Begin the morning by saying to thyself, I shall meet with the busybody, the ungrateful, arrogant, deceitful, envious, unsocial. All these things happen to them by reason of their ignorance of what is good and evil. But I who have seen the nature of the good that it is beautiful, and of the bad that it is ugly, and the nature of him who does wrong, that it is akin to me; not [only] of the same blood or seed, but that it participates in [the same] intelligence and [the same] portion of the divinity, I can neither be injured by any of them, for no one can fix on me what is ugly, nor can I be angry with my kinsman, nor hate him. For we are made for co-operation, like feet, like hands, like eyelids, like the rows of the upper and lower teeth. To act against one another, then, is contrary to nature; and it is acting against one another to be vexed and to turn away.
朝が来たら、まず自分にこう言い聞かせよ。今日もまた、おせっかいな者、恩知らず、横柄な者、うそつき、ねたみ深い者、人づきあいの悪い者に出会うだろう。彼らがそうなるのは、何が善で何が悪かを知らないからだ。だが私は、善の本性が美しく、悪の本性が醜いことを見てきた。過ちを犯す者の本性も、私と同族であることを見てきた。それは同じ血や種を受けているというだけではない。同じ理性を分かち合い、同じく神の一部を分け与えられているということだ。だから私は、彼らの誰からも害を受けることはない。誰も私に醜いものを押しつけることはできないからだ。また、同族の者に腹を立てることも、憎むこともできない。私たちは助け合うために生まれてきたのだ。両足のように、両手のように、上下のまぶたのように、上下の歯並びのように。だから互いに逆らい合うのは、自然に反している。人にいらだち、背を向けることは、まさに逆らい合うことなのである。
2. Whatever this is that I am, it is a little flesh and breath, and the ruling part. Throw away thy books; no longer distract thyself: it is not allowed; but as if thou wast now dying, despise the flesh; it is blood and bones and network, a contexture of nerves, veins, and arteries. See the breath also, what kind of a thing it is; air, and not always the same, but every moment sent out and again sucked in. The third, then, is the ruling part; consider thus: Thou art an old man; no longer let this be a slave, no longer be pulled by the strings like a puppet to unsocial movements, no longer be either dissatisfied with thy present lot, or shrink from the future.
二、私が何であるにせよ、それはわずかな肉と、息と、心を導く部分とでできている。書物は捨てよ。もう気を散らすな。それは許されないことだ。今まさに死にかけている者のつもりで、肉体を軽んじよ。肉体とは、血と骨と、神経や静脈や動脈が編み合わされた網にすぎない。息もまた、どんなものか見てみよ。ただの空気であり、しかもいつも同じ空気ではない。たえず吐き出しては、また吸いこんでいるものだ。そして三つ目が、心を導く部分である。こう考えよ。お前はもう年寄りだ。この部分をもう奴隷にしておくな。操り人形のように糸に引かれて、人の和に背く動きをさせるな。今の境遇に不満を言ったり、これから来るものにおびえたりするのは、もうやめよ。
3. All that is from the gods is full of providence. That which is from fortune is not separated from nature or without an interweaving and involution with the things which are ordered by providence. From thence all things flow; and there is besides necessity, and that which is for the advantage of the whole universe, of which thou art a part. But that is good for every part of nature which the nature of the whole brings, and what serves to maintain this nature. Now the universe is preserved, as by the changes of the elements so by the changes of things compounded of the elements. Let these principles be enough for thee; let them always be fixed opinions. But cast away the thirst after books, that thou mayest not die murmuring, but cheerfully, truly, and from thy heart thankful to the gods.
三、神々から来るものは、すべて摂理に満ちている。運から来るものも、自然と切り離されているわけではない。摂理によって定められたものと、織り合わされ、からみ合っている。すべてはそこから流れ出てくる。そのうえ、必然というものがあり、宇宙全体のためになるものがある。お前はその宇宙の一部である。自然のどの部分にとっても、善いものとは、全体の自然がもたらすもの、そしてこの自然を保つのに役立つものである。宇宙は、元素の変化によって保たれ、元素からできたものの変化によっても保たれている。この原則があれば十分だ。それをいつも、ゆるがない考えとしておけ。書物への渇きは捨て去れ。不平をつぶやきながら死ぬのではなく、晴れやかに、偽りなく、心から神々に感謝しながら死ぬためにである。
4. Remember how long thou hast been putting off these things, and how often thou hast received an opportunity from the gods, and yet dost not use it. Thou must now at last perceive of what universe thou art a part, and of what administrator of the universe thy existence is an efflux, and that a limit of time is fixed for thee, which if thou dost not use for clearing away the clouds from thy mind, it will go and thou wilt go, and it will never return.
四、思い出せ。お前はどれほど長く、こうしたことを先延ばしにしてきたことか。神々から何度機会を与えられても、それを生かしてこなかったことか。今こそ悟らなければならない。自分がどんな宇宙の一部なのか。自分の存在は、宇宙を治めるどんな者から流れ出たものなのか。そして、お前には時間の限りが定められている。その時間を心の雲を払うために使わなければ、時間は過ぎ去り、お前も過ぎ去る。そして時間は二度と戻ってこない。
5. Every moment think steadily as a Roman and a man to do what thou hast in hand with perfect and simple dignity, and feeling of affection, and freedom, and justice, and to give thyself relief from all other thoughts. And thou wilt give thyself relief if thou doest every act of thy life as if it were the last, laying aside all carelessness and passionate aversion from the commands of reason, and all hypocrisy, and self-love, and discontent with the portion which has been given to thee. Thou seest how few the things are, the which if a man lays hold of, he is able to live a life which flows in quiet, and is like the existence of the gods; for the gods on their part will require nothing more from him who observes these things.
五、どの瞬間にも、ローマ人として、一人の人間として、しっかりと心を決めよ。今手がけていることを、完全で飾らない威厳をもって、思いやりと自由と正義の心で行うのだ。そして、ほかのあらゆる考えから心を解き放て。人生のどの行いも、これが最後だと思って行えば、心を解き放つことができる。不注意を捨て、理性の命令を激しく嫌う気持ちを捨て、偽善とうぬぼれと、自分に与えられた分への不満を捨てて行うのだ。分かるだろう。それさえつかめば、静かに流れる、神々のような生き方ができるものは、こんなにわずかなのだ。これを守る者に、神々はそれ以上何も求めないのだから。
6. Do wrong to thyself, do wrong to thyself, my soul; but thou wilt no longer have the opportunity of honoring thyself. Every man's life is sufficient. But thine is nearly finished, though thy soul reverences not itself, but places thy felicity in the souls of others.
六、自分をはずかしめるがよい。自分をはずかしめるがよい、わが魂よ。だが、自分を敬う機会は、もうなくなるだろう。人の一生は、誰にとっても十分な長さがある。だがお前の一生は、もうほとんど終わりかけている。それなのにお前の魂は自分を敬おうとせず、自分の幸福を他人の心の中に置いている。
7. Do the things external which fall upon thee distract thee? Give thyself time to learn something new and good, and cease to be whirled around. But then thou must also avoid being carried about the other way; for those too are triflers who have wearied themselves in life by their activity, and yet have no object to which to direct every movement, and, in a word, all their thoughts.
七、外から降りかかってくる物事に、心を乱されるのか。それなら、何か新しい善いことを学ぶ時間を自分に与え、ふり回されるのはやめよ。だが同時に、逆の方向にふり回されることも避けなければならない。せわしなく動き回って人生に疲れ果てながら、一つひとつの動き、ひと言で言えばすべての考えを向けるべき目標をもたない人たちも、やはりつまらないことをしているのだから。
8. Through not observing what is in the mind of another a man has seldom been seen to be unhappy; but those who do not observe the movements of their own minds must of necessity be unhappy.
八、他人の心の中で何が起きているかに気をとめなかったせいで不幸になった人は、めったに見かけない。だが自分の心の動きに気をとめない人は、必ず不幸になる。
9. This thou must always bear in mind, what is the nature of the whole, and what is my nature, and how this is related to that, and what kind of a part it is of what kind of a whole, and that there is no one who hinders thee from always doing and saying the things which are according to the nature of which thou art a part.
九、いつも心にとめておかなければならないことがある。全体の本性とは何か。私の本性とは何か。私の本性は全体の本性とどう関わっているのか。それはどんな全体の、どんな部分なのか。そして、自分がその一部である自然にかなったことを、いつでも行い、語ることを、お前に禁じる者は誰もいないということだ。
10. Theophrastus, in his comparison of bad acts—such a comparison as one would make in accordance with the common notions of mankind—says, like a true philosopher, that the offenses which are committed through desire are more blamable than those which are committed through anger. For he who is excited by anger seems to turn away from reason with a certain pain and unconscious contraction; but he who offends through desire, being overpowered by pleasure, seems to be in a manner more intemperate and more womanish in his offences. Rightly, then, and in a way worthy of philosophy, he said that the offence which is committed with pleasure is more blamable than that which is committed with pain; and on the whole the one is more like a person who has been first wronged and through pain is compelled to be angry, but the other is moved by his own impulse to do wrong, being carried towards doing something by desire.
十、テオフラストスは、悪い行いを比べて、まさに哲学者らしくこう言っている。人間がふつうに考える範囲での比べ方ではあるが、欲望から犯した過ちは、怒りから犯した過ちよりも責められるべきだというのである。怒りにかられた人は、ある種の苦しみを感じ、思わず心が縮こまって、理性から離れていくように見える。だが欲望から過ちを犯す人は、快楽に負けているので、その過ちには、どこかだらしなく、めめしいところがあるように見える。だからテオフラストスが、快楽とともに犯した過ちは、苦しみとともに犯した過ちよりも責められるべきだと言ったのは、正しく、哲学にふさわしい。全体として見れば、前者はまず不当な目にあい、苦しみからやむなく怒った人に近い。後者は、欲望に引きずられて何かをしようとし、自分から進んで悪事を働く人なのである。
11. Since it is possible that thou mayest depart from life this very moment, regulate every act and thought accordingly. But to go away from among men, if there are gods, is not a thing to be afraid of, for the gods will not involve thee in evil; but if indeed they do not exist, or if they have no concern about human affairs, what is it to me to live in a universe devoid of gods or devoid of providence? But in truth they do exist, and they do care for human things, and they have put all the means in man's power to enable him not to fall into real evils. And as to the rest, if there was anything evil, they would have provided for this also, that it should be altogether in a man's power not to fall into it. Now that which does not make a man worse, how can it make a man's life worse? But neither through ignorance, nor—having the knowledge but not the power to guard against or correct these things, is it possible that the nature of the universe has overlooked them; nor is it possible that it has made so great a mistake, either through want of power or want of skill, that good and evil should happen indiscriminately to the good and the bad. But death certainly, and life, honor and dishonor, pain and pleasure,—all these things equally happen to good men and bad, being things which make us neither better nor worse. Therefore they are neither good nor evil.
十一、お前は今この瞬間にも、この世を去るかもしれない。そのつもりで、一つひとつの行いと考えを律せよ。人々のあいだから去ることは、もし神々がいるなら、少しも恐れることではない。神々がお前を悪に巻きこむことはないからだ。もし神々がいないなら、あるいは人間のことなど気にかけないなら、神々もいない、摂理もない宇宙で生きることに何の意味があるだろう。だが実際には神々は存在し、人間のことを気にかけている。そして、人が本当の悪に陥らずにすむための手段を、すべて人間の手にゆだねてくれた。ほかのことについても、もし何か悪いものがあったなら、それに陥らずにいることがすっかり人の力でできるように、神々は備えてくれたはずだ。人を悪くしないものが、どうして人の一生を悪くできるだろう。宇宙の自然が、知らずにそうしたものを見のがしたはずはない。知っていながら、防いだり正したりする力がなかったということもありえない。力が足りなかったり腕が足りなかったりして、善と悪が善人にも悪人にも見さかいなく降りかかるような、そんな大きな間違いを犯したはずもない。だが死と生、名誉と不名誉、苦しみと快楽は、確かに善人にも悪人にも同じように起こる。それらは私たちを良くも悪くもしないものだ。だから、それらは善でも悪でもないのである。
12. How quickly all things disappear,—in the universe the bodies themselves, but in time the remembrance of them. What is the nature of all sensible things, and particularly those which attract with the bait of pleasure or terrify by pain, or are noised abroad by vapory fame; how worthless, and contemptible, and sordid, and perishable, and dead they are,—all this it is the part of the intellectual faculty to observe. To observe too who these are whose opinions and voices give reputation; what death is, and the fact that, if a man looks at it in itself, and by the abstractive power of reflection resolves into their parts all the things which present themselves to the imagination in it, he will then consider it to be nothing else than an operation of nature; and if any one is afraid of an operation of nature, he is a child. This, however, is not only an operation of nature, but it is also a thing which conduces to the purposes of nature. To observe too how man comes near to the Deity, and by what part of him, and when this part of man is so disposed (vi. 28).
十二、すべてのものは、なんと速く消えていくことか。宇宙の中では体そのものが、時の中ではその記憶が消えていく。感覚でとらえられるものは、どんな本性をもっているか。とりわけ、快楽のえさで誘うもの、苦しみでおびえさせるもの、はかない名声で世に騒がれるもの。それらがどんなに値打ちがなく、卑しく、汚く、もろく、死んだものであるか。それを見きわめるのが、知性の役目である。また、人に名声を与える意見や声の持ち主が、どんな人たちなのかを見きわめることも。死とは何かを見きわめることも。死をそれ自体として見つめ、思索の力でその中に浮かぶ想像を一つひとつ分けてみれば、死は自然の働きにほかならないと分かるだろう。自然の働きを恐れる者は、子どもである。しかも死は、自然の働きであるだけでなく、自然の目的にかなうものでもある。さらに、人がどのようにして神に近づくのか、自分のどの部分によって近づくのか、その部分がどんな状態にあるときに近づくのかを見きわめることも、知性の役目である（六巻二十八節）。
13. Nothing is more wretched than a man who traverses everything in a round, and pries into the things beneath the earth, as the poet says, and seeks by conjecture what is in the minds of his neighbors, without perceiving that it is sufficient to attend to the daemon within him, and to reverence it sincerely. And reverence of the daemon consists in keeping it pure from passion and thoughtlessness, and dissatisfaction with what comes from gods and men. For the things from the gods merit veneration for their excellence; and the things from men should be dear to us by reason of kinship; and sometimes even, in a manner, they move our pity by reason of men's ignorance of good and bad; this defect being not less than that which deprives us of the power of distinguishing things that are white and black.
十三、あらゆるものをぐるぐる見て回り、詩人の言うように地の下のことまでせんさくし、隣人の心の中を当て推量で探ろうとする人ほど、みじめな者はない。自分の内なる守護霊に心をくばり、それを心から敬えば十分だということに、気づいていないのだ。守護霊を敬うとは、それを激しい感情や軽はずみから守り、神々や人々から来るものへの不満から清く保つことである。神々から来るものは、そのすぐれていることのゆえに敬うに値する。人々から来るものは、同族であることのゆえに大切にすべきだ。ときには、人々が善と悪を知らないことのゆえに、ある意味であわれみさえ感じさせる。善悪の区別がつかないことは、白と黒の区別がつかないことに劣らない欠陥なのである。
14. Though thou shouldest be going to live three thousand years and as many times ten thousand years, still remember that no man loses any other life than this which he now lives, nor lives any other than this which he now loses. The longest and shortest are thus brought to the same. For the present is the same to all, though that which perishes is not the same; and so that which is lost appears to be a mere moment. For a man cannot lose either the past or the future: for what a man has not, how can any one take this from him? These two things then thou must bear in mind; the one, that all things from eternity are of like forms and come round in a circle, and that it makes no difference whether a man shall see the same things during a hundred years, or two hundred, or an infinite time; and the second, that the longest liver and he who will die soonest lose just the same. For the present is the only thing of which a man can be deprived, if it is true that this is the only thing which he has, and that a man cannot lose a thing if he has it not.
十四、たとえお前が三千年生きるとしても、その一万倍生きるとしても、これを覚えておけ。人が失うのは、今生きているこの人生だけであり、人が生きるのは、今失いつつあるこの人生だけである。だから、いちばん長い一生も、いちばん短い一生も、結局は同じことになる。今という時は誰にとっても同じであり、失われるものの大きさは同じではないように見えても、失われるのはほんの一瞬にすぎないからだ。人は過去も未来も失うことはできない。持っていないものを、どうして人から奪えるだろう。だから、二つのことを心にとめておかなければならない。一つは、永遠の昔から、すべてのものは同じ形をしていて、ぐるぐる巡っているということ。だから同じものを百年見ようと、二百年見ようと、無限に見ようと、何の違いもない。もう一つは、いちばん長生きする人も、いちばん早く死ぬ人も、失うものはまったく同じだということ。人が持っているのは今という時だけであり、持っていないものは失いようがない。それが本当なら、人から奪われうるのは、今という時だけなのである。
15. Remember that all is opinion. For what was said by the Cynic Monimus is manifest: and manifest too is the use of what was said, if a man receives what may be got out of it as far as it is true.
十五、すべては考え方しだいだということを覚えておけ。犬儒派のモニモスが言ったことは明らかだ。その言葉が役に立つことも明らかである。正しいかぎりで、その言葉から得られるものを受けとるならば。
16. The soul of man does violence to itself, first of all, when it becomes an abscess, and, as it were, a tumor on the universe, so far as it can. For to be vexed at anything which happens is a separation of ourselves from nature, in some part of which the natures of all other things are contained. In the next place, the soul does violence to itself when it turns away from any man, or even moves towards him with the intention of injuring, such as are the souls of those who are angry. In the third place, the soul does violence to itself when it is overpowered by pleasure or by pain. Fourthly, when it plays a part, and does or says anything insincerely and untruly. Fifthly, when it allows any act of its own and any movement to be without an aim, and does anything thoughtlessly and without considering what it is, it being right that even the smallest things be done with reference to an end; and the end of rational animals is to follow the reason and the law of the most ancient city and polity.
十六、人間の魂が自分を傷つけるのは、まず、自分にできるかぎり、宇宙にできたはれものや腫瘍のようになるときである。起こることに何であれいらだつのは、自分を自然から切り離すことだからだ。その自然の中には、ほかのすべてのものの本性が含まれている。次に、魂が自分を傷つけるのは、誰かに背を向けるとき、あるいは害を加えようとして人に向かっていくときである。怒っている人の魂がそうだ。三つ目に、魂が自分を傷つけるのは、快楽や苦しみに負けるときである。四つ目は、芝居をして、偽りや不誠実な言葉や行いをするときである。五つ目は、自分の行いや動きを目的のないままにし、何をしているのかも考えずに軽はずみなことをするときである。どんな小さなことも、目的に照らして行うのが正しいのだから。そして理性をもつ生き物の目的とは、理性に従い、もっとも古い都市と国家の法に従うことである。
17. Of human life the time is a point, and the substance is in a flux, and the perception dull, and the composition of the whole body subject to putrefaction, and the soul a whirl, and fortune hard to divine, and fame a thing devoid of judgment. And, to say all in a word, everything which belongs to the body is a stream, and what belongs to the soul is a dream and vapor, and life is a warfare and a stranger's sojourn, and after fame is oblivion. What then is that which is able to conduct a man? One thing, and only one, philosophy. But this consists in keeping the daemon within a man free from violence and unharmed, superior to pains and pleasures, doing nothing without a purpose, nor yet falsely and with hypocrisy, not feeling the need of another man's doing or not doing anything; and besides, accepting all that happens, and all that is allotted, as coming from thence, wherever it is, from whence he himself came; and, finally, waiting for death with a cheerful mind, as being nothing else than a dissolution of the elements of which every living being is compounded. But if there is no harm to the elements themselves in each continually changing into another, why should a man have any apprehension about the change and dissolution of all the elements? For it is according to nature, and nothing is evil which is according to nature.
十七、人の一生で、その時間は一点にすぎない。その中身は流れ去り、感覚はにぶく、体全体はやがて腐り、魂はうず巻き、運命は見通しがたく、名声は分別のないものである。ひと言で言えば、体に属するものはすべて流れであり、魂に属するものは夢であり、もやである。人生は戦いであり、旅人のかりの宿であり、死後の名声は忘却である。では、人を導けるものは何か。ただ一つ、哲学だけである。哲学とは、人の内なる守護霊を、乱暴な扱いから守り、傷つけずに保つことだ。苦しみにも快楽にも負けず、目的なしには何もせず、偽りや偽善をもって何かをすることもない。他人が何をしようと、しまいと、それを必要としない。さらに、起こること、割り当てられることをすべて、自分自身がやってきたところ、それがどこであれ、そこから来たものとして受け入れる。そして最後に、死を晴れやかな心で待つ。死とは、あらゆる生き物をつくっている元素がばらばらになることにほかならないからだ。元素そのものが絶えず別のものに変わっていっても、元素には何の害もない。それなら、すべての元素が変わり、ばらばらになることを、なぜ恐れる必要があるだろう。それは自然にかなったことであり、自然にかなったことに悪いものは何一つないのだから。
This in Carnuntum.
これをカルヌントゥムにて記す。
