These are the properties of the rational soul: it sees itself, analyzes itself, and makes itself such as it chooses; the fruit which it bears itself enjoys—for the fruits of plants and that in animals which corresponds to fruits others enjoy—it obtains its own end, wherever the limit of life may be fixed. Not as in a dance and in a play and in such like things, where the whole action is incomplete if anything cuts it short; but in every part, and wherever it may be stopped, it makes what has been set before it full and complete, so that it can say, I have what is my own. And further it traverses the whole universe, and the surrounding vacuum, and surveys its form, and it extends itself into the infinity of time, and embraces and comprehends the periodical renovation of all things, and it comprehends that those who come after us will see nothing new, nor have those before us seen anything more, but in a manner he who is forty years old, if he has any understanding at all, has seen by virtue of the uniformity that prevails all things which have been and all that will be. This too is a property of the rational soul, love of one's neighbor, and truth and modesty, and to value nothing more than itself, which is also the property of Law. Thus the right reason differs not at all from the reason of justice.
理性ある魂には、次のような特質がある。自分自身を見つめ、自分を分析し、自分を望みどおりのものにつくりあげる。自分の結んだ実を、自分で味わう。草木の実や、動物でそれにあたるものは、ほかの者が味わうのだが、魂はそうではない。また、命の終わりがどこで来ようと、自分の目的を果たしとげる。踊りや芝居などとは違うのだ。そうしたものは、途中で何かにさえぎられれば、全体が未完成に終わってしまう。だが理性ある魂は、どの部分においても、どこで止められようとも、目の前に与えられたことを欠けるところなく完成させる。だから、「私は自分のものを手にしている」と言えるのである。さらに魂は、宇宙全体とそれを取り巻く空虚とを駆けめぐり、その形を見わたす。果てしない時の中へと身をのばし、万物が周期ごとに生まれ変わることをとらえ、理解する。そして悟るのだ。われわれのあとに来る者たちも何ひとつ新しいものは見ないだろうし、われわれの前にいた者たちも、それ以上のものは見なかった。ある意味では、四十歳の人でも、少しでも分別があれば、過去にあったことも、これから起こることも、すべてを見てしまっている。万物は同じことのくり返しだからである。隣人を愛すること、真実であること、慎み深いこと、そして自分自身より価値あるものを何も認めないこと。これもまた理性ある魂の特質であり、法の特質でもある。だから、正しい理性と正義の理性とは、少しも違わないのである。
2. Thou wilt set little value on pleasing song and dancing and the pancratium, if thou wilt distribute the melody of the voice into its several sounds, and ask thyself as to each, if thou art mastered by this; for thou wilt be prevented by shame from confessing it: and in the matter of dancing, if at each movement and attitude thou wilt do the same; and the like also in the matter of the pancratium. In all things, then, except virtue and the acts of virtue, remember to apply thyself to their several parts, and by this division to come to value them little: and apply this rule also to thy whole life.
二、心地よい歌や踊りやパンクラティオン（格闘技）にも、たいした価値を感じなくなる方法がある。歌なら、そのメロディーを一つひとつの音に分けてみて、それぞれについて「自分はこの音に心を奪われているのか」と自問すればよい。恥ずかしくて、そうだとは認められないだろう。踊りなら、一つひとつの動きや姿勢について同じことをせよ。格闘技についても同じである。だから、徳と徳にもとづく行い以外のものについては、何でもその部分部分に目を向け、そうして分けることで、価値の低いものと見なせるようになることを覚えておけ。そして、この方法を人生全体にもあてはめよ。
3. What a soul that is which is ready, if at any moment it must be separated from the body, and ready either to be extinguished or dispersed or continue to exist; but so that this readiness comes from a man's own judgment, not from mere obstinacy, as with the Christians, but considerately and with dignity and in a way to persuade another, without tragic show.
三、いつ肉体から離れなければならなくなっても、それを受け入れる用意のできた魂。消えてなくなるにせよ、散らばるにせよ、存在し続けるにせよ、覚悟のできている魂。それはなんとすばらしいことか。ただし、その覚悟は自分自身の判断から生まれたものでなければならない。キリスト教徒のような、ただの意地っぱりから来るものであってはならない。よく考えたうえで、品位をもって、芝居がかった大げさなふるまいもなく、ほかの人をも納得させられるような覚悟でなければならない。
4. Have I done something for the general interest? Well then, I have had my reward. Let this always be present to thy mind, and never stop [doing such good].
四、私は皆のためになることを何かしたか。それなら、もう報いは受けている。このことをいつも心にとめ、善い行いを決してやめるな。
5. What is thy art? To be good. And how is this accomplished well except by general principles, some about the nature of the universe, and others about the proper constitution of man?
五、お前の技は何か。善い人であることだ。それをうまく成しとげるには、根本の原理によるほかないではないか。宇宙の本性についての原理と、人間の本来のあり方についての原理とによって。
6. At first tragedies were brought on the stage as means of reminding men of the things which happen to them, and that it is according to nature for things to happen so, and that, if you are delighted with what is shown on the stage, you should not be troubled with that which takes place on the larger stage. For you see that these things must be accomplished thus, and that even they bear them who cry out, "O Cithaeron." And, indeed, some things are said well by the dramatic writers, of which kind is the following especially:—
六、もともと悲劇が舞台にかけられたのは、人々に思い出させるためだった。人の身にはこういうことが起こるものであり、そうなるのは自然にかなっているのだと。そして、舞台の上の出来事を楽しめるのなら、もっと大きな舞台で起こることに心を乱されるべきではないのだと。こうした出来事はそうなるほかないものであり、「ああ、キタイロンよ」と嘆き叫ぶ者たちでさえ、それに耐えていることが分かるからである。実際、劇作家たちの言葉には、うまく言いあてたものもある。とくに次のようなものだ。
"Me and my children if the gods neglect, This has its reason too."
「神々が私と子どもらを見捨てるとしても、それにもまた理由があるのだ」
And again,—
また、こうも言う。
"We must not chafe and fret at that which happens."
「起こることに、いらだち、思いわずらってはならない」
And,—
そして、
"Life's harvest reap like the wheat's fruitful ear."
「実り豊かな麦の穂を刈るように、命の実りを刈り取れ」
And other things of the same kind.
ほかにも、同じような言葉がある。
After tragedy the old comedy was introduced, which had a magisterial freedom of speech, and by its very plainness of speaking was useful in reminding men to beware of insolence; and for this purpose too Diogenes used to take from these writers.
悲劇のあとには、古喜劇が生まれた。古喜劇は、教師のように遠慮なくものを言う自由をもっていた。そのあけすけな語り口そのものが、思い上がりをいましめるよう人々に気づかせるのに役立った。ディオゲネスも、この目的のために、この作家たちの言葉をよく借りたものだ。
But as to the middle comedy, which came next, observe what it was, and again, for what object the new comedy was introduced, which gradually sank down into a mere mimic artifice. That some good things are said even by these writers, everybody knows: but the whole plan of such poetry and dramaturgy, to what end does it look?
その次に来た中期喜劇とはどんなものだったか、考えてみよ。さらに、新喜劇は何のために生まれたのか。新喜劇は、しだいにただの物まね芸に落ちていった。こうした作家たちも、ときには良いことを言っている。それは誰でも知っている。だが、こうした詩や劇作り全体は、いったい何を目指しているのか。
7. How plain does it appear that there is not another condition of life so well suited for philosophizing as this in which thou now happenest to be.
七、哲学をするのに、お前がたまたま今置かれているこの境遇ほどふさわしい境遇はほかにない。それはなんとはっきりしていることか。
8. A branch cut off from the adjacent branch must of necessity be cut off from the whole tree also. So too a man when he is separated from another man has fallen off from the whole social community. Now as to a branch, another cuts it off; but a man by his own act separates himself from his neighbor when he hates him and turns away from him, and he does not know that he has at the same time cut himself off from the whole social system. Yet he has this privilege certainly from Zeus, who framed society, for it is in our power to grow again to that which is near to us, and again to become a part which helps to make up the whole. However, if it often happens, this kind of separation, it makes it difficult for that which detaches itself to be brought to unity and to be restored to its former condition. Finally, the branch, which from the first grew together with the tree, and has continued to have one life with it, is not like that which after being cut off is then ingrafted, for this is something like what the gardeners mean when they say that it grows with the rest of the tree, but that it has not the same mind with it.
八、隣の枝から切り離された枝は、どうしても木全体からも切り離されてしまう。人間も同じで、ほかの一人から離れれば、社会という共同体全体から落ちてしまったことになる。ただ、枝はほかの者に切り落とされる。ところが人間は、隣人を憎み、背を向けることで、自分で自分を切り離すのだ。しかも、そうすることで同時に社会全体から自分を切り離してしまったことに気づかない。それでも、社会をつくったゼウスから、人間はたしかに一つの特権を与えられている。身近なものにもう一度つながって育ち、ふたたび全体をつくりあげる一部分になることができるのだ。とはいえ、こうした切り離しがたびたび起これば、離れていったものを一つに結び合わせ、もとの状態にもどすのはむずかしくなる。結局のところ、はじめから木と一緒に育ち、ずっと同じ命を生きてきた枝と、一度切り落とされてから接ぎ木された枝とは、同じではない。庭師たちがよく言うように、接ぎ木された枝は、木のほかの部分と一緒に育ちはしても、同じ心をもってはいないのである。
9. As those who try to stand in thy way when thou art proceeding according to right reason will not be able to turn thee aside from thy proper action, so neither let them drive thee from thy benevolent feelings toward them, but be on thy guard equally in both matters, not only in the matter of steady judgment and action, but also in the matter of gentleness to those who try to hinder or otherwise trouble thee. For this also is a weakness, to be vexed at them, as well as to be diverted from thy course of action and to give way through fear; for both are equally deserters from their post,—the man who does it through fear, and the man who is alienated from him who is by nature a kinsman and a friend.
九、お前が正しい理性に従って進んでいるとき、行く手に立ちはだかろうとする者たちがいても、お前をなすべき行いからそらすことはできない。それと同じように、その者たちに対するお前の好意をも、彼らに奪わせてはならない。どちらの面でも同じように気をつけよ。判断と行動をしっかり保つことだけでなく、お前を妨げようとしたり、ほかのことで困らせたりする者たちに優しくあることにも、気をつけるのだ。彼らに腹を立てるのも、恐れて行いを曲げ、屈してしまうのと同じく、弱さだからである。どちらも、持ち場を捨てて逃げ出した者に変わりはない。恐れから逃げ出す者も、生まれながらの身内であり友である人から心が離れてしまう者も。
10. There is no nature which is inferior to art, for the arts imitate the natures of things. But if this is so, that nature which is the most perfect and the most comprehensive of all natures, cannot fall short of the skill of art Now all arts do the inferior things for the sake of the superior; therefore the universal nature does so too. And, indeed, hence is the origin of justice, and in justice the other virtues have their foundation: for justice will not be observed, if we either care for middle things [things indifferent], or are easily deceived and careless and changeable.
十、自然が技術に劣るということはない。技術は、ものの自然をまねたものだからである。そうだとすれば、あらゆる自然のうちで最も完全で、すべてを包みこむ宇宙の自然が、技術の巧みさに劣るはずがない。ところで、どんな技術も、低いものを高いもののためにつくる。だから宇宙の自然も同じようにしている。そして実に、ここから正義が生まれ、正義の上にほかの徳が築かれる。善くも悪くもないどうでもよいものを気にかけたり、すぐにだまされ、不注意で、気が変わりやすかったりすれば、正義は守られないからである。
11. If the things do not come to thee, the pursuits and avoidances of which disturb thee, still in a manner thou goest to them. Let then thy judgment about them be at rest, and they will remain quiet, and thou wilt not be seen either pursuing or avoiding.
十一、追い求めたり避けたりすることで、お前の心を乱すものごとがある。だが、それらのほうからお前のところへやって来るわけではない。ある意味では、お前のほうからそれらに近づいていくのだ。だから、それらについての判断を静めよ。そうすれば、それらもおとなしくしているだろう。そして、お前が何かを追い求めたり避けたりする姿を見られることもなくなる。
12. The spherical form of the soul maintains its figure when it is neither extended towards any object, nor contracted inwards, nor dispersed, nor sinks down, but is illuminated by light, by which it sees the truth,—the truth of all things and the truth that is in itself.
十二、魂は球のようなものである。何かに向かってのびもせず、内に縮みもせず、散りもせず、沈みこみもせずにいるとき、魂は丸い形を保っている。そして光に照らされ、その光で真理を見る。万物の真理と、自分の内にある真理とを。
13. Suppose any man shall despise me. Let him look to that himself. But I will look to this, that I be not discovered doing or saying anything deserving of contempt. Shall any man hate me? Let him look to it. But I will be mild and benevolent towards every man, and ready to show even him his mistake, not reproachfully, nor yet as making a display of my endurance, but nobly and honestly, like the great Phocion, unless indeed he only assumed it. For the interior [parts] ought to be such, and a man ought to be seen by the gods neither dissatisfied with anything nor complaining. For what evil is it to thee, if thou art now doing what is agreeable to thy own nature, and art satisfied with that which at this moment is suitable to the nature of the universe, since thou art a human being placed at thy post in order that what is for the common advantage may be done in some way?
十三、誰かが私を軽蔑するとしよう。それはその人の問題だ。私が気をつけるのは、軽蔑されるようなことをしたり言ったりしているところを見られないことだけである。誰かが私を憎むだろうか。それもその人の問題だ。私は誰に対しても穏やかで、好意をもって接しよう。そして、私を憎むその人にさえ、誤りを示してやる用意をしておこう。責めるようにではなく、自分の忍耐をひけらかすのでもなく、気高く、誠実に。あの偉大なフォキオンのように。もっとも、フォキオンはただそうふるまっていただけかもしれないが。心の内はそうあるべきだ。何ごとにも不満を抱かず、不平も言わない者として、神々の目に映るべきである。お前が今、自分の本性にかなうことをしていて、この瞬間に宇宙の本性にふさわしいことに満足しているのなら、何の悪いことがあろうか。お前は、皆のためになることが何らかの形でなされるようにと、持ち場に置かれた人間なのだから。
14. Men despise one another and flatter one another; and men wish to raise themselves above one another, and crouch before one another.
十四、人々は互いに軽蔑し合いながら、互いにへつらい合う。互いに相手より上に立ちたがりながら、互いの前で小さくなる。
15. How unsound and insincere is he who says, I have determined to deal with thee in a fair way!—What are thou doing, man? There is no occasion to give this notice. It will soon show itself by acts. The voice ought to be plainly written on the forehead. Such as a man's character is, he immediately shows it in his eyes, just as he who is beloved forthwith reads everything in the eyes of lovers. The man who is honest and good ought to be exactly like a man who smells strong, so that the bystander as soon as he comes near him must smell whether he choose or not. But the affectation of simplicity is like a crooked stick. Nothing is more disgraceful than a wolfish friendship [false friendship]. Avoid this most of all. The good and simple and benevolent show all these things in the eyes, and there is no mistaking.
十五、「私はあなたに公正に接すると決めました」などと言う者は、なんといかがわしく、不誠実なことか。おい、何をしているのだ。そんな前置きはいらない。行いを見れば、すぐに分かることだ。口に出さなくても、額にはっきり書いてあるべきなのだ。人柄は、すぐに目に表れる。愛される者が、自分を愛する人の目を見ただけで、すべてを読みとるのと同じである。正直で善い人は、体から強いにおいのする人のようであるべきだ。そばに来た人は、好むと好まざるとにかかわらず、すぐにそれをかぎとる。だが、素朴さを装うのは、曲がった杖のようなものである。狼の友情、つまり偽りの友情ほど恥ずべきものはない。何よりもこれを避けよ。善く、素朴で、思いやりのある人は、そうしたことがすべて目に表れていて、見まちがえようがないのである。
16. As to living in the best way, this power is in the soul, if it be indifferent to things which are indifferent. And it will be indifferent, if it looks on each of these things separately and all together, and if it remembers that not one of them produces in us an opinion about itself, nor comes to us; but these things remain immovable, and it is we ourselves who produce the judgments about them, and, as we may say, write them in ourselves, it being in our power not to write them, and it being in our power, if perchance these judgments have imperceptibly got admission to our minds, to wipe them out; and if we remember also that such attention will only be for a short time, and then life will be at an end. Besides, what trouble is there at all in doing this? For if these things are according to nature, rejoice in them and they will be easy to thee: but if contrary to nature, seek what is conformable to thy own nature, and strive towards this, even if it bring no reputation; for every man is allowed to seek his own good.
十六、最善の生き方をする力は、魂のうちにある。ただし、善くも悪くもないどうでもよいものに対して、無関心でいられればである。そうしたものを一つひとつ別々に、またまとめて見つめれば、魂は無関心でいられるだろう。そして次のことを覚えていればよい。そうしたものはどれも、自分についての考えをわれわれの心に生み出すわけではないし、こちらへやって来るわけでもない。それらは動かずにじっとしている。それについての判断をつくりだし、いわば自分の心に書きこむのは、われわれ自身なのだ。書きこまずにおくことも、われわれにはできる。もし、知らないうちにそうした判断が心に入りこんでいたとしても、それをぬぐい去ることもできる。また、こうした心がけが必要なのもほんの短いあいだで、まもなく人生は終わるのだということも覚えておけ。それに、これを行うのに何の苦労があるだろうか。そうしたものが自然にかなっているなら、それを喜べ。そうすれば、たやすいことになる。自然に反しているなら、自分の本性にかなうものを求め、それに向かって努めよ。たとえ何の評判にもならなくても。誰でも、自分の善を求めることは許されているのだから。
17. Consider whence each thing is come, and of what it consists, and into what it changes, and what kind of a thing it will be when it has changed, and that it will sustain no harm.
十七、それぞれのものがどこから来たのか、何からできているのか、何に変わるのか、変わったらどんなものになるのかを考えよ。そして、そうなっても何の害も受けないのだと考えよ。
18. [If any have offended against thee, consider first]: What is my relation to men, and that we are made for one another; and in another respect I was made to be set over them, as a ram over the flock or a bull over the herd. But examine the matter from first principles, from this. If all things are not mere atoms, it is nature which orders all things: if this is so, the inferior things exist for the sake of the superior, and these for the sake of one another.
十八、〔誰かがお前に悪いことをしたら、まず考えよ。〕私は人々とどんな関係にあるのか。われわれは互いのためにつくられている。また別の面では、私は人々の上に立つようにつくられた。羊の群れを率いる雄羊や、牛の群れを率いる雄牛のように。だが、この問題を根本の原理から考えてみよ。すなわち、こうである。万物がただの原子の寄せ集めでないのなら、万物を秩序づけているのは自然である。そうだとすれば、劣ったものはすぐれたもののために存在し、すぐれたもの同士は互いのために存在するのである。
Second, consider what kind of men they are at table, in bed, and so forth; and particularly, under what compulsions in respect of opinions they are; and as to their acts, consider with what pride they do what they do.
第二に、彼らが食卓で、寝床で、そのほかの場面で、どんな人間であるかを考えよ。とりわけ、彼らが自分の思いこみにどれほど縛られているかを考えよ。そして行いについては、どれほど得意になって、自分のしていることをしているかを考えよ。
Third, that if men do rightly what they do, we ought not to be displeased: but if they do not right, it is plain that they do so involuntarily and in ignorance. For as every soul is unwillingly deprived of the truth, so also is it unwillingly deprived of the power of behaving to each man according to his deserts. Accordingly men are pained when they are called unjust, ungrateful, and greedy, and in a word wrong-doers to their neighbors.
第三に、人々のすることが正しいのなら、われわれが不快に思う理由はない。正しくないのなら、それは明らかに、心ならずも、知らずにしていることである。どんな魂も、真理を奪われるのは自分の意志によるのではない。それと同じく、人それぞれにふさわしいふるまいをする力を奪われるのも、自分の意志によるのではない。だからこそ人は、不正な者、恩知らず、欲ばり、要するに隣人に悪いことをする者と呼ばれると、心を痛めるのである。
Fourth, consider that thou also doest many things wrong, and that thou art a man like others; and even if thou dost abstain from certain faults, still thou hast the disposition to commit them, though either through cowardice, or concern about reputation, or some such mean motive, thou dost abstain from such faults.
第四に、お前自身も多くのあやまちを犯していること、ほかの人と同じ人間であることを考えよ。ある種のあやまちを犯さずにいるとしても、それを犯しかねない性質はもっているのだ。ただ臆病だから、評判を気にするから、あるいは何かそういう卑しい理由から、思いとどまっているにすぎない。
Fifth, consider that thou dost not even understand whether men are doing wrong or not, for many things are done with a certain reference to circumstances. And in short, a man must learn a great deal to enable him to pass a correct judgment on another man's acts.
第五に、人々が悪いことをしているのかどうかさえ、お前には分かっていないことを考えよ。多くのことは、その場の事情をふまえてなされるのだから。要するに、他人の行いを正しく判断できるようになるには、多くのことを学ばなければならないのである。
Sixth, consider when thou art much vexed or grieved, that man's life is only a moment, and after a short time we are all laid out dead.
第六に、ひどく腹が立ったり悲しくなったりしたときは、こう考えよ。人の一生はほんの一瞬にすぎず、まもなくわれわれは皆、死んで横たえられるのだ。
Seventh, that it is not men's acts which disturb us, for those acts have their foundation in men's ruling principles, but it is our own opinions which disturb us. Take away these opinions then, and resolve to dismiss thy judgment about an act as if it were something grievous, and thy anger is gone. How then shall I take away these opinions? By reflecting that no wrongful act of another brings shame on thee: for unless that which is shameful is alone bad, thou also must of necessity do many things wrong, and become a robber and everything else.
第七に、われわれの心を乱すのは人々の行いではないことを考えよ。行いのもとは、その人たちの心を導く部分にある。われわれの心を乱すのは、われわれ自身の考えなのである。だから、その考えを取りのぞけ。ある行いを何かひどいことだと見なす判断を捨てようと決めよ。そうすれば怒りは消えている。では、どうすればその考えを取りのぞけるのか。他人の悪い行いは、お前に何の恥ももたらさないと考えることによってである。恥ずべきことだけが悪いのだと考えなければ、お前もまた多くの悪いことをせざるをえなくなり、盗賊にでも何にでもなってしまうだろう。
Eighth, consider how much more pain is brought on us by the anger and vexation caused by such acts than by the acts themselves, at which we are angry and vexed.
第八に、こうした行いそのものより、それに対する怒りやいらだちのほうが、どれほど多くの苦しみをわれわれにもたらすかを考えよ。
Ninth, consider that a good disposition is invincible if it be genuine, and not an affected smile and acting a part. For what will the most violent man do to thee, if thou continuest to be of a kind disposition towards him, and if, as opportunity offers, thou gently admonishest him and calmly correctest his errors at the very time when he is trying to do thee harm, saying, Not so, my child: we are constituted by nature for something else: I shall certainly not be injured, but thou art injuring thyself, my child.—And show him with gentle tact and by general principles that this is so, and that even bees do not do as he does, nor any animals which are formed by nature to be gregarious. And thou must do this neither with any double meaning nor in the way of reproach, but affectionately and without any rancor in thy soul; and not as if thou wert lecturing him, nor yet that any bystander may admire, but either when he is alone, and if others are present...
第九に、善い心は、それが本物であって、作り笑いや芝居でなければ、決して打ち負かされないことを考えよ。どれほど乱暴な人でも、お前に何ができるだろうか。お前がその人にずっと親切な心で接し、機会があればやさしくいさめるならば。その人がお前を傷つけようとしている、まさにそのときに、穏やかにその誤りを正して、こう言うならば。「そうではないよ、きみ。われわれは生まれつき、別のことのためにできているのだ。私は少しも傷つかない。きみは自分で自分を傷つけているのだよ」。そして、それがそのとおりであることを、やさしく気を配りながら、道理をもって示してやれ。蜂でさえそんなことはしないし、群れで生きるように生まれついたどんな動物も、そんなことはしないのだと。ただし、皮肉をこめたり、責めたりしてはならない。愛情をもって、心に何の恨みもなく行うのだ。説教をするようにではなく、そばにいる人に感心されるためでもなく、その人が一人でいるときに。ほかの人がいる場合でも……
Remember these nine rules, as if thou hadst received them as a gift from the Muses, and begin at last to be a man while thou livest. But thou must equally avoid nattering men and being vexed at them, for both are unsocial and lead to harm. And let this truth be present to thee in the excitement of anger, that to be moved by passion is not manly, but that mildness and gentleness, as they are more agreeable to human nature, so also are they more manly; and he who possesses these qualities possesses strength, nerves, and courage, and not the man who is subject to fits of passion and discontent. For in the same degree in which a man's mind is nearer to freedom from all passion, in the same degree also is it nearer to strength: and as the sense of pain is a characteristic of weakness, so also is anger. For he who yields to pain and he who yields to anger, both are wounded and both submit.
この九つの教えを、ムーサたちからの贈り物として受け取ったつもりで覚えておけ。そして生きているうちに、今度こそ人間らしい人間になりはじめよ。ただし、人にへつらうことも、人に腹を立てることも、同じように避けなければならない。どちらも社会に背くことであり、害をもたらすからだ。怒りがこみあげてきたときには、次の真理を思い出せ。感情に動かされるのは男らしいことではない。穏やかさとやさしさのほうが、人間の本性にかなっているぶん、それだけ男らしいのだ。力と気力と勇気をもっているのは、こうした性質をもつ人であって、かっとなったり不満を爆発させたりする人ではない。心があらゆる感情から自由になるのに近づけば近づくほど、それだけ強さにも近づくのである。痛みを感じることが弱さのしるしであるように、怒りもまた弱さのしるしである。痛みに屈する者も、怒りに屈する者も、どちらも傷を負い、どちらも降参しているのだから。
But if thou wilt, receive also a tenth present from the leader of the Muses [Apollo], and it is this,—that to expect bad men not to do wrong is madness, for he who expects this desires an impossibility. But to allow men to behave so to others, and to expect them not to do thee any wrong, is irrational and tyrannical.
だが、望むなら、ムーサたちを率いる神アポロンから、十番目の贈り物も受け取れ。それはこうである。悪人に悪いことをするなと期待するのは、正気の沙汰ではない。そう期待する者は、ありえないことを望んでいるのだから。しかし、悪人がほかの人にひどいことをするのは許しておきながら、自分にだけは何もしないでほしいと期待するのは、筋の通らない、暴君のような考えである。
19. There are four principal aberrations of the superior faculty against which thou shouldst be constantly on thy guard, and when thou hast detected them, thou shouldst wipe them out and say on each occasion thus: This thought is not necessary: this tends to destroy social union: this which thou art going to say comes not from the real thoughts; for thou shouldst consider it among the most absurd of things for a man not to speak from his real thoughts. But the fourth is when thou shalt reproach thyself for anything, for this is an evidence of the diviner part within thee being overpowered and yielding to the less honorable and to the perishable part, the body, and to its gross pleasures.
十九、心を導く部分が道をはずれるおもな形が四つある。お前はたえずそれに用心し、見つけしだいぬぐい去らねばならない。そして、そのたびにこう言え。一つ目には「この考えは必要ない」。二つ目には「これは人と人との結びつきを壊す」。三つ目には「お前がこれから言おうとしていることは、本心から出たものではない」。本心から語らないのは、最もばかげたことの一つだと考えるべきなのだから。そして四つ目は、何かのことで自分を責めるときである。それは、お前の内にあるより神聖な部分が打ち負かされ、より卑しく滅びゆく部分である肉体と、その粗野な快楽とに屈しているしるしだからである。
20. Thy aerial part and all the fiery parts which are mingled in thee, though by nature they have an upward tendency, still in obedience to the disposition of the universe they are overpowered here in the compound mass [the body]. And also the whole of the earthy part in thee and the watery, though their tendency is downward, still are raised up and occupy a position which is not their natural one. In this manner then the elemental parts obey the universal; for when they have been fixed in any place, perforce they remain there until again the universal shall sound the signal for dissolution. Is it not then strange that thy intelligent part only should be disobedient and discontented with its own place? And yet no force is imposed on it, but only those things which are conformable to its nature: still it does not submit, but is carried in the opposite direction. For the movement towards injustice and intemperance and to anger and grief and fear is nothing else than the act of one who deviates from nature. And also when the ruling faculty is discontented with anything that happens, then too it deserts its post: for it is constituted for piety and reverence towards the gods no less than for justice. For these qualities also are comprehended under the generic term of contentment with the constitution of things, and indeed they are prior to acts of justice.
二十、お前の中にある空気の部分と、混じりあっている火の部分は、本来は上へのぼろうとするものだ。それでも宇宙の秩序に従って、この合成された塊、つまり肉体の中に押しとどめられている。また、お前の中の土の部分と水の部分も、本来は下へ向かうものなのに、持ちあげられて、本来の場所ではない位置にとどまっている。このように、元素たちでさえ宇宙全体に従っている。どこかに置かれれば、宇宙全体がふたたび分解の合図を鳴らすまで、いやおうなくそこにとどまるのだ。それなのに、お前の知性だけが従わず、自分の持ち場に不満を抱くのは、おかしなことではないか。しかも、知性には何の力も加えられていない。課されているのは、その本性にかなうことだけだ。それでも知性は従わず、反対の方向へ流されていく。不正や放縦へ、怒りや悲しみや恐れへと向かうのは、自然から外れていく者のふるまいにほかならないのだから。また、心を導く部分が、起こることに何か不満を抱くときにも、持ち場を捨てていることになる。心を導く部分は、正義のためと同じく、神々を敬い、畏れるためにもつくられているからである。この敬いや畏れも、物事のなりゆきに満足するという大きなくくりの中に含まれている。それどころか、正しい行いよりも先に来るものなのである。
21. He who has not one and always the same object in life, cannot be one and the same all through his life. But what I have said is not enough, unless this also is added, what this object ought to be. For as there is not the same opinion about all the things which in some way or other are considered by the majority to be good, but only about some certain things, that is, things which concern the common interest, so also ought we to propose to ourselves an object which shall be of a common kind [social] and political. For he who directs all his own efforts to this object, will make all his acts alike, and thus will always be the same.
二十一、人生にただ一つの、いつも変わらない目標をもたない者は、生涯を通じて一貫した同じ人間であることはできない。だが、これだけでは足りない。その目標がどんなものであるべきかを付け加えなければならない。多くの人が何らかの意味で善いと思っているものについて、すべてで意見が一致しているわけではない。一致しているのは、ある種のもの、つまり皆の利益にかかわるものについてだけである。それと同じように、われわれも、皆に共通の、社会的で政治的な目標を自分に掲げるべきである。自分のあらゆる努力をこの目標に向ける人は、すべての行いが一つにそろい、こうしていつも同じ人間でいられるのである。
22. Think of the country mouse and of the town mouse, and of the alarm and trepidation of the town mouse.
二十二、田舎のねずみと町のねずみの話を思い出せ。町のねずみが、どれほどびくびくとおびえていたかを。
23. Socrates used to call the opinions of the many by the name of Lamiae,—bugbears to frighten children.
二十三、ソクラテスは、世間の人々の意見を「ラミア」と呼んでいた。子どもをこわがらせるお化けのことである。
24. The Lacedaemonians at their public spectacles used to set seats in the shade for strangers, but themselves sat down anywhere.
二十四、ラケダイモン人、つまりスパルタの人々は、公の見世物のとき、よその国の客には日陰に席を用意したが、自分たちはどこにでも座った。
25. Socrates excused himself to Perdiccas for not going to him, saying, It is because I would not perish by the worst of all ends; that is, I would not receive a favor and then be unable to return it.
二十五、ソクラテスは、ペルディッカスの招きに応じないわけを、こう説明した。「あらゆる死に方のうちで最悪の死に方をしたくないからです。つまり、恩を受けておきながら、それに報いることができない、ということにはなりたくないのです」。
26. In the writings of the [Ephesians] there was this precept, constantly to think of some one of the men of former times who practiced virtue.
二十六、〔エフェソス派の人々の〕書物に、こういう教えがあった。昔の人で徳を実践した誰かのことを、いつも思い浮かべよ。
27. The Pythagoreans bid us in the morning look to the heavens that we may be reminded of those bodies which continually do the same things and in the same manner perform their work, and also be reminded of their purity and nudity. For there is no veil over a star.
二十七、ピュタゴラス派の人々は、朝になったら空を見上げよと教える。天体は、いつも同じことを同じやり方でくり返し、自分の仕事を果たしている。それを思い出すためである。また、その清らかさと、何もまとわぬ姿を思い出すためでもある。星には何の覆いもかかっていないのだから。
28. Consider what a man Socrates was when he dressed himself in a skin, after Xanthippe had taken his cloak and gone out, and what Socrates said to his friends who were ashamed of him and drew back from him when they saw him dressed thus.
二十八、妻のクサンティッペが外套を持って出かけてしまい、ソクラテスが毛皮を身にまとったときのことを考えよ。そのときのソクラテスがどんな人間であったか。そして、そんな姿の彼を見て恥ずかしがり、後ずさりした友人たちに、何と言ったかを考えよ。
29. Neither in writing nor in reading wilt thou be able to lay down rules for others before thou shalt have first learned to obey rules thyself. Much more is this so in life.
二十九、書くことでも読むことでも、まず自分が決まりに従うことを学ばなければ、人に決まりを教えることはできない。人生においては、なおさらそうである。
30. A slave thou art: free speech is not for thee.
三十、お前は奴隷だ。自由にものを言う資格はない。
31. And my heart laughed within.
三十一、そして、わが心はひそかに笑った。
32. And virtue they will curse, speaking harsh words.
三十二、そして彼らは、とげとげしい言葉で徳をののしるだろう。
33. To look for the fig in winter is a mad-man's act: such is he who looks for his child when it is no longer allowed.
三十三、冬にいちじくの実を探すのは、正気の者のすることではない。もう許されないのに、自分の子どもを求める者も、それと同じである。
34. When a man kisses his child, said Epictetus, he should whisper to himself, "To-morrow perchance thou wilt die."—But those are words of bad omen.—"No word is a word of bad omen," said Epictetus, "which expresses any work of nature; or if it is so, it is also a word of bad omen to speak of the ears of corn being reaped".
三十四、エピクテトスは言った。わが子に口づけするときには、心の中でこうささやくべきだ。「明日、お前は死ぬかもしれない」と。「でも、それは縁起でもない言葉です」と言う者がいた。エピクテトスは答えた。「自然のはたらきを言い表す言葉に、縁起の悪いものなど一つもない。もしそれが縁起の悪い言葉なら、麦の穂が刈り取られると言うのも、縁起の悪い言葉になってしまう」。
35. The unripe grape, the ripe bunch, the dried grape, are all changes, not into nothing, but into something which exists not yet.
三十五、青いぶどう、熟した房、干しぶどう。これはすべて変化である。無になるのではなく、まだ存在しない何かになる変化なのである。
36. No man can rob us of our free will.
三十六、われわれの自由な意志を奪うことは、誰にもできない。
37. Epictetus also said, a man must discover an art [or rules] with respect to giving his assent; and in respect to his movements he must be careful that they be made with regard to circumstances, that they be consistent with social interests, that they have regard to the value of the object; and as to sensual desire, he should altogether keep away from it; and as to avoidance [aversion], he should not show it with respect to any of the things which are not in our power.
三十七、エピクテトスはまた、こうも言った。人は、物事に同意するときの技、つまり決まりを見つけなければならない。何かをしようとして心が動くときには、次のことに気をつけなければならない。その場の事情をふまえていること。社会の利益にかなっていること。相手の値打ちに見合っていること。肉体の欲望からは、すっかり遠ざかっているべきである。そして、自分の力の及ばないものに対しては、何ひとつ嫌って避けようとしてはならない、と。
38. The dispute then, he said, is not about any common matter, but about being mad or not.
三十八、だから、と彼は言った。これはありふれた事柄をめぐる争いではない。正気でいるか、狂ってしまうかをめぐる争いなのだ。
39. Socrates used to say, What do you want, souls of rational men or irrational?—Souls of rational men.—Of what rational men, sound or unsound?—Sound.—Why then do you not seek for them?—Because we have them.—Why then do you fight and quarrel?
三十九、ソクラテスはよくこう言った。「君たちは何がほしいのか。理性ある人間の魂か、理性のないものの魂か」「理性ある人間の魂です」「どんな理性ある人間の魂か。健全な人の魂か、不健全な人の魂か」「健全な人の魂です」「では、なぜそれを求めないのか」「もう持っているからです」「それなら、なぜ君たちは争い、いがみ合うのか」
