積み上げることで満足してきたのである。」
But, whatever may be the error committed by individuals, there is little doubt that the fundamental principle of the religion they profess is a power which we must take into account in reckoning the Future of Bushido, whose days seem to be already numbered.
とはいえ、一人ひとりの宣教師がどんな誤りを犯しているにせよ、彼らの信じる宗教の根本の原理が、一つの力であることはまず疑いない。武士道の将来を考えるとき、その力を考えに入れなければならないのである。そして武士道の日々は、もう残り少ないように見える。
