Tea began as a medicine and grew into a beverage. In China, in the eighth century, it entered the realm of poetry as one of the polite amusements. The fifteenth century saw Japan ennoble it into a religion of aestheticism—Teaism. Teaism is a cult founded on the adoration of the beautiful among the sordid facts of everyday existence. It inculcates purity and harmony, the mystery of mutual charity, the romanticism of the social order. It is essentially a worship of the Imperfect, as it is a tender attempt to accomplish something possible in this impossible thing we know as life.
茶は薬として始まり、やがて飲み物になった。中国では八世紀に、上品な遊びの一つとして詩の世界に入った。十五世紀になると、日本がこれを高めて、美を拝む一種の宗教にした。茶道である。茶道とは、日々の暮らしのむさくるしい現実の中に美しいものを見いだし、それを崇める信仰である。清らかさと調和を教え、互いを思いやることの不思議さを教え、社会の秩序の中にあるロマンを教える。茶道の本質は「不完全なもの」を崇めることにある。人生というこのままならないものの中で、なんとか成しとげられることを成しとげようとする、やさしい試みなのである。
The Philosophy of Tea is not mere aestheticism in the ordinary acceptance of the term, for it expresses conjointly with ethics and religion our whole point of view about man and nature. It is hygiene, for it enforces cleanliness; it is economics, for it shows comfort in simplicity rather than in the complex and costly; it is moral geometry, inasmuch as it defines our sense of proportion to the universe. It represents the true spirit of Eastern democracy by making all its votaries aristocrats in taste.
茶の哲学は、ふつうの意味での美の追求にとどまらない。倫理や宗教とともに、人間と自然についての私たちのものの見方全体を表しているからである。茶道は衛生学である。清潔を守らせるからだ。茶道は経済学である。こみいった高価なものではなく、簡素なものの中に心地よさがあることを示すからだ。茶道は道徳の幾何学である。宇宙の中での私たちの身の丈を教えてくれるからだ。そして茶道は、それをたしなむ者を皆、趣味の上での貴族にする。その意味で、東洋の民主主義の真の精神を表している。
The long isolation of Japan from the rest of the world, so conducive to introspection, has been highly favourable to the development of Teaism. Our home and habits, costume and cuisine, porcelain, lacquer, painting—our very literature—all have been subject to its influence. No student of Japanese culture could ever ignore its presence. It has permeated the elegance of noble boudoirs, and entered the abode of the humble. Our peasants have learned to arrange flowers, our meanest labourer to offer his salutation to the rocks and waters. In our common parlance we speak of the man "with no tea" in him, when he is insusceptible to the serio-comic interests of the personal drama. Again we stigmatise the untamed aesthete who, regardless of the mundane tragedy, runs riot in the springtide of emancipated emotions, as one "with too much tea" in him.
日本は長いあいだ、世界から離れて孤立していた。そのため人々の目は内側へ向かい、それが茶道の発展にたいへん都合がよかった。住まいや習慣、衣服や料理、磁器、漆器、絵画、そして文学までも、すべてが茶道の影響を受けている。日本の文化を学ぶ者で、茶道の存在を無視できる者はいない。茶道は貴婦人の部屋の優雅さにしみわたり、貧しい人の住まいにも入り込んだ。わが国の農民は花を生けることを覚え、もっとも身分の低い労働者でさえ、岩や水に敬意を払うことを覚えた。人生という一人ひとりのドラマには、まじめでいてどこかおかしい味わいがある。それに心を動かされない人のことを、私たちはふだん「茶気がない」と言う。逆に、世の中の悲劇などおかまいなしに、解き放たれた感情のおもむくまま浮かれ騒ぐ風流人を、「茶気がありすぎる」と言って非難する。
The outsider may indeed wonder at this seeming much ado about nothing. What a tempest in a tea-cup! he will say. But when we consider how small after all the cup of human enjoyment is, how soon overflowed with tears, how easily drained to the dregs in our quenchless thirst for infinity, we shall not blame ourselves for making so much of the tea-cup. Mankind has done worse. In the worship of Bacchus, we have sacrificed too freely; and we have even transfigured the gory image of Mars. Why not consecrate ourselves to the queen of the Camelias, and revel in the warm stream of sympathy that flows from her altar? In the liquid amber within the ivory-porcelain, the initiated may touch the sweet reticence of Confucius, the piquancy of Laotse, and the ethereal aroma of Sakyamuni himself.
よその人から見れば、取るに足らないことで大騒ぎしているように見えるだろう。「茶碗の中の嵐だ」と言うかもしれない。だが考えてみてほしい。人間の楽しみを入れる器は、結局のところなんと小さいことか。すぐに涙であふれ、果てしないものを求める尽きない渇きのために、たちまち底まで飲み干されてしまう。そう思えば、茶碗をこれほど大事にすることを、自分で責める気にはならない。人類はもっとひどいことをしてきた。酒の神バッカスを拝むために、気前よく犠牲を捧げすぎた。戦の神マルスの血まみれの姿を、美しく飾り立てさえした。それなら、椿の女王に身を捧げ、その祭壇から流れ出る温かい思いやりの流れにひたってもよいではないか。象牙色の磁器に満ちた琥珀色の液体の中で、茶の道を知る者は、孔子のおだやかな慎み、老子のぴりりとした味わい、そして釈迦その人の天上の香りに触れることができるのである。
Those who cannot feel the littleness of great things in themselves are apt to overlook the greatness of little things in others. The average Westerner, in his sleek complacency, will see in the tea ceremony but another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him. He was wont to regard Japan as barbarous while she indulged in the gentle arts of peace: he calls her civilised since she began to commit wholesale slaughter on Manchurian battlefields. Much comment has been given lately to the Code of the Samurai,—the Art of Death which makes our soldiers exult in self-sacrifice; but scarcely any attention has been drawn to Teaism, which represents so much of our Art of Life. Fain would we remain barbarians, if our claim to civilisation were to be based on the gruesome glory of war. Fain would we await the time when due respect shall be paid to our art and ideals.
自分の中の偉大なものが実は小さいと感じられない人は、他人の中の小さなものが実は偉大だということを見落としやすい。ふつうの西洋人は、すっかり得意になっていて、茶の湯を見ても、東洋の数ある奇妙な風習の一つとしか思わないだろう。西洋人の目には、東洋は風変わりで子どもっぽいものなのである。日本が平和なおだやかな技芸にふけっていたあいだ、西洋人は日本を野蛮な国と見なしていた。ところが日本が満州の戦場で大量の殺戮を始めると、文明国と呼ぶようになった。近ごろは武士道がよく論じられる。わが国の兵士に、喜んで自分の命を捧げさせる「死の術」である。だが、私たちの「生の術」を多く体現している茶道には、ほとんど目が向けられていない。文明国だと認めてもらうのに、戦争のおぞましい栄光が必要だというのなら、私たちは喜んで野蛮人のままでいよう。私たちの芸術と理想が正当に敬われる時が来るのを、喜んで待とう。
When will the West understand, or try to understand, the East? We Asiatics are often appalled by the curious web of facts and fancies which has been woven concerning us. We are pictured as living on the perfume of the lotus, if not on mice and cockroaches. It is either impotent fanaticism or else abject voluptuousness. Indian spirituality has been derided as ignorance, Chinese sobriety as stupidity, Japanese patriotism as the result of fatalism. It has been said that we are less sensible to pain and wounds on account of the callousness of our nervous organisation!
西洋はいつになったら東洋を理解するのだろうか。いや、理解しようとするのだろうか。私たちアジア人は、自分たちについて西洋で作り上げられた、事実と空想の入り混じった奇妙な話に、しばしばあきれ果てる。私たちは、ハスの花の香りを食べて生きていると思われているか、さもなければネズミやゴキブリを食べていると思われている。無力な狂信者か、さもなければ卑しい快楽にふける者だというのである。インドの精神性は無知だとあざけられ、中国人の落ち着きは愚かさだと、日本人の愛国心は運命にあきらめた結果だとあざけられてきた。私たちは神経が鈍いので、痛みや傷を感じにくいのだとさえ言われてきたのだ。
Why not amuse yourselves at our expense? Asia returns the compliment. There would be further food for merriment if you were to know all that we have imagined and written about you. All the glamour of the perspective is there, all the unconscious homage of wonder, all the silent resentment of the new and undefined. You have been loaded with virtues too refined to be envied, and accused of crimes too picturesque to be condemned. Our writers in the past—the wise men who knew—informed us that you had bushy tails somewhere hidden in your garments, and often dined off a fricassee of newborn babes! Nay, we had something worse against you: we used to think you the most impracticable people on the earth, for you were said to preach what you never practiced.
私たちを笑いものにして楽しむがよい。アジアもお返しをしよう。私たちがあなたがたについて想像し、書いてきたことをすべて知ったら、もっと笑えるだろう。そこには、遠くから眺めるものの魅力がすべてある。驚きから生まれる知らず知らずの敬意も、新しくて得体の知れないものへの無言の反感も、すべてある。あなたがたは、うらやむには上品すぎる美徳を背負わされ、責めるには絵になりすぎる罪を着せられてきた。わが国の昔の書き手、つまり物知りの賢者たちは、こう教えてくれたものだ。西洋人は服の中のどこかにふさふさした尻尾を隠していて、生まれたばかりの赤ん坊の煮込みをよく食べている、と。いや、もっとひどいことも思っていた。西洋人は地上でもっとも始末に負えない人々だと思っていたのである。自分では決して行わないことを人に説く、と言われていたからだ。
Such misconceptions are fast vanishing amongst us. Commerce has forced the European tongues on many an Eastern port. Asiatic youths are flocking to Western colleges for the equipment of modern education. Our insight does not penetrate your culture deeply, but at least we are willing to learn. Some of my compatriots have adopted too much of your customs and too much of your etiquette, in the delusion that the acquisition of stiff collars and tall silk hats comprised the attainment of your civilisation. Pathetic and deplorable as such affectations are, they evince our willingness to approach the West on our knees. Unfortunately the Western attitude is unfavourable to the understanding of the East. The Christian missionary goes to impart, but not to receive. Your information is based on the meagre translations of our immense literature, if not on the unreliable anecdotes of passing travellers. It is rarely that the chivalrous pen of a Lafcadio Hearn or that of the author of "The Web of Indian Life" enlivens the Oriental darkness with the torch of our own sentiments.
こうした誤解は、私たちのあいだでは急速に消えつつある。貿易のために、東洋の多くの港ではヨーロッパの言葉が使われるようになった。アジアの若者は、近代の教育を身につけようと西洋の大学に押しかけている。私たちの理解はまだあなたがたの文化の奥深くまでは届いていない。だが、少なくとも学ぼうという気持ちはある。私の同胞の中には、西洋の習慣や作法を取り入れすぎた者さえいる。かたい襟と背の高い絹の帽子を手に入れれば、西洋の文明を身につけたことになると思い違いをしたのである。そうした気取りは哀れで嘆かわしい。それでも、ひざまずいてでも西洋に近づこうとする私たちの気持ちの表れではある。残念ながら、西洋の態度は東洋を理解するのに向いていない。キリスト教の宣教師は、与えるために出かけていくが、受け取るためには行かない。あなたがたの知識のもとになっているのは、私たちの膨大な文学のわずかな翻訳か、通りすがりの旅行者のあてにならない話である。ラフカディオ・ハーンや『インドの生活の織物』の著者のような、騎士道精神にあふれた筆もある。私たち自身の心情をたいまつにして、東洋の闇を照らしてくれる筆だ。だが、そういう筆はめったにない。
Perhaps I betray my own ignorance of the Tea Cult by being so outspoken. Its very spirit of politeness exacts that you say what you are expected to say, and no more. But I am not to be a polite Teaist. So much harm has been done already by the mutual misunderstanding of the New World and the Old, that one need not apologise for contributing his tithe to the furtherance of a better understanding. The beginning of the twentieth century would have been spared the spectacle of sanguinary warfare if Russia had condescended to know Japan better. What dire consequences to humanity lie in the contemptuous ignoring of Eastern problems! European imperialism, which does not disdain to raise the absurd cry of the Yellow Peril, fails to realise that Asia may also awaken to the cruel sense of the White Disaster. You may laugh at us for having "too much tea," but may we not suspect that you of the West have "no tea" in your constitution?
こんなにずけずけとものを言うのは、茶の道を知らないことをさらけ出すようなものかもしれない。茶の道の礼儀の精神は、言うべきことだけを言い、それ以上は言わないことを求めるからである。だが私は、礼儀正しい茶人になるつもりはない。新世界と旧世界がたがいに誤解したために、すでにこれほど多くの害が生まれている。理解を深めるために、わずかでも力を尽くすことに、言い訳はいらないだろう。もしロシアがへりくだって日本をもっとよく知ろうとしていたら、二十世紀の初めに血なまぐさい戦争を見ずにすんだはずだ。東洋の問題を見下して無視すれば、人類にどれほど恐ろしい結果がもたらされることか。ヨーロッパの帝国主義は、「黄禍」というばかげた叫びをためらわずにあげる。だが、アジアもまた「白禍」の残酷さに目覚めるかもしれないことには気づいていない。あなたがたは、私たちが「茶気がありすぎる」と笑うかもしれない。だが私たちのほうも、西洋人の体には「茶気がない」のではないかと疑ってもよいのではないか。
Let us stop the continents from hurling epigrams at each other, and be sadder if not wiser by the mutual gain of half a hemisphere. We have developed along different lines, but there is no reason why one should not supplement the other. You have gained expansion at the cost of restlessness; we have created a harmony which is weak against aggression. Will you believe it?—the East is better off in some respects than the West!
大陸どうしで皮肉を投げつけ合うのは、もうやめよう。たがいにもう半分の世界を手に入れれば、賢くはならないまでも、少なくとも物の哀れを知るようにはなるだろう。私たちはそれぞれ違う道を通って発展してきた。だが、片方がもう片方を補ってはいけない理由はない。あなたがたは、落ち着きを失うのと引き換えに、外へ広がる力を得た。私たちは調和を作り上げたが、それは侵略には弱い。信じられるだろうか。ある点では、東洋のほうが西洋より恵まれているのである。
Strangely enough humanity has so far met in the tea-cup. It is the only Asiatic ceremonial which commands universal esteem. The white man has scoffed at our religion and our morals, but has accepted the brown beverage without hesitation. The afternoon tea is now an important function in Western society. In the delicate clatter of trays and saucers, in the soft rustle of feminine hospitality, in the common catechism about cream and sugar, we know that the Worship of Tea is established beyond question. The philosophic resignation of the guest to the fate awaiting him in the dubious decoction proclaims that in this single instance the Oriental spirit reigns supreme.
不思議なことに、これまで人類が出会えた場所は茶碗の中であった。茶は、アジアの儀式の中で、世界じゅうから尊ばれている唯一のものである。白人は、私たちの宗教や道徳をあざ笑ってきたが、この褐色の飲み物だけはためらわずに受け入れた。午後のお茶は、いまや西洋の社交の大切な行事である。お盆や受け皿がかちゃかちゃと立てる繊細な音、女主人がもてなす衣ずれのやわらかな音、クリームと砂糖をどうするかというお決まりの問答。そうしたものの中に、茶の崇拝がしっかり根づいていることがわかる。客は、怪しげな煎じ汁の中で何が待っていようと、悟ったようにあきらめて身をゆだねる。この一点に限っては、東洋の精神が天下を取っているのである。
The earliest record of tea in European writing is said to be found in the statement of an Arabian traveller, that after the year 879 the main sources of revenue in Canton were the duties on salt and tea. Marco Polo records the deposition of a Chinese minister of finance in 1285 for his arbitrary augmentation of the tea-taxes. It was at the period of the great discoveries that the European people began to know more about the extreme Orient. At the end of the sixteenth century the Hollanders brought the news that a pleasant drink was made in the East from the leaves of a bush. The travellers Giovanni Batista Ramusio (1559), L. Almeida (1576), Maffeno (1588), Tareira (1610), also mentioned tea. In the last-named year ships of the Dutch East India Company brought the first tea into Europe. It was known in France in 1636, and reached Russia in 1638. England welcomed it in 1650 and spoke of it as "That excellent and by all physicians approved China drink, called by the Chineans Tcha, and by other nations Tay, alias Tee."
ヨーロッパの書物で茶にふれたもっとも古い記録は、あるアラビア人旅行者の記述だと言われる。それによると、八七九年以降、広東の主な収入源は塩と茶にかける税であった。マルコ・ポーロは、一二八五年に中国のある財務大臣が茶税を勝手に引き上げて罷免されたことを書き残している。ヨーロッパの人々が極東のことをよく知るようになったのは、大航海の時代である。十六世紀の終わりに、オランダ人が知らせを持ち帰った。東洋では、ある低い木の葉から心地よい飲み物を作っているというのである。旅行者のジョヴァンニ・バティスタ・ラムージオ（一五五九年）、L・アルメイダ（一五七六年）、マッフェーノ（一五八八年）、タレイラ（一六一〇年）も茶のことを書いている。その一六一〇年に、オランダ東インド会社の船が初めて茶をヨーロッパに運んだ。茶は一六三六年にフランスで知られ、一六三八年にはロシアに届いた。イギリスは一六五〇年に茶を迎え、こう書いた。「あのすばらしい、すべての医者が認める中国の飲み物。中国人はチャと呼び、ほかの国ではテイ、またの名をティーと呼ぶ。」
Like all good things of the world, the propaganda of Tea met with opposition. Heretics like Henry Saville (1678) denounced drinking it as a filthy custom. Jonas Hanway (Essay on Tea, 1756) said that men seemed to lose their stature and comeliness, women their beauty through the use of tea. Its cost at the start (about fifteen or sixteen shillings a pound) forbade popular consumption, and made it "regalia for high treatments and entertainments, presents being made thereof to princes and grandees." Yet in spite of such drawbacks tea-drinking spread with marvelous rapidity. The coffee-houses of London in the early half of the eighteenth century became, in fact, tea-houses, the resort of wits like Addison and Steele, who beguiled themselves over their "dish of tea." The beverage soon became a necessity of life—a taxable matter. We are reminded in this connection what an important part it plays in modern history. Colonial America resigned herself to oppression until human endurance gave way before the heavy duties laid on Tea. American independence dates from the throwing of tea-chests into Boston harbour.
世の中のあらゆる良いものと同じく、茶を広めようとする動きにも反対があった。ヘンリー・セイヴィル（一六七八年）のような異端者は、茶を飲むのは不潔な習慣だと非難した。ジョナス・ハンウェイ（『茶についての小論』一七五六年）は、茶を飲むと、男は背丈も見栄えも、女は美しさも失うらしいと言った。はじめのうちは値段が高く（一ポンドあたり十五、六シリングほど）、一般の人々には手が届かなかった。茶は「身分の高い人のもてなしや宴会のための贅沢品であり、王侯や貴人に贈られるもの」だったのである。それでも、茶を飲む習慣は驚くほどの速さで広まった。十八世紀前半のロンドンのコーヒーハウスは、実際には茶の店になっていた。アディソンやスティールといった才人たちがそこに集まり、「一杯のお茶」を前に楽しく時を過ごした。茶はまもなく生活の必需品になり、税をかけられるものになった。そう言えば、茶は近代の歴史でもたいへん重要な役割を果たしている。植民地時代のアメリカは圧政に耐えていたが、茶にかけられた重い税を前に、ついに我慢の限界がきた。アメリカの独立は、ボストン港に茶箱が投げ込まれたときに始まったのである。
There is a subtle charm in the taste of tea which makes it irresistible and capable of idealisation. Western humourists were not slow to mingle the fragrance of their thought with its aroma. It has not the arrogance of wine, the self-consciousness of coffee, nor the simpering innocence of cocoa. Already in 1711, says the Spectator: "I would therefore in a particular manner recommend these my speculations to all well-regulated families that set apart an hour every morning for tea, bread and butter; and would earnestly advise them for their good to order this paper to be punctually served up and to be looked upon as a part of the tea-equipage." Samuel Johnson draws his own portrait as "a hardened and shameless tea drinker, who for twenty years diluted his meals with only the infusion of the fascinating plant; who with tea amused the evening, with tea solaced the midnight, and with tea welcomed the morning."
茶の味には微妙な魅力がある。人をひきつけてやまず、理想の高みにまで持ち上げることもできる。西洋のユーモア作家たちは、さっそく自分の思想の香りを茶の香りに溶け込ませた。茶には、ワインのような傲慢さも、コーヒーのような自意識も、ココアのような気取った無邪気さもない。すでに一七一一年に、『スペクテイター』紙はこう書いている。「そこで私は、毎朝一時間を茶とバターつきパンのために取っておく、きちんとした家庭のすべてに、とりわけこの小論をおすすめしたい。どうか御家庭のためにも、この新聞を毎朝きちんと食卓に出させ、茶道具の一部と考えていただきたい。」サミュエル・ジョンソンは、自分のことをこう描いている。「筋金入りの、恥知らずな茶飲みである。二十年のあいだ、食事にはこの魅惑的な植物の煎じ汁しか添えなかった。茶で夕べを楽しみ、茶で真夜中をなぐさめ、茶で朝を迎えた。」
Charles Lamb, a professed devotee, sounded the true note of Teaism when he wrote that the greatest pleasure he knew was to do a good action by stealth, and to have it found out by accident. For Teaism is the art of concealing beauty that you may discover it, of suggesting what you dare not reveal. It is the noble secret of laughing at yourself, calmly yet thoroughly, and is thus humour itself,—the smile of philosophy. All genuine humourists may in this sense be called tea-philosophers, Thackeray, for instance, and of course, Shakespeare. The poets of the Decadence (when was not the world in decadence?), in their protests against materialism, have, to a certain extent, also opened the way to Teaism. Perhaps nowadays it is our demure contemplation of the Imperfect that the West and the East can meet in mutual consolation.
チャールズ・ラムは、自他ともに認める茶の愛好家であった。彼は、自分が知るいちばんの喜びは、人知れず善いことをして、それが偶然に見つかることだと書いた。これこそ茶道の真髄をついた言葉である。茶道とは、美を隠しておいて、それを見つけさせる術であり、あからさまには言えないことをほのめかす術だからだ。それは、落ち着いて、しかし徹底して自分自身を笑うという、気高い秘訣でもある。つまりユーモアそのもの、哲学の微笑みである。この意味で、本物のユーモア作家は皆、茶の哲学者と呼んでよい。たとえばサッカレーがそうであり、もちろんシェイクスピアもそうである。退廃期の詩人たちも（世界が退廃していなかった時代などあっただろうか）、物質主義に抗議することで、ある程度は茶道への道を開いた。いま西洋と東洋がたがいになぐさめ合いながら出会えるとしたら、それはおそらく、「不完全なもの」を慎み深く見つめるところにおいてであろう。
The Taoists relate that at the great beginning of the No-Beginning, Spirit and Matter met in mortal combat. At last the Yellow Emperor, the Sun of Heaven, triumphed over Shuhyung, the demon of darkness and earth. The Titan, in his death agony, struck his head against the solar vault and shivered the blue dome of jade into fragments. The stars lost their nests, the moon wandered aimlessly among the wild chasms of the night. In despair the Yellow Emperor sought far and wide for the repairer of the Heavens. He had not to search in vain. Out of the Eastern sea rose a queen, the divine Niuka, horn-crowned and dragon-tailed, resplendent in her armor of fire. She welded the five-coloured rainbow in her magic cauldron and rebuilt the Chinese sky. But it is told that Niuka forgot to fill two tiny crevices in the blue firmament. Thus began the dualism of love—two souls rolling through space and never at rest until they join together to complete the universe. Everyone has to build anew his sky of hope and peace.
道教の人々は、こんな話を伝えている。「始まりのない始まり」の大いなる初めに、精神と物質が死闘をくり広げた。ついに、天の太陽である黄帝が、闇と大地の魔物である祝融に打ち勝った。巨人は死の苦しみの中で天の丸天井に頭を打ちつけ、青い玉の天蓋を粉々に砕いた。星々はねぐらを失い、月は夜の荒々しい裂け目のあいだを当てもなくさまよった。困り果てた黄帝は、天を直せる者を求めて、あちこち探し回った。探したかいはあった。東の海から一人の女王が現れたのである。角の冠をいただき、竜の尾を持ち、炎の鎧に身を包んで光り輝く、神なる女媧であった。女媧は魔法の大釜で五色の虹を溶かし合わせ、中国の空を作り直した。ところが女媧は、青い大空の小さな裂け目を二つ、ふさぎ忘れたという。こうして愛の二元性が始まった。二つの魂が宇宙をさまよい、一つに結ばれて宇宙を完成させるまで、決して安らぐことがないのである。誰もが、希望と平和の空を、自分の手で新しく築き直さなければならない。
The heaven of modern humanity is indeed shattered in the Cyclopean struggle for wealth and power. The world is groping in the shadow of egotism and vulgarity. Knowledge is bought through a bad conscience, benevolence practiced for the sake of utility. The East and the West, like two dragons tossed in a sea of ferment, in vain strive to regain the jewel of life. We need a Niuka again to repair the grand devastation; we await the great Avatar. Meanwhile, let us have a sip of tea. The afternoon glow is brightening the bamboos, the fountains are bubbling with delight, the soughing of the pines is heard in our kettle. Let us dream of evanescence, and linger in the beautiful foolishness of things.
現代の人類の天は、まさに砕け散っている。富と権力を求める、巨人どうしの争いのためである。世界は、利己主義と俗悪さの影の中を手探りで進んでいる。知識は良心を売って買われ、善行は損得のために行われる。東洋と西洋は、荒れ狂う海にもまれる二匹の竜のように、命の宝玉を取り戻そうとむなしくもがいている。この大いなる荒廃を直すには、もう一度女媧が必要だ。私たちは、偉大な救い主の出現を待っている。それまでのあいだ、お茶を一口すすろうではないか。午後の日ざしが竹を明るく照らし、泉は楽しげに泡立ち、松を渡る風の音が茶釜の中に聞こえる。はかなさを夢み、物事の美しい愚かさの中に、しばしたたずんでいよう。
