In the morning when thou risest unwillingly, let this thought be present,—I am rising to the work of a human being. Why then am I dissatisfied if I am going to do the things for which I exist and for which I was brought into the world? Or have I been made for this, to lie in the bed-clothes and keep myself warm?—But this is more pleasant.—Dost thou exist then to take thy pleasure, and not at all for action or exertion? Dost thou not see the little plants, the little birds, the ants, the spiders, the bees working together to put in order their several parts of the universe? And art thou unwilling to do the work of a human being, and dost thou not make haste to do that which, is according to thy nature? But it is necessary to take rest also.—It is necessary. However, Nature has fixed bounds to this too: she has fixed bounds to eating and drinking, and yet thou goest beyond these bounds, beyond what is sufficient; yet in thy acts it is not so, but thou stoppest short of what thou canst do. So thou lovest not thyself, for if thou didst, thou wouldst love thy nature and her will. But those who love their several arts exhaust themselves in working at them unwashed and without food; but thou valuest thy own nature less than the turner values the turning art, or the dancer the dancing art, or the lover of money values his money, or the vain-glorious man his little glory. And such men, when they have a violent affection to a thing, choose neither to eat nor to sleep rather than to perfect the things which they care for. But are the acts which concern society more vile in thy eyes and less worthy of thy labor?
朝、起きるのがつらいときは、こう考えよ。「私は人間としての仕事をするために起きるのだ」。自分はそのために存在し、そのためにこの世に生まれてきた。その仕事をしに行くというのに、何が不満なのか。それとも、私は布団にくるまって温まっているために生まれてきたのか。「だが、このほうが気持ちがいい」。では、お前は楽しむために生きているのか。動くため、働くためではまったくないというのか。小さな草木や、小鳥や、蟻や、蜘蛛や、蜜蜂を見るがいい。みな力を合わせ、宇宙の中のそれぞれの持ち場を整えているではないか。それなのに、お前は人間としての仕事をするのを嫌がるのか。自分の本性にかなったことを、急いでしようとしないのか。「しかし、休むことも必要だ」。たしかに必要だ。だが、自然はそれにも限度を定めている。食べることや飲むことにも限度を定めている。ところがお前は、その限度を超え、十分な量より多くとってしまう。それなのに、働くことになると話は逆で、できるところまでやらずにやめてしまう。つまり、お前は自分自身を愛していないのだ。愛しているなら、自分の本性と、本性が望むことを愛するはずだからである。自分の技を愛する人々は、体を洗うことも食べることも忘れて、仕事に打ちこみ、へとへとになるまで働く。ところがお前は、自分の本性を大切にしていない。ろくろ職人がろくろの技を、踊り手が踊りの技を、金の亡者が金を、見栄っ張りがちっぽけな名誉を大切にするほどにもだ。こういう人々は、何かに夢中になると、食べることも眠ることもやめてしまう。そうまでして、打ちこんでいることを仕上げようとするのだ。それなのに、お前の目には、人のためになる行いのほうが、つまらなく、苦労するに値しないものに見えるのか。
2. How easy it is to repel and to wipe away every impression which is troublesome or unsuitable, and immediately to be in all tranquillity.
2. わずらわしい思いや、ふさわしくない思いがわいてきても、それを追い払い、ぬぐい去って、たちまちすっかり心安らかになる。それは、なんとたやすいことか。
3. Judge every word and deed which are according to nature to be fit for thee; and be not diverted by the blame which follows from any people, nor by their words, but if a thing is good to be done or said, do not consider it unworthy of thee. For those persons have their peculiar leading principle and follow their peculiar movement; which things do not thou regard, but go straight on, following thy own nature and the common nature; and the way of both is one.
3. 自然にかなった言葉や行いは、すべて自分にふさわしいものだと考えよ。誰かが非難しても、何かを言っても、それに気をそらされるな。言うべきこと、すべきことが善いことなら、自分にふさわしくないなどと思うな。ああいう人々には、それぞれ自分の心の導き手があり、自分なりの衝動に従って動いている。そんなものに目を向けるな。自分の本性と、万物に共通する本性に従って、まっすぐに進め。この二つの道は、一つなのだから。
4. I go through the things which happen according to nature until I shall fall and rest, breathing out my breath into that element out of which I daily draw it in, and falling upon that earth out of which my father collected the seed, and my mother the blood, and my nurse the milk; out of which during so many years I have been supplied with food and drink; which bears me when I tread on it and abuse it for so many purposes.
4. 私は、自然のなりゆきに従って歩んでいく。やがて倒れて、休むときが来るまで。そのとき、私は毎日吸いこんでいる空気の中へ、最後の息を吐き出す。そして大地の上に倒れる。父が私の種を、母が私の血を、乳母が私の乳を得たのも、この大地からであった。長い年月、私に食べ物と飲み物を与えつづけてくれたのも、この大地である。私が踏みつけ、さまざまな目的のために勝手に使っても、大地は黙って私を支えてくれている。
5. Thou sayest, Men cannot admire the sharpness of thy wits.—Be it so: but there are many other things of which thou canst not say, I am not formed from them by nature. Show those qualities then which are altogether in thy power, sincerity, gravity, endurance of labor, aversion to pleasure, contentment with thy portion and with few things, benevolence, frankness, no love of superfluity, freedom from trifling, magnanimity. Dost thou not see how many qualities thou art immediately able to exhibit, in which there is no excuse of natural incapacity and unfitness, and yet thou still remainest voluntarily below the mark? or art thou compelled through being defectively furnished by nature to murmur, and to be stingy, and to flatter, and to find fault with thy poor body, and to try to please men, and to make great display, and to be so restless in thy mind? No, by the gods; but thou mightest have been delivered from these things long ago. Only if in truth thou canst be charged with being rather slow and dull of comprehension, thou must exert thyself about this also, not neglecting it nor yet taking pleasure in thy dullness.
5. お前は言う。「人々は、私の頭の鋭さに感心してくれない」。それはそれでよい。だが、「生まれつきそういうものは持っていない」とは言えないものが、ほかにたくさんある。だから、すっかり自分の力でどうにかなる美点を示せ。誠実さ、重々しさ、苦労に耐える力、快楽に流されない心、自分の運命とわずかなもので満足する心、思いやり、率直さ、ぜいたくを好まない心、つまらないことにかまけない心、心の広さ。どうだろう、今すぐにでも示せる美点が、こんなにたくさんあるではないか。生まれつきできない、向いていない、という言い訳はきかない。それなのに、お前は自分から、まだ低いところにとどまっているのだ。それとも、生まれつき欠けているところがあるから、仕方なく、不平を言い、けちけちし、へつらい、自分のあわれな体のせいにし、人に気に入られようとし、見栄を張り、心をこれほど落ち着かなくさせているのか。神々にかけて、そんなことはない。そういうものからは、とうの昔に抜け出せたはずなのだ。ただ、本当にのみこみが遅く、頭の働きが鈍いと言われてもしかたがないのなら、それについても努力しなければならない。放っておいてはいけないし、鈍さに甘んじてもいけない。
6. One man, when he has done a service to another, is ready to set it down to his account as a favor conferred. Another is not ready to do this, but still in his own mind he thinks of the man as his debtor, and he knows what he has done. A third in a manner does not even know what he has done, but he is like a vine which has produced grapes, and seeks for nothing more after it has once produced its proper fruit. As a horse when he has run, a dog when he has tackled the game, a bee when it has made the honey, so a man when he has done a good act does not call out for others to come and see, but he goes on to another act, as a vine goes on to produce again the grapes in season.—Must a man then be one of these, who in a manner act thus without observing it?—Yes.—But this very thing is necessary, the observation of what a man is doing: for, it may be said, it is characteristic of the social animal to perceive that he is working in a social manner, and indeed to wish that his social partner also should perceive it.—It is true that thou sayest, but thou dost not rightly understand what is now said: and for this reason thou wilt become one of those of whom I spoke before, for even they are misled by a certain show of reason. But if thou wilt choose to understand the meaning of what is said, do not fear that for this reason thou wilt omit any social act.
6. ある人は、誰かに親切にしてやると、すぐにそれを貸しとして勘定に入れたがる。別の人はそこまではしないが、心の中では相手を借りのある人間と考え、自分のしたことを覚えている。三人目は、いわば自分のしたことさえ知らない。ぶどうを実らせたぶどうの木のようなもので、いったんふさわしい実を結んだら、それ以上何も求めない。走り終えた馬、獲物を追いつめた犬、蜜を作った蜂のように、人は善いことをしても、人を呼んで見せびらかしたりはしない。次の善い行いへと移っていく。ぶどうの木が、季節が来ればまた実をつけるように。「では人は、このように、いわば気づかずに善いことをする者の一人であるべきなのか」。そうだ。「だが、自分が何をしているかに気づくことこそ必要なのではないか。人のために働いていると自分で分かっていること、さらには仲間にもそれを分かってほしいと願うこと。それこそが社会的な生き物の特徴だと言えるのだから」。お前の言うことはもっともだ。だが、いま言ったことを、お前は正しく理解していない。そのせいで、お前はさっき話した一人目、二人目のような人間になってしまうだろう。あの人たちもまた、もっともらしい理屈に惑わされているのだ。しかし、私の言う意味をきちんと理解しようとするなら、そのために人のためになる行いを怠りはしないかと心配する必要はない。
7. A prayer of the Athenians: Rain, rain, O dear Zeus, down on the ploughed fields of the Athenians and on the plains.—In truth we ought not to pray at all, or we ought to pray in this simple and noble fashion.
7. アテネの人々の祈り。「雨よ、降れ、降れ。おお、愛しきゼウスよ。アテネの人々の耕した畑に、野に、雨を降らせたまえ」。本当は、祈るべきではないのだ。祈るなら、このように素朴で気高く祈るべきなのである。
8. Just as we must understand when it is said, That Aesculapius prescribed to this man horse-exercise, or bathing in cold water, or going without shoes, so we must understand it when it is said, That the nature of the universe prescribed to this man disease, or mutilation, or loss, or anything else of the kind. For in the first case Prescribed means something like this: he prescribed this for this man as a thing adapted to procure health; and in the second case it means, That which happens to [or suits] every man is fixed in a manner for him suitably to his destiny. For this is what we mean when we say that things are suitable to us, as the workmen say of squared stones in walls or the pyramids, that they are suitable, when they fit them to one another in some kind of connection. For there is altogether one fitness [harmony]. And as the universe is made up out of all bodies to be such a body as it is, so out of all existing causes necessity [destiny] is made up to be such a cause as it is. And even those who are completely ignorant understand what I mean; for they say, It [necessity, destiny] brought this to such a person.—This then was brought and this was prescribed to him. Let us then receive these things, as well as those which Aesculapius prescribes. Many as a matter of course even among his prescriptions are disagreeable, but we accept them in the hope of health. Let the perfecting and accomplishment of the things which the common nature judges to be good, be judged by thee to be of the same kind as thy health. And so accept everything which happens, even if it seem disagreeable, because it leads to this, to the health of the universe and to the prosperity and felicity of Zeus [the universe]. For he would not have brought on any man what he has brought, if it were not useful for the whole. Neither does the nature of anything, whatever it may be, cause anything which is not suitable to that which is directed by it. For two reasons then it is right to be content with that which happens to thee; the one, because it was done for thee and prescribed for thee, and in a manner had reference to thee, originally from the most ancient causes spun with thy destiny; and the other, because even that which comes severally to every man is to the power which administers the universe a cause of felicity and perfection, nay even of its very continuance. For the integrity of the whole is mutilated, if thou cuttest off anything whatever from the conjunction and the continuity either of the parts or of the causes. And thou dost cut off, as far as it is in thy power, when thou art dissatisfied, and in a manner triest to put anything out of the way.
8. 「医術の神アスクレピオスが、この人に乗馬や、冷水浴や、はだし歩きを処方した」と言われることがある。それと同じように、「宇宙の本性が、この人に病気や、体の損傷や、何かを失うことを処方した」とも言えるのだと理解しなければならない。前の場合の「処方した」は、健康を取り戻すのに役立つものとして、この人にこれを与えた、という意味だ。後の場合の「処方した」は、人それぞれに起こること［ふさわしいこと］は、いわばその人の運命に合うように定められている、という意味である。物事がわれわれに「合っている」と言うのは、まさにこういうことだ。職人たちも、壁やピラミッドの四角い石が互いにうまく組み合わさっているとき、「合っている」と言う。この世界全体には、ただ一つの調和があるのだ。宇宙は、あらゆる物体が集まって、今あるような一つの物体となっている。それと同じように、運命も、あらゆる原因が集まって、今あるような一つの原因となっている。まったく学のない人々でさえ、私の言う意味は分かっている。「運命がこれをあの人にもたらしたのだ」と言うのだから。つまり、それはその人にもたらされ、処方されたのである。だから、アスクレピオスの処方と同じように、これらも受け入れようではないか。アスクレピオスの処方にも、もちろん苦いものがたくさんある。それでも、われわれは健康になりたいと願って受け入れる。それと同じように、万物に共通する本性が善いと判断することが実現していくのを、自分の健康と同じように大切なことだと考えよ。そして、起こることはすべて受け入れよ。たとえいやなことに思えても、それは宇宙の健康と、ゼウス［宇宙］の繁栄と幸福へとつながっているのだから。全体の役に立たないことなら、ゼウスは誰の身にも、それをもたらしはしなかっただろう。どんなものの本性も、自分が導くものにふさわしくないことを引き起こしはしない。だから、身に起こることに満足すべき理由は二つある。一つは、それがお前のために起こり、お前のために処方されたものであり、いわばお前にかかわるものだからだ。それは、はるか昔の原因から、お前の運命とともに紡がれてきたのである。もう一つは、一人一人に訪れることでさえ、宇宙を治める力にとっては、その幸福と完成の、いや、その存続そのものの原因になっているからだ。部分のつながりからであれ、原因のつながりからであれ、何か一つでも切り取れば、全体の完全さはそこなわれてしまう。そして、お前が不満を抱き、いわば何かを取り除こうとするとき、お前は自分にできるかぎりのことをして、それを切り取っているのである。
9. Be not disgusted, nor discouraged, nor dissatisfied, if thou dost not succeed in doing everything according to right principles, but when thou hast failed, return back again, and be content if the greater part of what thou doest is consistent with man's nature, and love this to which thou returnest; and do not return to philosophy as if she were a master, but act like those who have sore eyes and apply a bit of sponge and egg, or as another applies a plaster, or drenching with water. For thus thou wilt not fail to obey reason, and thou wilt repose in it. And remember that philosophy requires only things which thy nature requires; but thou wouldst have something else which is not according to nature.—It may be objected, Why, what is more agreeable than this [which I am doing]? But is not this the very reason why pleasure deceives us? And consider if magnanimity, freedom, simplicity, equanimity, piety, are not more agreeable. For what is more agreeable than wisdom itself, when thou thinkest of the security and the happy course of all things which depend on the faculty of understanding and knowledge?
9. 何もかも正しい原則どおりにできなかったからといって、いやになったり、くじけたり、不満に思ったりするな。しくじったら、また立ち返ればよい。自分のすることの大部分が人間の本性にかなっていれば、それで満足せよ。そして、立ち返る先のものを愛せ。哲学のもとへ戻るときは、厳しい先生のところへ戻るような気持ちで戻るな。目を病んだ人が、海綿や卵をあてて手当てするように、あるいは膏薬を貼ったり、水で冷やしたりするように、哲学のもとへ戻れ。そうすれば、理性に従うことはむずかしくなくなり、理性の中で安らぐことができるだろう。哲学が求めるのは、お前の本性が求めることだけだ。それを忘れるな。ところがお前は、本性にかなわない別のものを欲しがっている。「だが、［いましていることより］楽しいことがほかにあるだろうか」と言う人もいるだろう。だが、まさにそれこそが、快楽がわれわれをあざむく手口ではないのか。心の広さ、自由、素朴さ、平静さ、神を敬う心のほうが、もっと楽しいのではないか。考えてみよ。理解し知る力に支えられたものは、すべて安らかで、順調に進んでいく。それを思えば、知恵そのものより楽しいものなどあるだろうか。
10. Things are in such a kind of envelopment that they have seemed to philosophers, not a few nor those common philosophers, altogether unintelligible; nay even to the Stoics themselves they seem difficult to understand. And all our assent is changeable; for where is the man who never changes? Carry thy thoughts then to the objects themselves, and consider how short-lived they are and worthless, and that they may be in the possession of a filthy wretch or a whore or a robber. Then turn to the morals of those who live with thee, and it is hardly possible to endure even the most agreeable of them, to say nothing of a man being hardly able to endure himself. In such darkness then and dirt, and in so constant a flux both of substance and of time, and of motion and of things moved, what there is worth being highly prized, or even an object of serious pursuit, I cannot imagine. But on the contrary it is a man's duty to comfort himself, and to wait for the natural dissolution, and not to be vexed at the delay, but to rest in these principles only: the one, that nothing will happen to me which is not conformable to the nature of the universe; and the other, that it is in my power never to act contrary to my god and daemon: for there is no man who will compel me to this.
10. 物事は深い霧に包まれたようなもので、少なからぬ哲学者たちが、しかも平凡ではない哲学者たちが、まったく理解できないと考えたほどだ。われわれストア派の者にさえ、理解するのはむずかしく思える。しかも、われわれが何かに納得しても、その納得は移ろいやすい。一度も考えを変えたことのない人など、どこにいるだろうか。では、目を物事そのものに向けてみよ。それがどれほど短い命しかなく、どれほど値打ちのないものか。しかも、そんなものは、汚らしい悪人や、娼婦や、盗人の手にあってもおかしくない。次に、一緒に暮らしている人々の人柄に目を向けてみよ。そのうちいちばん感じのよい人でさえ、我慢するのはむずかしい。自分自身にさえ我慢するのがむずかしいことは、言うまでもない。これほどの闇と汚れの中で、しかも物も、時も、動きも、動かされるものも、たえず流れ去っていく中で、大いに重んじるべきもの、本気で追い求めるべきものなど、私には思いつかない。むしろ人の務めは、自分で自分をなぐさめ、自然に分解するときを待つことだ。それがなかなか来ないからといって、いらだってはならない。そして、ただ次の二つの原則の中で安らげ。一つは、宇宙の本性にかなわないことは、私の身には何一つ起こらない、ということ。もう一つは、私の内なる神、守り神に背いた行いを決してしないことは、私の力でできる、ということだ。私にそれを無理強いできる人間など、一人もいないのだから。
11. About what am I now employing my own soul? On every occasion I must ask myself this question, and inquire, What have I now in this part of me which they call the ruling principle? and whose soul have I now,—that of a child, or of a young man, or of a feeble woman, or of a tyrant, or of a domestic animal, or of a wild beast?
11. 私はいま、自分の魂を何に使っているのか。どんなときにも、この問いを自分に投げかけなければならない。そして、こう調べるのだ。人が心の導き手と呼ぶ、私のこの部分に、いま何があるのか。いま、私が持っているのは誰の魂か。子どもの魂か、若者の魂か、か弱い女の魂か、暴君の魂か、家畜の魂か、それとも野獣の魂か。
12. What kind of things those are which appear good to the many, we may learn even from this. For if any man should conceive certain things as being really good, such as prudence, temperance, justice, fortitude, he would not after having first conceived these endure to listen to anything which should not be in harmony with what is really good. But if a man has first conceived as good the things which appear to the many to be good, he will listen and readily receive as very applicable that which was said by the comic writer. Thus even the many perceive the difference. For were it not so, this saying would not offend and would not be rejected [in the first case], while we receive it when it is said of wealth, and of the means which further luxury and fame, as said fitly and wittily. Go on then and ask if we should value and think those things to be good, to which after their first conception in the mind the words of the comic writer might be aptly applied,—that he who has them, through pure abundance has not a place to ease himself in.
12. 世間の多くの人が善いと思っているものが、どういうものなのか。それは、次のことからも分かる。思慮、節制、正義、勇気のようなものを、本当に善いものとして心に思い描いた人がいるとしよう。その人は、いったんそう思い描いたら、本当に善いものとそぐわない言葉には、とても耳を貸せなくなる。ところが、世間の人が善いと思うものを、先に善いものとして思い描いた人はどうか。喜劇作家のあの言葉を聞いても、いかにもぴったりだと、すんなり受け入れるだろう。つまり、世間の人々でさえ、その違いには気づいているのだ。そうでなければ、［本当に善いものについて言われたときには］あの言葉に腹を立てて退け、富や、ぜいたくや名声を手に入れる手段について言われたときには、うまいことを言うと笑って受け入れる、などということはないはずである。では、さらに問うてみよ。心に思い描いたとたんに、喜劇作家のあの言葉がぴったり当てはまってしまうもの、それを重んじ、善いものと考えるべきなのか。あの言葉とは、「持ち物がありあまって、用を足す場所さえない」というものだ。
13. I am composed of the formal and the material; and neither of them will perish into non-existence, as neither of them came into existence out of non-existence. Every part of me then will be reduced by change into some part of the universe, and that again will change into another part of the universe, and so on forever. And by consequence of such a change I too exist, and those who begot me, and so on forever in the other direction. For nothing hinders us from saying so, even if the universe is administered according to definite periods [of revolution].
13. 私は、形を与えるもの（形相）と、材料となるもの（質料）とからできている。そのどちらも、無に帰って消えることはない。どちらも、無から生まれてきたわけではないのと同じだ。だから、私のどの部分も、姿を変えて宇宙のどこかの部分となる。それがまた姿を変えて、宇宙の別の部分となる。こうして、それが永遠に続いていく。私が存在しているのも、こうした変化の結果である。私を生んだ親たちもそうであり、さかのぼっても永遠に同じことが続いている。たとえ宇宙が決まった周期で営まれているのだとしても、こう言うのをさまたげるものは何もない。
14. Reason and the reasoning art [philosophy] are powers which are sufficient for themselves and for their own works. They move then from a first principle which is their own, and they make their way to the end which is proposed to them; and this is the reason why such acts are named Catorthoseis or right acts, which word signifies that they proceed by the right road.
14. 理性と、理性を用いる技［哲学］は、それ自身にとっても、自分の仕事にとっても、それだけで足りる力である。だから、それは自分自身の出発点から動き出し、目ざすゴールへと進んでいく。このような行いが「カトルトーシス」、つまり正しい行いと呼ばれるのは、そのためだ。この言葉は、正しい道を通って進む、という意味なのである。
15. None of these things ought to be called a man's, which do not belong to a man, as man. They are not required of a man, nor does man's nature promise them, nor are they the means of man's nature attaining its end. Neither then does the end of man lie in these things, nor yet that which aids to the accomplishment of this end, and that which aids toward this end is that which is good. Besides, if any of these things did belong to man, it would not be right for a man to despise them and to set himself against them; nor would a man be worthy of praise who snowed that he did not want these things, nor would he who stinted himself in any of them be good, if indeed these things were good. But now the more of these things a man deprives himself of, or of other things like them, or even when he is deprived of any of them, the more patiently he endures the loss, just in the same degree he is a better man.
15. 人間が人間として持つべきものでないものは、どれ一つとして、人間のものと呼ぶべきではない。そうしたものは、人間に求められてはいない。人間の本性が約束しているものでもない。人間の本性が目的を果たすための手段でもない。だから、人間の目的はそうしたものの中にはないし、その目的を果たす助けとなるもの、つまり善いものも、その中にはない。それに、もしそうしたものが人間にとって大切なものだったら、それを軽んじたり、それに逆らったりするのは正しくないことになる。それを欲しがらない姿を見せる人がほめられることもないし、それを控える人が善い人だということにもならないはずだ。もし本当にそれが善いものなら。ところが実際には、そうしたものや、それに似たものを、自分から手放せば手放すほど、また奪われても、それをじっと耐えれば耐えるほど、その分だけ人はより善い人間になるのである。
16. Such as are thy habitual thoughts, such also will be the character of thy mind; for the soul is dyed by the thoughts. Dye it then with a continuous series of such thoughts as these: for instance, that where a man can live, there he can also live well. But he must live in a palace; well then, he can also live well in a palace. And again, consider that for whatever purpose each thing has been constituted, for this it has been constituted, and towards this it is carried; and its end is in that towards which it is carried; and where the end is, there also is the advantage and the good of each thing. Now the good for the reasonable animal is society; for that we are made for society has been shown above. Is it not plain that the inferior exists for the sake of the superior? But the things which have life are superior to those which have not life, and of those which have life the superior are those which have reason.
16. ふだんどんなことを考えているかで、その人の心の性格が決まる。魂は、考えによって染め上げられるからだ。だから、たえず次のような考えで、魂を染めよ。たとえば、生きていける場所でなら、善く生きることもできる。宮殿で暮らさなければならないとしても、宮殿でも善く生きることはできる。また、こう考えよ。どんなものも、何かの目的のために作られている。そして、その目的に向かって進んでいく。進んでいく先に、その目的がある。目的のあるところに、そのものにとっての益と善がある。理性を持つ生き物にとっての善とは、共に生きること、社会である。われわれが社会のために作られていることは、前に示したとおりだ。劣ったものが、すぐれたもののために存在していることは、明らかではないか。そして、命のあるものは命のないものよりすぐれ、命のあるものの中では、理性を持つものがすぐれているのである。
17. To seek what is impossible is madness: and it is impossible that the bad should not do something of this kind.
17. できないことを求めるのは、狂気の沙汰だ。そして、悪い人間がこの手のことをしないなど、ありえないのである。
18. Nothing happens to any man which he is not formed by nature to bear. The same things happen to another, and either because he does not see that they have happened, or because he would show a great spirit, he is firm and remains unharmed. It is a shame then that ignorance and conceit should be stronger than wisdom.
18. 生まれつき耐えられないようなことは、誰の身にも起こらない。同じことが、ほかの人の身にも起こる。その人は、それが起こったことに気づかないから、あるいは度量の大きさを見せたいから、びくともせず、傷つかずにいる。無知とうぬぼれが知恵よりも強いとは、恥ずかしいことではないか。
19. Things themselves touch not the soul, not in the least degree; nor have they admission to the soul, nor can they turn or move the soul: but the soul turns and moves itself alone, and whatever judgments it may think proper to make, such it makes for itself the things which present themselves to it.
19. 物事そのものは、魂に少しも触れない。魂の中に入りこむこともできないし、魂の向きを変えることも、魂を動かすこともできない。魂の向きを変え、魂を動かすのは、魂自身だけである。そして魂は、自分がふさわしいと思う判断を下し、その判断どおりに、目の前に現れる物事を自分にとってのものにするのである。
20. In one respect man is the nearest thing to me, so far as I must do good to men and endure them. But so far as some men make themselves obstacles to my proper acts, man becomes to me one of the things which are indifferent, no less than the sun or wind or a wild beast. Now it is true that these may impede my action, but they are no impediments to my affects and disposition, which have the power of acting conditionally and changing: for the mind converts and changes every hindrance to its activity into an aid; and so that which is a hindrance is made a furtherance to an act; and that which is an obstacle on the road helps us on this road.
20. ある意味では、人間は私にとって最も近しい存在だ。人々に善いことをし、人々に耐えなければならないという点においては。だが、私が自分の務めを果たそうとするのを、じゃまする人もいる。そういう点では、人間も、太陽や風や野獣と同じく、私にとってどうでもよいものの一つになる。たしかに、そうしたものは、私の行動をさまたげることがあるだろう。だが、私の意志や心構えをさまたげることはできない。意志や心構えには、条件をつけて動き、向きを変える力があるからだ。心は、自分の働きをさまたげるものを、すべて助けへと変えてしまう。こうして、さまたげが、かえって行いを進める力となる。道をふさいでいたものが、その道を進む助けとなるのである。
21. Reverence that which is best in the universe; and this is that which makes use of all things and directs all things. And in like manner also reverence that which is best in thyself; and this is of the same kind as that. For in thyself also, that which makes use of everything else is this, and thy life is directed by this.
21. 宇宙の中で最もすぐれたものを敬え。それは、万物を用い、万物を導くものである。同じように、自分の中で最もすぐれたものも敬え。それは、宇宙の中のあのものと同じ種類のものだ。お前の中でも、ほかのすべてを用いているのはそれであり、お前の人生を導いているのもそれなのだから。
22. That which does no harm to the state, does no harm to the citizen. In the case of every appearance of harm apply this rule: if the state is not harmed by this, neither am I harmed. But if the state is harmed, thou must not be angry with him who does harm to the state. Show him where his error is.
22. 国を傷つけないものは、市民をも傷つけない。何かに傷つけられたように思えたら、いつでもこの基準に照らしてみよ。これで国が傷つかないのなら、私も傷ついてはいない。だが、もし国が傷ついたとしても、国を傷つけた者に腹を立ててはならない。どこがまちがっているのかを、その人に示してやれ。
23. Often think of the rapidity with which things pass by and disappear, both the things which are and the things which are produced. For substance is like a river in a continual flow, and the activities of things are in constant change, and the causes work in infinite varieties; and there is hardly anything which stands still. And consider this which is near to thee, this boundless abyss of the past and of the future in which all things disappear. How then is he not a fool who is puffed up with such things or plagued about them and makes himself miserable? for they vex him only for a time, and a short time.
23. 物事がどれほど速く過ぎ去り、消えていくかを、たびたび考えよ。今あるものも、これから生まれてくるものもそうだ。物はたえず流れつづける川のようなもので、物の働きはたえず移り変わり、原因は数えきれないほどさまざまに働いている。じっとしているものは、ほとんど一つもない。そして、すぐそばにある、この果てしない深淵を見よ。過去と未来という深淵の中に、すべては消えていく。そうであれば、こんなものに得意になったり、思い悩んだりして、自分をみじめにする者は、愚か者ではないか。そうしたものが人を悩ませるのは、ほんのしばらくの間、短い間だけなのだから。
24. Think of the universal substance, of which thou hast a very small portion; and of universal time, of which a short and indivisible interval has been assigned to thee; and of that which is fixed by destiny, and how small a part of it thou art.
24. 宇宙全体の物質を思え。お前はそのほんのわずかな一部しか持っていない。宇宙全体の時を思え。お前に割り当てられたのは、その中の短い、ほんの一瞬にすぎない。運命によって定められたものを思え。お前は、そのなんと小さな一部であることか。
25. Does another do me wrong? Let him look to it. He has his own disposition, his own activity. I now have what the universal nature now wills me to have; and I do what my nature now wills me to do.
25. 誰かが私に悪いことをするのか。それはその人の問題だ。その人にはその人の気質があり、その人の行いがある。私は、宇宙の本性がいま私に持たせたいと望むものを持っている。そして、私の本性がいま私にさせたいと望むことをしている。
26. Let the part of thy soul which leads and governs be undisturbed by the movements in the flesh, whether of pleasure or of pain; and let it not unite with them, but let it circumscribe itself and limit those affects to their parts. But when these affects rise up to the mind by virtue of that other sympathy that naturally exists in a body which is all one, then thou must not strive to resist the sensation, for it is natural: but let not the ruling part of itself add to the sensation the opinion that it is either good or bad.
26. 魂の中で、お前を導き治める部分を、体の動きに乱されないようにせよ。それが快楽であれ、苦痛であれ。その部分を体の動きと一緒にさせるな。自分の領分を守らせ、快楽や苦痛は、それが起こった体の部分にとどめておけ。とはいえ、体はもともと一つのものなので、快楽や苦痛が、自然なつながりを通って心にまで上ってくることもある。そのときは、その感覚に逆らおうとしてはならない。それは自然なことなのだから。ただ、心の導き手が自分から、その感覚に「これは善い」「これは悪い」という判断をつけ加えないようにせよ。
27. Live with the gods. And he does live with the gods who constantly shows to them that his own soul is satisfied with that which is assigned to him, and that it does all that the daemon wishes, which Zeus hath given to every man for his guardian and guide, a portion of himself. And this is every man's understanding and reason.
27. 神々とともに生きよ。神々とともに生きるとは、どういうことか。自分に割り当てられたものに魂が満足していることを、たえず神々に示すことである。そして、内なる守り神が望むことを、すべて行うことである。ゼウスは、自分自身の一部を、一人一人に守り神として、導き手として与えた。それが、一人一人の知性であり、理性なのだ。
28. Art thou angry with him whose armpits stink? art thou angry with him whose mouth smells foul? What good will this anger do thee? He has such a mouth, he has such armpits: it is necessary that such an emanation must come from such things: but the man has reason, it will be said, and he is able, if he takes pains, to discover wherein he offends; I wish thee well of thy discovery. Well then, and thou hast reason: by thy rational faculty stir up his rational faculty; show him his error, admonish him. For if he listens, thou wilt cure him, and there is no need of anger. [ Neither tragic actor nor whore. ]
28. わきの下がにおう人に、お前は腹を立てるのか。口がくさい人に、腹を立てるのか。そんなふうに怒って、何の得になるのか。その人はそういう口をしていて、そういうわきの下をしているのだ。そういうところから、そういうにおいが出てくるのは避けられない。「だが、人間には理性がある。気をつければ、自分のどこが人に迷惑をかけているか、気づけるはずだ」と言う人もいるだろう。それはけっこうなことに気がついた。では、お前にも理性がある。お前の理性で、その人の理性を呼び覚ませ。どこがまちがっているかを示し、忠告してやれ。その人が耳を傾ければ、お前はその人を治せるのだ。怒る必要などない。［悲劇役者でもなく、娼婦でもなく。］
29. As thou intendest to live when them art gone out,... so it is in thy power to live here. But if men do not permit thee, then get away out of life, yet so as if thou wert suffering no harm. The house is smoky, and I quit it. Why dost thou think that this is any trouble? But so long as nothing of the kind drives me out, I remain, am free, and no man shall hinder me from doing what I choose; and I choose to do what is according to the nature of the rational and social animal.
29. この世を去ってから、こう生きたいと思っているとおりに……、ここでも生きることができる。だが、もし人々がそれを許さないのなら、そのときは人生から立ち去ればよい。ただし、何の害も受けていないかのように、静かに去れ。家に煙が立ちこめたから、私は出ていく。それだけのことだ。それを何かたいへんなことのように思う必要がどこにあるのか。だが、そういうものに追い出されないかぎり、私はここにとどまる。私は自由であり、私が選んだことをするのを、誰もじゃまできない。そして私は、理性を持ち、共に生きる生き物の本性にかなったことをすると選んでいるのだ。
30. The intelligence of the universe is social. Accordingly it has made the inferior things for the sake of the superior, and it has fitted the superior to one another. Thou seest how it has subordinated, co-ordinated, and assigned to everything its proper portion, and has brought together into concord with one another the things which are the best.
30. 宇宙の知性は、共に生きることを重んじる。だから、劣ったものをすぐれたもののために作り、すぐれたもの同士を互いに結びつけた。見るがいい。宇宙の知性は、あるものを下に置き、あるものを並べ、それぞれにふさわしい分を割り当てている。そして、最もすぐれたもの同士を、互いに調和させているのだ。
31. How hast thou behaved hitherto to the gods, thy parents, brethren, children, teachers, to those who looked after thy infancy, to thy friends, kinsfolk, to thy slaves? Consider if thou hast hitherto behaved to all in such a way that this may be said of thee,—
31. これまでお前は、神々に対して、親や兄弟や子どもや先生に対して、幼いころに世話をしてくれた人々に対して、友人や親類に対して、召使いたちに対して、どう振る舞ってきたか。考えてみよ。これまで誰に対しても、次のように言ってもらえる振る舞いをしてきたかどうかを。
"Never has wronged a man in deed or word."
「行いでも言葉でも、一度たりとも人を傷つけたことがない」
And call to recollection both how many things thou hast passed through, and how many things thou hast been able to endure, and that the history of thy life is now complete and thy service is ended; and how many beautiful things thou hast seen; and how many pleasures and pains thou hast despised; and how many things called honorable thou hast spurned; and to how many ill-minded folks thou hast shown a kind disposition.
そして思い出せ。お前がどれほど多くのことを経てきたか。どれほど多くのことに耐えてこられたか。お前の人生の物語はもう書き終えられ、お前の務めはもう果たされたのだということを。どれほど多くの美しいものを見てきたか。どれほど多くの快楽と苦痛を、物ともせずにきたか。名誉と呼ばれるものを、どれほど多くはねつけてきたか。どれほど多くのひねくれた人々に、優しく接してきたか。
32. Why do unskilled and ignorant souls disturb him who has skill and knowledge? What soul then has skill and knowledge? That which knows beginning and end, and knows the reason which pervades all substance, and though all time by fixed periods [revolutions] administers the universe.
32. 未熟で無知な魂が、どうして、心得があり知識のある人の心を乱すのか。では、心得があり知識のある魂とは、どんな魂か。始まりと終わりを知る魂である。万物の中にゆきわたり、永遠の時を通して決まった周期で宇宙を治めている理性を知る魂である。
33. Soon, very soon, thou wilt be ashes, or a skeleton, and either a name or not even a name; but name is sound and echo. And the things which are much valued in life are empty and rotten and trifling, and [like] little dogs biting one another, and little children quarreling, laughing, and then straightway weeping. But fidelity and modesty and justice and truth are fled
33. まもなく、ほんのまもなく、お前は灰か骸骨になる。名前だけが残るか、名前さえ残らないかだ。しかも名前など、ただの音であり、こだまにすぎない。人生で大いにありがたがられているものは、むなしく、腐っていて、つまらないものばかりだ。かみつき合う子犬のようなもの、けんかしては笑い、すぐにまた泣き出す幼い子どものようなものである。そして、誠実も、慎みも、正義も、真実も、すでに飛び去ってしまった。
Up to Olympus from the wide-spread earth.
広い大地から、オリュンポスの高みへと。
What then is there which still detains thee here, if the objects of sense are easily changed and never stand still, and the organs of perception are dull and easily receive false impressions, and the poor soul itself is an exhalation from blood? But to have good repute amid such a world as this is an empty thing. Why then dost thou not wait in tranquillity for thy end, whether it is extinction or removal to another state? And until that time comes, what is sufficient? Why, what else than to venerate the gods and bless them, and to do good to men, and to practise tolerance and self-restraint; but as to everything which is beyond the limits of the poor flesh and breath, to remember that this is neither thine nor in thy power.
では、お前をまだこの世に引きとめているものは何なのか。感覚でとらえるものは、すぐに変わり、決してとどまることがない。感覚の器官は鈍く、たやすくまちがった印象を受けとる。あわれな魂そのものも、血から立ちのぼる湯気のようなものにすぎない。こんな世の中で評判を得たところで、むなしいだけだ。それなら、なぜ心静かに最期を待たないのか。それが消滅であろうと、別の状態への移り変わりであろうと。そして、そのときが来るまで、何があれば足りるのか。神々を敬い、たたえること。人々に善いことをすること。人に寛大であり、自分を抑えること。そして、あわれな肉体と息の外にあるものは、すべて自分のものではなく、自分の力も及ばないと心得ること。それ以外に何があるだろうか。
34. Thou canst pass thy life in an equable flow of happiness, if thou canst go by the right way, and think and act in the right way. These two things are common both to the soul of God and to the soul of man, and to the soul of every rational being: not to be hindered by another; and to hold good to consist in the disposition to justice and the practice of it, and in this to let thy desire find its termination.
34. 正しい道を進み、正しく考え、正しく行うことができれば、お前は幸福が穏やかに流れつづける人生を送ることができる。神の魂にも、人間の魂にも、理性を持つあらゆるものの魂にも、共通することが二つある。一つは、ほかのものにさまたげられないこと。もう一つは、正義を重んじる心と正しい行いの中にこそ善がある、と考えることだ。そして、お前の望みも、そこで満たされるようにせよ。
35. If this is neither my own badness, nor an effect of my own badness, and the common weal is not injured, why am I troubled about it, and what is the harm to the common weal?
35. これが、私自身の悪でもなく、私自身の悪から生じたものでもなく、しかも世の中全体の益をそこなってもいないのなら、なぜ私はこれに心を乱されるのか。世の中全体にとって、何の害があるというのか。
36. Do not be carried along inconsiderately by the appearance of things, but give help [to all] according to thy ability and their fitness; and if they should have sustained loss in matters which are indifferent, do not imagine this to be a damage; for it is a bad habit. But as the old man, when he went away, asked back his foster-child's top, remembering that it was a top, so do thou in this case also.
36. 物事の見かけに、考えもなく流されるな。自分の力に応じ、相手にふさわしい程度に、［誰にでも］手を貸してやれ。だが、その人たちが、善くも悪くもないどうでもよい事柄で何かを失ったとしても、それを本当の損害だと思いこんではならない。それは悪い癖である。あの老人は、去っていくとき、養い子のこまを返してくれと頼んだが、それがただのこまだということは忘れていなかった。お前も、こういうときは同じようにせよ。
When thou art calling out on the Rostra, hast thou forgotten, man, what these things are?—Yes; but they are objects of great concern to these people—wilt thou too then be made a fool for these things? I was once a fortunate man, but I lost it, I know not how.—But fortunate means that a man has assigned to himself a good fortune: and a good fortune is good disposition of the soul, good emotions, good actions.
演壇の上で声をはりあげているとき、おい、お前は、こういうものが本当は何なのかを忘れてしまったのか。「そうだ。だが、この人たちにとっては、たいそう大事なものなのだ」。だからといって、お前までこんなもののために愚か者になるつもりか。「私はかつて幸運な人間だったが、どういうわけか、その運をなくしてしまった」。だが、幸運とは、自分で自分に良い運を与えることだ。そして良い運とは、魂の良い状態、良い心の動き、良い行いのことなのである。
