Wilt thou, then, my soul, never be good and simple and one and naked, more manifest than the body which surrounds thee? Wilt thou never enjoy an affectionate and contented disposition? Wilt thou never be full and without a want of any kind, longing for nothing more, nor desiring anything, either animate or inanimate, for the enjoyment of pleasures? nor yet desiring time wherein thou shalt have longer enjoyment, or place, or pleasant climate, or society of men with whom thou mayst live in harmony? but wilt thou be satisfied with thy present condition, and pleased with all that is about thee, and wilt thou convince thyself that thou hast everything, and that it comes from the gods, that everything is well for thee, and will be well whatever shall please them, and whatever they shall give for the conservation of the perfect living being, the good and just and beautiful, which generates and holds together all things, and contains and embraces all things which are dissolved for the production of other like things? Wilt thou never be such that thou shalt so dwell in community with gods and men as neither to find fault with them at all, nor to be condemned by them?
わが魂よ、お前はいつになったら、善く、素朴で、一つにまとまった、飾りのない姿になるのか。お前を包むこの肉体よりも、はっきりと見えるものになるのか。人を愛し、満ち足りた心を味わう日は、いつ来るのか。満ち足りて、何ひとつ欠けるもののない者になる日は、いつ来るのか。もう何も渇望せず、快楽のために、生き物であれ物であれ、何も欲しがらない。快楽を長く味わうための時間も、場所も、心地よい気候も、仲よく暮らせる仲間も求めない。そういう者になる日は来ないのか。むしろ、今の境遇に満足し、身のまわりのすべてを喜ぶようにはなれないのか。自分はすべてを持っている、それはみな神々から来たものだ、と自分に言い聞かせられないのか。自分にとってすべてはうまくいっているし、これからも、神々がよしとすることは何であれうまくいくのだ、と。神々が与えるものはすべて、あの完全な生き物を保つためのものなのだ。その生き物とは、善く、正しく、美しく、万物を生み出してまとめあげる存在である。万物は分解されて、また同じようなものを生み出す材料となるが、それもすべてこの存在のうちに包まれている。お前は、神々や人々と共に暮らしながら、少しも彼らをとがめず、彼らからもとがめられない。いつかそんな者にはなれないのか。
2. Observe what thy nature requires, so far as thou art governed by nature only: then do it and accept it, if thy nature, so far as thou art a living being, shall not be made worse by it. And next thou must observe what thy nature requires so far as thou art a living being. And all this thou mayst allow thyself, if thy nature, so far as thou art a rational animal, shall not be made worse by it. But the rational animal is consequently also a political [social] animal. Use these rules, then, and trouble thyself about nothing else.
二、まず、ただ自然に生かされているものとしてのお前の本性が、何を求めているかを見きわめよ。それを行い、受け入れてよい。ただし、生き物としてのお前の本性が、そのために悪くならないかぎりである。次に、生き物としてのお前の本性が何を求めているかを見きわめよ。それもすべて自分に許してよい。ただし、理性ある動物としてのお前の本性が、そのために悪くならないかぎりである。そして理性ある動物は、そのまま政治的な、つまり社会的な動物でもある。この規則を守れ。ほかのことには思いわずらうな。
3. Everything which happens either happens in such wise as thou art formed by nature to bear it, or as thou art not formed by nature to bear it. If, then, it happens to thee in such way as thou art formed by nature to bear it, do not complain, but bear it as thou art formed by nature to bear it. But if it happens in such wise as thou art not formed by nature to bear it, do not complain, for it will perish after it has consumed thee. Remember, however, that thou art formed by nature to bear everything, with respect to which it depends on thy own opinion to make it endurable and tolerable, by thinking that it is either thy interest or thy duty to do this.
三、起こることはすべて、次の二つのどちらかである。お前が生まれつき耐えられるようにできているものか、そうでないものかだ。生まれつき耐えられるものなら、不平を言うな。生まれついた力のとおりに耐えよ。生まれつき耐えられないものでも、不平を言うな。それはお前を滅ぼしたあとで、自分も消えてゆくのだから。ただし、覚えておけ。耐えられるかどうかが自分の考えしだいで決まるものなら、お前は生まれつき、そのすべてに耐えられるようにできている。これに耐えるのは自分のためになる、あるいは自分の務めだ、と考えればよいのである。
4. If a man is mistaken, instruct him kindly and show him his error. But if thou art not able, blame thyself, or blame not even thyself.
四、人が間違っていたら、親切に教えて、どこが誤りかを示してやれ。それができないなら、自分を責めよ。いや、自分さえ責めるな。
5. Whatever may happen to thee, it was prepared for thee from all eternity; and the implication of causes was from eternity spinning the thread of thy being, and of that which is incident to it.
五、お前の身に何が起ころうと、それは永遠の昔からお前のために用意されていたのだ。原因と原因の絡み合いが、永遠の昔から、お前という存在の糸と、その身に起こることの糸とを紡いできたのである。
6. Whether the universe is [a concourse of] atoms, or nature [is a system], let this first be established, that I am a part of the whole which is governed by nature; next, I am in a manner intimately related to the parts which are of the same kind with myself. For remembering this, inasmuch as I am a part, I shall be discontented with none of the things which are assigned to me out of the whole; for nothing is injurious to the part if it is for the advantage of the whole. For the whole contains nothing which is not for its advantage; and all natures indeed have this common principle, but the nature of the universe has this principle besides, that it cannot be compelled even by any external cause to generate anything harmful to itself. By remembering, then, that I am a part of such a whole, I shall be content with everything that happens. And inasmuch as I am in a manner intimately related to the parts which are of the same kind with myself, I shall do nothing unsocial, but I shall rather direct myself to the things which are of the same kind with myself, and I shall turn all my efforts to the common interest, and divert them from the contrary. Now, if these things are done so, life must flow on happily, just as thou mayst observe that the life of a citizen is happy, who continues a course of action which is advantageous to his fellow-citizens, and is content with whatever the state may assign to him.
六、宇宙が原子の寄せ集めであるにせよ、自然という一つの秩序であるにせよ、まず次のことを確かなこととしておこう。第一に、私は自然に治められている全体の一部である。第二に、私は自分と同じ種類の部分と、ある意味で深く結ばれている。このことを覚えていれば、私は部分である以上、全体から割り当てられるものに何ひとつ不満を持たないだろう。全体のためになることなら、部分にとって害になるはずがないからだ。全体は、自分のためにならないものを何ひとつ含んでいない。すべての自然は、この原理を共に持っている。だが宇宙の自然には、さらにもう一つの原理がある。外からのどんな原因に強いられても、自分を害するものを生み出すことはありえない、という原理である。だから、自分がそういう全体の一部であることを覚えていれば、私は起こることすべてに満足するだろう。また、自分と同じ種類の部分と深く結ばれている以上、私は社会に背くことを何ひとつしない。むしろ仲間たちのほうへ心を向け、あらゆる努力を皆の利益に注ぎ、その反対のものからは遠ざけるだろう。このように行えば、人生はかならず幸せに流れていく。仲間の市民のためになる行いを続け、国から割り当てられるものには何であれ満足している市民がいれば、その暮らしは幸せだと、お前にも分かるだろう。それと同じことである。
7. The parts of the whole, everything, I mean, which is naturally comprehended in the universe, must of necessity perish; but let this be understood in this sense, that they must undergo change. But if this is naturally both an evil and a necessity for the parts, the whole would not continue to exist in a good condition, the parts being subject to change and constituted so as to perish in various ways. For whether did Nature herself design to do evil to the things which are parts of herself, and to make them subject to evil and of necessity fall into evil, or have such results happened without her knowing it? Both these suppositions, indeed, are incredible. But if a man should even drop the term Nature [as an efficient power], and should speak of these things as natural, even then it would be ridiculous to affirm at the same time that the parts of the whole are in their nature subject to change, and at the same time to be surprised or vexed as if something were happening contrary to nature, particularly as the dissolution of things is into those things of which each thing is composed. For there is either a dispersion of the elements out of which everything has been compounded, or a change from the solid to the earthy and from the airy to the aerial, so that these parts are taken back into the universal reason, whether this at certain periods is consumed by fire or renewed by eternal changes. And do not imagine that the solid and the airy part belong to thee from the time of generation. For all this received its accretion only yesterday and the day before, as one may say, from the food and the air which is inspired. This, then, which has received [the accretion], changes, not that which thy mother brought forth. But suppose that this [which thy mother brought forth] implicates thee very much with that other part, which has the peculiar quality [of change], this is nothing in fact in the way of objection to what is said.
七、全体の部分、つまり宇宙のうちに自然に含まれているすべてのものは、いずれ必ず滅びる。ただしこれは、変化しなければならない、という意味に受け取ってほしい。もし、この滅びが部分にとって本来悪いことで、しかも避けられないものだとしたら、どうなるか。部分はみな変化をこうむり、さまざまな形で滅びるようにできているのだから、全体はよい状態のまま続いていけないことになる。では、自然は自分の一部であるものに、わざと害を与えようとしたのだろうか。それらを悪にさらし、どうしても悪に落ちるようにつくったのだろうか。それとも、そうなったのは自然も知らないうちのことだったのか。どちらも信じがたい。また、たとえ自然を、ものを動かす力として語るのをやめ、ただ「自然にそうなる」と言うことにしても、やはりおかしなことになる。全体の部分は本来変化するものだと認めておきながら、同時に、まるで自然に反することが起きたかのように驚いたり腹を立てたりするのは、こっけいである。しかも、ものが分解するとき、それはそのものを組み立てていた材料にもどっていくだけなのだ。ものを合成していた元素がばらばらに散るか、固いものが土に、息のようなものが空気に変わるかである。こうしてそれらの部分は、宇宙の理性のうちに引き取られる。その宇宙が一定の周期ごとに火で焼きつくされるにせよ、永遠の変化によって新しくなるにせよ、同じことである。それに、お前の体の固い部分や息の部分が、生まれたときからお前のものだと思ってはいけない。それはみな、言ってみればつい昨日かおととい、食べた物と吸った空気から付け加わったものにすぎない。だから変化するのは、この付け加わった部分であって、母親が産んだお前ではない。仮に、母親が産んだその部分が、変化する性質をもつこの付け加わった部分と、お前を深く結びつけているとしても、それは今言ったことへの反論にはまったくならないのである。
8. When thou hast assumed these names, good, modest, true, rational, a man of equanimity, and magnanimous, take care that thou dost not change these names; and if thou shouldst lose them, quickly return to them. And remember that the term Rational was intended to signify a discriminating attention to every several thing, and freedom from negligence; and that Equanimity is the voluntary acceptance of the things which are assigned to thee by the common nature; and that Magnanimity is the elevation of the intelligent part above the pleasurable or painful sensations of the flesh, and above that poor thing called fame, and death, and all such things. If, then, thou maintainest thyself in the possession of these names, without desiring to be called by these names by others, thou wilt be another person and wilt enter on another life. For to continue to be such as thou hast hitherto been, and to be torn in pieces and defiled in such a life, is the character of a very stupid man and one over-fond of his life, and like those half-devoured fighters with wild beasts, who though covered with wounds and gore, still intreat to be kept to the following day, though they will be exposed in the same state to the same claws and bites. Therefore fix thyself in the possession of these few names: and if thou art able to abide in them, abide as if thou wast removed to certain islands of the Happy. But if thou shalt perceive that thou fallest out of them and dost not maintain thy hold, go courageously into some nook where thou shalt maintain them, or even depart at once from life, not in passion, but with simplicity and freedom and modesty, after doing this one [laudable] thing at least in thy life, to have gone out of it thus. In order, however to the remembrance of these names, it will greatly help thee if thou rememberest the gods, and that they wish not to be flattered, but wish all reasonable beings to be made like themselves; and if thou rememberest that what does the work of a fig-tree is a fig-tree, and that what does the work of a dog is a dog, and that what does the work of a bee is a bee, and that what does the work of a man is a man.
八、善い人、慎み深い人、誠実な人、理性的な人、心の平静な人、度量の大きい人。こうした名を身につけたなら、それを別の名に取りかえないよう気をつけよ。もし失ってしまったら、すぐに取りもどせ。覚えておけ。「理性的」とは、一つひとつの物事に気を配って見分け、決してなおざりにしないことである。「平静」とは、万物に共通の自然から割り当てられたものを、自ら進んで受け入れることである。「度量の大きさ」とは、心の中の知性が、肉体の快楽や苦痛よりも、名声などというつまらないものよりも、死よりも、そうしたすべてのものよりも高いところにあることである。人からこれらの名で呼ばれたいと望まず、ただこれらの名にふさわしい自分を保ち続けるなら、お前は別の人間になり、新しい人生に入るだろう。これまでのままの自分でいて、そんな生活の中でずたずたにされ、汚され続けるのは、ひどく愚かで、命にしがみつく者のすることだ。それは、猛獣と戦わされて半ば食いちぎられた闘士に似ている。彼らは傷と血にまみれながら、どうか明日まで生かしておいてくれと頼む。明日も同じ姿のまま、同じ爪と牙の前に投げ出されるというのに。だから、このわずかな名をしっかりと自分のものにせよ。それを守っていられるなら、幸福な者たちの住む島へ移されたかのように、そこにとどまれ。だが、名から転げ落ちて、もう持ちこたえられないと気づいたなら、それを守れるどこかの片隅へ、勇気をもって引きこもれ。あるいは、すぐに人生から去ってもよい。ただし、かっとなってではなく、淡々と、自由に、慎み深く去るのだ。そうすれば少なくとも、生涯に一つだけはほめられることをしたことになる。このように人生を去った、ということである。これらの名を忘れずにいるには、神々を思い出すことが大いに役に立つ。神々はへつらわれることを望まない。理性あるものがみな、自分たちに似たものになることを望んでいるのだ。また、次のことを思い出すのもよい。いちじくの木の仕事をするものがいちじくの木であり、犬の仕事をするものが犬であり、蜂の仕事をするものが蜂である。そして、人間の仕事をするものが人間なのである。
9. Mimi, war, astonishment, torpor, slavery, will daily wipe out those holy principles of thine. How many things without studying nature dost thou imagine, and how many dost thou neglect? But it is thy duty so to look on and so to do everything, that at the same time the power of dealing with circumstances is perfected, and the contemplative faculty is exercised, and the confidence which comes from the knowledge of each several thing is maintained without showing it, but yet not concealed. For when wilt thou enjoy simplicity, when gravity, and when the knowledge of every several thing, both what it is in substance, and what place it has in the universe, and how long it is formed to exist, and of what things it is compounded, and to whom it can belong, and who are able both to give it and take it away?
九、茶番劇、戦争、うろたえ、無気力、奴隷のような暮らし。こうしたものが、お前の聖なる原則を毎日少しずつぬぐい去ってゆく。お前は自然をよく調べもせずに、どれほど多くのことを思いこみ、どれほど多くのことをおろそかにしていることか。お前の務めは、物事をこう見て、こう行うことである。目の前の状況に対処する力をみがき、同時に物事を深く見つめる力をはたらかせる。そして、一つひとつの物事を知っていることから生まれる自信を、ひけらかしもせず、隠しもせずに保つのだ。いったいいつになったら、お前は素朴さを味わうのか。重々しさを味わうのか。一つひとつの物事を知る喜びを味わうのか。それが本質において何であるか。宇宙の中でどんな位置を占めるか。どれだけのあいだ存在するようにできているか。何からできているか。誰のものになりうるか。そして誰がそれを与え、また奪うことができるのか。そうしたことを知る喜びを。
10. A spider is proud when it has caught a fly, and another when he has caught a poor hare, and another when he has taken a little fish in a net, and another when he has taken wild boars, and another when he has taken bears, and another when he has taken Sarmatians. Are not these robbers, if thou examinest their opinions?
十、蜘蛛は蠅を捕らえると得意になる。哀れな野うさぎを捕らえて得意になる者もいれば、網で小魚をとって得意になる者もいる。猪をとって、熊をとって得意になる者もいれば、サルマティア人を捕らえて得意になる者もいる。その考え方を調べてみれば、これはみな盗賊ではないか。
11. Acquire the contemplative way of seeing how all things change into one another, and constantly attend to it, and exercise thyself about this part [of philosophy]. For nothing is so much adapted to produce magnanimity. Such a man has put off the body, and as he sees that he must, no one knows how soon, go away from among men and leave everything here, he gives himself up entirely to just doing in all his actions, and in everything else that happens he resigns himself to the universal nature. But as to what any man shall say or think about him or do against him, he never even thinks of it, being himself contented with these two things—with acting justly in what he now does, and being satisfied with what is now assigned to him; and he lays aside all distracting and busy pursuits, and desires nothing else than to accomplish the straight course through the law and by accomplishing the straight course to follow God.
十一、万物がどのように移り変わり、互いに姿を変えてゆくかを見つめる見方を身につけよ。たえずそれに心を向け、哲学のこの分野で自分を鍛えよ。これほど心を大きくするものはないからだ。そういう人は、すでに肉体を脱ぎ捨てている。いつとは誰にも分からないが、自分もやがて人々の間から去り、この世のすべてを残してゆかねばならない。そう悟っているから、あらゆる行いにおいて、ひたすら正しく行うことに身をささげる。そして、それ以外に起こることはすべて、宇宙の自然にまかせる。誰かが自分について何を言おうと、何を思おうと、自分に何をしかけようと、そんなことは考えもしない。次の二つで満ち足りているからだ。今していることを正しく行うこと。今割り当てられているものに満足すること。気を散らすせわしない仕事はすべて捨てる。望むのはただ、法に従ってまっすぐな道を歩みとおすこと、そして、まっすぐな道を歩みとおすことで神に従うこと、それだけである。
12. What need is there of suspicious fear, since it is in thy power to inquire what ought to be done? And if thou seest clear, go by this way content, without turning back; but if thou dost not see clear, stop and take the best advisers. But if any other things oppose thee, go on according to thy powers with due consideration, keeping to that which appears to be just. For it is best to reach this object, and if thou dost fail, let thy failure be in attempting this. He who follows reason in all things is both tranquil and active at the same time, and also cheerful and collected.
十二、何をなすべきかは、自分で調べることができる。それなのに、なぜ疑ってびくびくする必要があるのか。道がはっきり見えるなら、心安らかにその道を進め。引き返してはならない。はっきり見えないなら、立ち止まって、最もすぐれた人に助言を求めよ。それでも何かほかのものが立ちはだかるなら、よく考えたうえで、正しいと思えることを守りながら、力の及ぶかぎり進め。この正しさに達することが最善である。もし失敗するとしても、これを目指したうえでの失敗であるようにせよ。何事にも理性に従う人は、落ち着いていながら行動的であり、明るく、しかも冷静である。
13. Inquire of thyself as soon as thou wakest from sleep whether it will make any difference to thee if another does what is just and right. It will make no difference.
十三、眠りから覚めたらすぐ、自分に問え。ほかの人が正しく立派なことをしたとして、それでお前に何か違いが生じるだろうか。何の違いも生じない。
Thou hast not forgotten, I suppose, that those who assume arrogant airs in bestowing their praise or blame on others are such as they are at bed and at board, and thou hast not forgotten what they do, and what they avoid, and what they pursue, and how they steal and how they rob, not with hands and feet, but with their most valuable part, by means of which there is produced, when a man chooses, fidelity, modesty, truth, law, a good daemon [happiness]?
お前はまさか忘れてはいないだろう。人をほめたりけなしたりするときに偉そうな態度をとる者たちが、寝床や食卓ではどんな人間であるかを。彼らが何をし、何を避け、何を追い求めているかを。そして、どのように盗み、どのように奪っているかを。それも手や足を使ってではない。自分のいちばん貴い部分を使って盗み、奪うのだ。その部分こそ、本人がその気になりさえすれば、誠実、慎み、真実、法、そして善きダイモーン、つまり幸福を生み出すものだというのに。
14. To her who gives and takes back all, to nature, the man who is instructed and modest says, Give what thou wilt; take back what thou wilt. And he says this not proudly, but obediently, and well pleased with her.
十四、すべてを与え、すべてを取りもどす自然に向かって、教養があり慎み深い人はこう言う。「お望みのものをお与えください。お望みのものをお取りもどしください」。しかも高ぶってではなく、すなおに従い、心から満足してそう言うのである。
15. Short is the little which remains to thee of life. Live as on a mountain. For it makes no difference whether a man lives there or here, if he lives everywhere in the world as in a state [political community]. Let me see, let them know a real man who lives according to nature. If they cannot endure him, let them kill him. For that is better than to live thus [as men do].
十五、お前に残された命はわずかだ。山の上で暮らすつもりで生きよ。世界のどこにいても、一つの国の市民として生きるのなら、山に住もうと町に住もうと何の違いもない。自然に従って生きる本物の人間とはどういうものか、人々に見せてやれ、知らせてやれ。人々がそれに耐えられないなら、殺させればよい。世の人々のように生きるより、そのほうがましなのだから。
16. No longer talk at all about the kind of man that a good man ought to be, but be such.
十六、善い人とはどうあるべきかを論じるのは、もうやめよ。善い人であれ。
17. Constantly contemplate the whole of time and the whole of substance, and consider that all individual things as to substance are a grain of a fig, and as to time the turning of a gimlet.
十七、時の全体と、存在するものの全体とを、たえず思い浮かべよ。そして考えよ。個々のものはみな、存在としてはいちじくの種一粒、時間としては錐をひとひねりするほどのものにすぎない。
18. Look at everything that exists, and observe that it is already in dissolution and in change, and as it were putrefaction or dispersion, or that everything is so constituted by nature as to die.
十八、存在するすべてのものを見よ。そして気づけ。それはもう分解と変化のさなかにあり、言ってみれば腐りかけ、散りかけている。あるいは、万物はもともと死ぬようにできているのだ。
19. Consider what men are when they are eating, sleeping, generating, easing themselves, and so forth. Then what kind of men they are when they are imperious and arrogant, or angry and scolding from their elevated place. But a short time ago to how many they were slaves and for what things; and after a little time consider in what a condition they will be.
十九、人々が食べ、眠り、子をつくり、用を足しているときの姿を思い浮かべよ。次に、高い地位から人を見下して威張り、怒ってどなりつけているときの姿を思い浮かべよ。ついこのあいだまで、彼らはどれほど多くの者の奴隷となり、何のために仕えていたことか。そして、少したてば彼らがどんなありさまになっているかを考えよ。
20. That is for the good of each thing, which the universal nature brings to each. And it is for its good at the time when nature brings it.
二十、宇宙の自然がそれぞれのものにもたらすものは、そのもののためになる。しかも、自然がそれをもたらすその時に、ためになるのである。
21. "The earth loves the shower;" and "the solemn ether loves;" and the universe loves to make whatever is about to be. I say then to the universe, that I love as thou lovest. And is not this too said that "this or that loves [is wont] to be produced?"
二十一、「大地は雨を恋い」、「おごそかな天空も恋う」。そして宇宙は、これから生まれるものを何であれ、つくりだすことを愛している。だから私は宇宙に言う。「あなたが愛するように、私も愛する」と。世間でも、何かが起こりがちなことを「起こるのを好む」と言うではないか。これもまた、同じことを言っているのではないか。
22. Either thou livest here and hast already accustomed thyself to it, or thou art going away, and this was thy own will; or thou art dying and hast discharged thy duty. But besides these things there is nothing. Be of good cheer, then.
二十二、お前はここで生き続けて、もうそれに慣れているか。ここを去ろうとしていて、それは自分で望んだことか。あるいは死にかけていて、もう務めを果たし終えたか。このほかには何もない。だから、元気を出せ。
23. Let this always be plain to thee, that this piece of land is like any other; and that all things here are the same with things on the top of a mountain, or on the sea-shore, or wherever thou choosest to be. For thou wilt find just what Plato says, Dwelling within the walls of a city as in a shepherd's fold on a mountain. [The three last words are omitted in the translation.]
二十三、次のことをいつもはっきり心にとめておけ。この土地も、ほかのどの土地とも変わらない。ここにあるものはすべて、山の頂にあるものとも、海辺にあるものとも、お前がいたいと思うどこにあるものとも同じである。プラトンの言うとおりだと分かるだろう。町の城壁の内に住むのは、山の上の羊の囲いの中に住むのと同じだ、と。〔最後の三語は翻訳では省略されている。〕
24. What is my ruling faculty now to me? and of what nature am I now making it? and for what purpose am I now using it? is it void of understanding? is it loosed and rent asunder from social life? is it melted into and mixed with the poor flesh so as to move together with it?
二十四、私の心を導く部分は、今の私にとって何なのか。私は今それを、どんなものにしつつあるのか。今それを、何のために使っているのか。それは分別を失っていないか。社会での暮らしから切り離され、引き裂かれていないか。哀れな肉体に溶けこみ、混じりあって、肉体と一緒に動いていないか。
25. He who flies from his master is a runaway; but the law is master, and he who breaks the law is a runaway. And he also who is grieved or angry or afraid, is dissatisfied because something has been or is or shall be of the things which are appointed by him who rules all things, and he is Law and assigns to every man what is fit. He then who fears or is grieved or is angry is a runaway.
二十五、主人のもとから逃げ出す者は逃亡者である。ところで、法は主人である。だから法を破る者も逃亡者である。悲しんだり、怒ったり、恐れたりする者も同じだ。そういう者は、万物を治める方が定めたことのうち、何かが起きた、起きている、あるいは起きるだろうということに不満を抱いている。その方こそ法であり、一人ひとりにふさわしいものを割り当てているのだ。だから、恐れたり、悲しんだり、怒ったりする者は、逃亡者なのである。
26. A man deposits seed in a womb and goes away, and then another cause takes it and labors on it, and makes a child. What a thing from such a material! Again, the child passes food down through the throat, and then another cause takes it and makes perception and motion, and in fine, life and strength and other things; how many and how strange! Observe then the things which are produced in such a hidden way, and see the power, just as we see the power which carries things downwards and upwards, not with the eyes, but still no less plainly.
二十六、人は子宮に種を残して去っていく。すると別の原因がそれを受けとって働きかけ、子どもをつくりあげる。あんなものから、なんというものが生まれることか。また、子どもは食べ物をのどから送りこむ。すると別の原因がそれを受けとって、感覚と運動を、つまりは命と力とそのほかのものをつくりだす。なんと多くの、なんと不思議なものだろう。このように人知れず生み出されるものを見つめ、そこにはたらく力を見てとれ。ものを下へ引き、上へ押しあげる力を、目でこそ見えないが、それに劣らずはっきりと見てとるのと同じように。
27. Constantly consider how all things such as they now are, in time past also were; and consider that they will be the same again. And place before thy eyes entire dramas and stages of the same form, whatever thou hast learned from thy experience or from older history; for example, the whole court of Hadrianus, and the whole court of Antoninus, and the whole court of Philippus, Alexander, Croesus; for all those were such dramas as we see now, only with different actors.
二十七、今あるような物事はすべて、過去にも同じようにあったことを、たえず考えよ。そして、これからもまた同じようにあるだろうと考えよ。自分の経験から、あるいは昔の歴史から知った、同じ型のドラマや舞台をそっくり目の前に思い浮かべよ。たとえばハドリアヌスの宮廷全体、アントニヌスの宮廷全体、フィリッポスやアレクサンドロスやクロイソスの宮廷全体を。それらはみな、今われわれが見ているのと同じドラマだった。ただ役者が違うだけである。
28. Imagine every man who is grieved at anything or discontented to be like a pig which is sacrificed and kicks and screams.
二十八、何かを悲しんだり、不満を抱いたりする人を見たら、いけにえにされる豚が足をばたつかせて泣きわめくようなものだと思え。
Like this pig also is he who on his bed in silence laments the bonds in which we are held. And consider that only to the rational animal is it given to follow voluntarily what happens; but simply to follow is a necessity imposed on all.
寝床で黙ったまま、われわれをしばっている鎖を嘆く者も、この豚と同じである。そして考えよ。起こることに自ら進んで従うことは、理性ある動物だけに許されている。だが、ただ従うことだけなら、すべてのものに課された定めなのである。
29. Severally on the occasion of everything that thou dost, pause and ask thyself if death is a dreadful thing because it deprives thee of this.
二十九、何かをするたびに、一つひとつ立ち止まって自分に問え。死が恐ろしいのは、これができなくなるからなのか、と。
30. When thou art offended at any man's fault, forthwith turn to thyself and reflect in what like manner thou dost err thyself; for example, in thinking that money is a good thing, or pleasure, or a bit of reputation, and the like. For by attending to this thou wilt quickly forget thy anger, if this consideration also is added, that the man is compelled: for what else could he do? or, if thou art able, take away from him the compulsion.
三十、誰かのあやまちに腹が立ったら、すぐに自分をふり返り、自分も同じようなあやまちを犯していないか考えよ。たとえば、お金を善いものだと思ったり、快楽や、わずかな評判などを善いものだと思ったりしていないか。これに気づけば、怒りはすぐに忘れられるだろう。そのうえ、その人はそうせざるをえなかったのだ、と考え合わせればなおさらである。ほかに何ができたというのか。あるいは、できることなら、その人をしばっているものを取りのぞいてやれ。
31. When thou hast seen Satyron the Socratic, think of either Eutyches or Hymen, and when thou hast seen Euphrates, think of Eutychion or Silvanus, and when thou hast seen Alciphron think of Tropaeophorus, and when thou hast seen Xenophon, think of Crito or Severus, and when thou hast looked on thyself, think of any other Caesar, and in the case of every one do in like manner. Then let this thought be in thy mind, Where then are those men? Nowhere, or nobody knows where. For thus continuously thou wilt look at human things as smoke and nothing at all; especially if thou reflectest at the same time that what has once changed will never exist again in the infinite duration of time. But thou, in what a brief space of time is thy existence? And why art thou not content to pass through this short time in an orderly way? What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding? For what else are all these things, except exercises for the reason, when it has viewed carefully and by examination into their nature the things which happen in life? Persevere then until thou shalt have made these things thy own, as the stomach which is strengthened makes all things its own, as the blazing fire makes flame and brightness out of everything that is thrown into it.
三十一、ソクラテス派のサテュロンを見たら、エウテュケスかヒュメンを思い出せ。エウフラテスを見たら、エウテュキオンかシルウァヌスを、アルキフロンを見たらトロパイオフォロスを、クセノフォンを見たらクリトンかセウェルスを思い出せ。自分の姿を見たら、ほかの誰か皇帝を思い出せ。誰についても同じようにせよ。そして心の中でこう考えよ。あの人たちは今どこにいるのか。どこにもいない。あるいは、どこにいるのか誰も知らない。こうしていつも考えていれば、人間のことは煙のようなもの、まったく無にひとしいものに見えてくるだろう。とりわけ、一度変化してしまったものは、果てしない時の中で二度と存在することはない、と合わせて考えるならなおさらだ。それに比べて、お前はなんと短い時間しか存在しないことか。それなのに、なぜこの短い時間を、秩序正しく過ごすことで満足しないのか。お前は、自分を鍛えるためのどんな材料と機会から逃げているのか。人生に起こることを注意深く見つめ、その本質を調べたうえでなら、こうしたものはみな理性のための訓練にほかならない。それなら、これらを自分のものにするまで、ねばり強く続けよ。丈夫な胃が何でも消化して自分の血肉にするように、燃えさかる火が投げこまれたものを何でも炎と輝きに変えるように。
32. Let it not be in any man's power to say truly of thee that thou are not simple or that thou art not good; but let him be a liar whoever shall think anything of this kind about thee; and this is altogether in thy power. For who is he that shall hinder thee from being good and simple? Do thou only determine to live no longer unless thou shalt be such. For neither does reason allow [thee to live], if thou art not such.
三十二、お前は素朴でないとか、善い人でないとか、誰にも本当のこととして言わせてはならない。お前についてそんなことを考える者がいたら、その者がうそつきになるようにせよ。それはすべてお前しだいである。お前が善く素朴であることを、いったい誰が妨げられるというのか。ただ、そういう人間でないのなら、もう生きてはいまいと決心しさえすればよい。そういう人間でないのなら、理性もお前が生きることを許さないのだから。
33. What is that which as to this material [our life] can be done or said in the way most conformable to reason? For whatever this may be, it is in thy power to do it or to say it, and do not make excuses that thou art hindered. Thou wilt not cease to lament till thy mind is in such a condition that what luxury is to those who enjoy pleasure, such shall be to thee, in the matter which is subjected and presented to thee, the doing of the things which are conformable to man's constitution; for a man ought to consider as an enjoyment everything which it is in his power to do according to his own nature. And it is in his power everywhere. Now, it is not given to a cylinder to move everywhere by its own motion, nor yet to water nor to fire, nor to anything else which is governed by nature or an irrational soul, for the things which check them and stand in the way are many. But intelligence and reason are able to go through everything that opposes them, and in such manner as they are formed by nature and as they choose. Place before thy eyes this facility with which the reason will be carried through all things, as fire upwards, as a stone downwards, as a cylinder down an inclined surface, and seek for nothing further. For all other obstacles either affect the body only, which is a dead thing; or, except through opinion and the yielding of the reason itself, they do not crush nor do any harm of any kind; for if they did, he who felt it would immediately become bad. Now, in the case of all things which have a certain constitution, whatever harm may happen to any of them, that which is so affected becomes consequently worse; but in the like case, a man becomes both better, if one may say so, and more worthy of praise by making a right use of these accidents. And finally remember that nothing harms him who is really a citizen, which does not harm the state; nor yet does anything harm the state, which does not harm law [order]; and of these things which are called misfortunes not one harms law. What then does not harm law does not harm either state or citizen.
三十三、この素材、つまりわれわれの人生をもとに、最も理性にかなったやり方で行い、語れることは何か。それが何であれ、それを行い、語ることはお前の力でできる。妨げられているなどと言いわけをするな。お前が嘆くのをやめるのは、心が次のような状態になったときだろう。快楽を求める者にとってぜいたくが楽しみであるように、お前にとっては、目の前に与えられた材料を使って人間の本性にかなうことを行うのが楽しみになる、という状態である。人は、自分の本性に従って行えることなら、それをすべて楽しみと考えるべきなのだ。しかも、それはどこにいても行える。円筒には、自分の力でどこへでも転がっていくことは許されていない。水にも火にも、そのほか自然や理性のない魂によって動かされるものにも許されていない。それらを押しとどめ、行く手をはばむものが多いからである。ところが知性と理性は、自分に立ちはだかるものをすべて通り抜けていける。しかも、生まれもった性質のままに、自分の選ぶとおりに通り抜けていく。火が上へ、石が下へ、円筒が坂を転がり落ちるように、理性はやすやすとすべてを通り抜けていく。そのたやすさを目の前に思い浮かべよ。そして、それ以上は何も求めるな。ほかの障害はすべて、死んだものである肉体にしか関わらない。そうでなければ、本人がそう思いこみ、理性そのものが屈しないかぎり、人を押しつぶすことも、どんな害を与えることもできない。もし害を与えられるのなら、それを受けた者はたちまち悪い人間になってしまうはずだ。ほかのものなら、一定のしくみをもつものに何か害が加われば、そのものは必ず前より悪くなる。ところが人間は、同じような目にあっても、その出来事を正しく生かすことで、いわば前より善くなり、よりほめられるべき者になるのである。最後に覚えておけ。国家を害さないものは、本当の市民を何ひとつ害さない。また、法、つまり秩序を害さないものは、国家を何ひとつ害さない。そして、不幸と呼ばれるもののうち、法を害するものは一つもない。だから、法を害さないものは、国家も市民も害さないのである。
34. To him who is penetrated by true principles even the briefest precept is sufficient, and any common precept, to remind him that he should be free from grief and fear. For example:—
三十四、真の原則が身にしみこんでいる人には、ごく短い教えでも、ありふれた教えでも、悲しみや恐れを捨てよと思い出させるのに十分である。たとえば、次のような詩句だ。
"Leaves, some the wind scatters on the ground— So is the race of men."
「木の葉は、風に吹かれて地に散りゆく――人の世もまたかくのごとし」
Leaves, also, are thy children; and leaves, too, are they who cry out as if they were worthy of credit and bestow their praise, or on the contrary curse, or secretly blame and sneer; and leaves, in like manner, are those who shall receive and transmit a man's fame to after-times. For all such things as these "are produced in the season of spring," as the poet says; then the wind casts them down; then the forest produces other leaves in their places. But a brief existence is common to all things, and yet thou avoidest and pursuest all things as if they would be eternal. A little time, and thou shalt close thy eyes; and him who has attended thee to thy grave another soon will lament.
お前の子どもたちも木の葉である。もっともらしく声を張りあげてほめそやす者たちも、逆に呪う者たちも、陰でけなし、あざ笑う者たちも、みな木の葉である。人の名声を受けついで後の世に伝える者たちも、同じく木の葉である。詩人の言うとおり、こうしたものはみな「春の季節に芽吹き」、やがて風に吹き落とされ、森はその代わりに別の葉を茂らせるのだから。命が短いのは万物に共通のことなのに、お前はまるでそれらが永遠に続くかのように、何もかもを避けたり追い求めたりしている。もう少しすれば、お前は目を閉じるだろう。そして、お前を墓まで見送った人も、まもなくほかの誰かに嘆かれることになるのだ。
35. The healthy eye ought to see all visible things and not to say, I wish for green things; for this is the condition of a diseased eye. And the healthy hearing and smelling ought to be ready to perceive all that can be heard and smelled. And the healthy stomach ought to be with respect to all food just as the mill with respect to all things which it is formed to grind. And accordingly the healthy understanding ought to be prepared for everything which happens; but that which says, Let my dear children live, and let all men praise whatever I may do, is an eye which seeks for green things, or teeth which seek for soft things.
三十五、健康な目は、見えるものすべてを見るべきであって、「緑のものが見たい」などと言うべきではない。それは病んだ目の言うことである。健康な耳と鼻も、聞こえるもの、におうものすべてを感じとる用意ができているべきだ。健康な胃は、どんな食べ物も受けつけるべきである。ちょうど臼が、ひくためにつくられたものなら何でもひくように。同じように、健康な心は、起こることすべてに備えているべきである。「かわいい子どもたちが生きていてくれますように」「私が何をしても皆がほめてくれますように」などと言う心は、緑のものばかり求める目、やわらかいものばかり求める歯と同じである。
36. There is no man so fortunate that there shall not be by him when he is dying some who are pleased with what is going to happen. Suppose that he was a good and wise man, will there not be at least some one to say to himself, Let us at last breathe freely, being relieved from this schoolmaster? It is true that he was harsh to none of us, but I perceived that he tacitly condemns us.—This is what is said of a good man. But in our own case how many other things are there for which there are many who wish to get rid of us? Thou wilt consider this, then, when thou art dying, and thou wilt depart more contentedly by reflecting thus: I am going away from such a life, in which even my associates in behalf of whom I have striven so much, prayed, and cared, themselves wish me to depart, hoping perchance to get some little advantage by it. Why then should a man cling to a longer stay here? Do not, however, for this reason go away less kindly disposed to them, but preserving thy own character, and friendly and benevolent and mild, and on the other hand not as if thou wast torn away; but as when a man dies a quiet death, the poor soul is easily separated from the body, such also ought thy departure from men to be, for nature united thee to them and associated thee. But does she now dissolve the union? Well, I am separated as from kinsmen, not however dragged resisting, but without compulsion; for this, too, is one of the things according to nature.
三十六、死ぬとき、これから起こることを喜ぶ者がそばに一人もいないほど幸運な人はいない。たとえ善く賢い人であっても、少なくとも誰か一人は心の中でこうつぶやくのではないか。「この口うるさい先生からやっと解放されて、ほっと一息つける。たしかに誰にもきびしくはなかったが、黙ってわれわれを責めているのが、私には分かっていた」。善い人でさえ、こう言われるのだ。まして私たちの場合、私たちを厄介払いしたいと思う人がたくさんいる理由は、ほかにいくらでもある。だから死ぬときには、このことを考えよ。そして次のように思えば、もっと満ち足りた気持ちで去っていけるだろう。「私はこういう人生から去っていくのだ。私があれほど骨を折り、祈り、気づかってきた仲間たちでさえ、私がいなくなることを望んでいる。そうなれば、何か少しでも得をするかもしれないと期待しているのだろう。それなら、なぜこの世に長くとどまることにしがみつく必要があろうか」。だからといって、彼らへの好意を薄めて去ってはならない。自分らしさを失わず、親しみと思いやりをもち、穏やかでいよ。しかし一方で、無理に引きはがされるように去るのでもない。安らかに死ぬ人の魂が、すっと体から離れていくように、人々のもとを去るのもそうでなければならない。自然がお前を彼らと結びつけ、共に暮らさせたのだから。では今、自然がその結びつきを解こうとしているのか。それならよい。私は身内と別れるように別れていく。ただし、逆らいながら引きずられていくのではなく、強いられることもなく。これもまた、自然にかなうことの一つなのだから。
37. Accustom thyself as much as possible on the occasion of anything being done by any person to inquire with thyself, For what object is this man doing this? But begin with thyself, and examine thyself first.
三十七、誰かが何かをするたびに、できるかぎり心の中で問う習慣をつけよ。「この人は何のためにこれをしているのか」と。ただし、まず自分から始めよ。最初に自分自身を調べるのだ。
38. Remember that this which pulls the strings is the thing which is hidden within: this is the power of persuasion, this is life, this, if one may so say, is man. In contemplating thyself never include the vessel which surrounds thee and these instruments which are attached about it. For they are like to an axe, differing only in this, that they grow to the body. For indeed there is no more use in these parts without the cause which moves and checks them than in the weaver's shuttle, and the writer's pen, and the driver's whip.
三十八、覚えておけ。人形の糸を引くように人を動かしているのは、内に隠れているものである。それこそがことばで人を動かす力であり、命であり、言ってみれば人間そのものなのだ。自分を見つめるときには、お前を包む器である肉体と、それにくっついている手足などの道具を、決して数に入れるな。それらは斧のような道具にすぎない。違うのは、体から生えているという点だけである。実際、それらを動かしたり止めたりする原因がなければ、こうした部分は、機織りの杼や、書き手のペンや、御者の鞭ほどの役にも立たないのだから。
