The substance of the universe is obedient and compliant; and the reason which governs it has in itself no cause for doing evil, for it has no malice, nor does it do evil to anything, nor is anything harmed by it. But all things are made and perfected according to this reason.
宇宙を形づくる素材は、すなおで、どんな形にも従う。そしてその素材を治める理性には、悪をなす理由が何もない。理性には悪意がなく、何ものにも悪をなさず、理性によって害されるものは何もないからである。万物は、この理性に従って生まれ、完成されるのである。
2. Let it make no difference to thee whether thou art cold or warm, if thou art doing thy duty; and whether thou art drowsy or satisfied with sleep; and whether ill-spoken of or praised; and whether dying or doing something else. For it is one of the acts of life, this act by which we die; it is sufficient then in this act also to do well what we have in hand.
二、義務を果たしているかぎり、寒かろうと暖かろうと気にするな。眠かろうと、十分に眠っていようと、悪く言われようと、ほめられようと、死にかけていようと、ほかのことをしていようと、同じことだ。死ぬということも、人生の営みの一つにすぎない。だから死ぬときにも、いま手もとにあることをきちんとやりとげれば、それで十分なのである。
3. Look within. Let neither the peculiar quality of anything nor its value escape thee.
三、内を見よ。どんなものについても、そのものだけが持つ性質と、その価値とを見のがすな。
4. All existing things soon change, and they will either be reduced to vapor, if indeed all substance is one, or they will be dispersed.
四、存在するものはみな、すぐに変わってしまう。万物の素材がもともと一つであるなら、すべては蒸気となって消えるだろう。そうでなければ、ばらばらに散ってしまうだろう。
5. The reason which governs knows what its own disposition is, and what it does, and on what material it works.
五、人を治める理性は、自分がどんな状態にあるか、自分が何をするのか、どんな材料にはたらきかけるのかを、よく知っている。
6. The best way of avenging thyself is not to become like [the wrong-doer].
六、最上の復讐は、〔自分に悪をなした者〕と同じような人間にならないことである。
7. Take pleasure in one thing and rest in it, in passing from one social act to another social act, thinking of God.
七、ただ一つのことを喜びとし、そこに安らげ。それは、神を思いながら、人々のための行いから、次の人々のための行いへと移っていくことである。
8. The ruling principle is that which rouses and turns itself, and while it makes itself such as it is and such as it wills to be, it also makes everything which happens appear to itself to be such as it wills.
八、心を導く部分とは、自分で自分を目覚めさせ、自分で向きを変えるものである。それは自分を、あるがままの、そして自分が望むとおりの姿にする。そればかりか、起こるすべての出来事をも、自分が望むとおりのものとして見るのである。
9. In conformity to the nature of the universe every single thing is accomplished; for certainly it is not in conformity to any other nature that each thing is accomplished, either a nature which externally comprehends this, or a nature which is comprehended within this nature, or a nature external and independent of this.
九、一つひとつの物事は、すべて宇宙の自然に従って成しとげられる。物事を成しとげさせるのは、ほかのどんな自然でもない。この自然を外から包む自然でも、その内に包まれた自然でも、その外にあって無関係な自然でもないのである。
10. The universe is either a confusion, and a mutual involution of things, and a dispersion, or it is unity and order and providence. If then it is the former, why do I desire to tarry in a fortuitous combination of things and such a disorder? and why do I care about anything else than how I shall at last become earth? and why am I disturbed, for the dispersion of my elements will happen whatever I do? But if the other supposition is true, I venerate, and I am firm, and I trust in him who governs.
十、宇宙は、ものがもつれ合い、散らばるだけの混沌であるか、それとも統一と秩序と摂理であるか、そのどちらかである。もし混沌なら、偶然の寄せ集めにすぎないこんな無秩序の中に、なぜ私はいつまでもとどまりたいと願うのか。最後にどうやって土に還るか、それ以外の何を気にかける必要があるのか。なぜ心を乱すのか。私が何をしようと、私の体をつくる元素はいずれ散らばるのだ。だが、もし統一と秩序と摂理であるなら、私はそれを敬い、揺るがずに立ち、宇宙を治める者を信頼する。
11. When thou hast been compelled by circumstances to be disturbed in a manner, quickly return to thyself, and do not continue out of tune longer than the compulsion lasts; for thou wilt have more mastery over the harmony by continually recurring to it.
十一、事情に迫られて、いくらか心が乱れてしまったときは、すぐに自分に立ち返れ。やむをえない間はしかたがないが、それより長く調子を外したままでいるな。たえず調和へ立ち返っていれば、調和をいっそう自分のものにできるだろう。
12. If thou hadst a step-mother and a mother at the same time, thou wouldst be dutiful to thy step-mother, but still thou wouldst constantly return to thy mother. Let the court and philosophy now be to thee step-mother and mother: return to philosophy frequently and repose in her, through whom what thou meetest with in the court appears to thee tolerable, and thou appearest tolerable in the court.
十二、もし継母と実の母が同時にいたら、お前は継母にもきちんと孝行を尽くすだろう。それでも、何かにつけて実の母のもとへ帰っていくだろう。いまのお前にとって、宮廷は継母、哲学は実の母である。たびたび哲学へ帰り、その懐で休め。哲学があるからこそ、宮廷での出来事もお前には耐えられるものとなり、宮廷の人々にとってもお前は耐えられる人となるのである。
13. When we have meat before us and such eatables, we receive the impression that this is the dead body of a fish, and this the dead body of a bird or of a pig; and again, that this Falernian is only a little grape-juice, and this purple robe some sheep's wool dyed with the blood of a shell-fish: such then are these impressions, and they reach the things themselves and penetrate them, and so we see what kind of things they are. Just in the same way ought we to act all through life, and where there are things which appear most worthy of our approbation, we ought to lay them bare and look at their worthlessness and strip them of all the words by which they are exalted. For outward show is a wonderful perverter of the reason, and when thou art most sure that thou art employed about things worth thy pains, it is then that it cheats thee most. Consider then what Crates says of Xenocrates himself.
十三、肉などのごちそうを前にしたとき、われわれはこう受けとめる。これは魚の死骸だ、これは鳥の死骸、これは豚の死骸だ、と。また、このファレルノ酒もわずかなぶどうの汁にすぎず、この紫の衣も、貝の血で染めた羊の毛にすぎない、と。こうした見方は、ものの中まで届いて芯を貫き、それが実際にどんなものかを見せてくれる。人生のすべてにおいて、われわれはこのようにふるまうべきだ。いかにもりっぱで、ほめたたえるにふさわしく見えるものほど、裸にしてみるべきである。そのつまらなさを見つめ、それを飾り立てている言葉をすべてはぎ取るのだ。うわべの見かけは、驚くほど理性を狂わせる。骨を折る値打ちのあることをしていると自信を持っているときこそ、見かけはお前をいちばんあざむくのである。クラテスがあのクセノクラテスについて何と言ったかを、考えてみよ。
14. Most of the things which the multitude admire are referred to objects of the most general kind, those which are held together by cohesion or natural organization, such as stones, wood, fig-trees, vines, olives. But those which are admired by men, who are a little more reasonable, are referred to the things which are held together by a living principle, as flocks, herds. Those which are admired by men who are still more instructed are the things which are held together by a rational soul, not however a universal soul, but rational so far as it is a soul skilled in some art, or expert in some other way, or simply rational so far as it possesses a number of slaves. But he who values a rational soul, a soul universal and fitted for political life, regards nothing else except this; and above all things he keeps his soul in a condition and in an activity conformable to reason and social life, and he co-operates to this end with those who are of the same kind as himself.
十四、世の大多数の人が感心するものは、たいていごく単純なものである。石や木材、いちじく、ぶどう、オリーブのように、ただ固まっていたり、自然のしくみでまとまっていたりするだけのものだ。もう少し分別のある人が感心するのは、生命によってまとまっているもの、たとえば羊や牛の群れである。さらに教養のある人が感心するのは、理性ある魂によってまとまっているものである。ただしその魂は、宇宙全体に通じる魂ではない。何かの技術や腕前にすぐれているという意味で理性的であるにすぎず、あるいは、ただ大勢の奴隷をかかえているという程度のことにすぎない。ところが、宇宙全体に通じ、国家社会の生活にふさわしい理性ある魂を尊ぶ人は、それ以外の何にも目もくれない。何よりもまず、自分の魂を、理性と社会生活にかなった状態に保ち、そのように働かせる。そしてこの目的のために、自分と同じ種類の人々と力を合わせるのである。
15. Some things are hurrying into existence, and others are hurrying out of it; and of that which is coming into existence part is already extinguished. Motions and changes are continually renewing the world, just as the uninterrupted course of time is always renewing the infinite duration of ages. In this flowing stream then, on which there is no abiding, what is there of the things which hurry by on which a man would set a high price? It would be just as if a man should fall in love with one of the sparrows which fly by, but it has already passed out of sight. Something of this kind is the very life of every man, like the exhalation of the blood and the respiration of the air. For such as it is to have once drawn in the air and to have given it back, which we do every moment, just the same is it with the whole respiratory power, which thou didst receive at thy birth yesterday and the day before, to give it back to the element from which thou didst first draw it.
十五、あるものは急いで生まれ出ようとし、あるものは急いで消え去ろうとしている。生まれ出ようとしているものも、その一部はもう消えてしまっている。運動と変化が、たえず世界を新しくしている。途切れることなく流れる時が、果てしない歳月をいつも新しくしているのと同じである。何ひとつとどまることのないこの流れの中で、飛ぶように過ぎていくものの、いったい何に高い値をつけるというのか。それは、目の前を飛びすぎていく雀の一羽に恋をするようなものだ。その雀は、もう見えなくなっているのに。人の命そのものも、これに似ている。血から立ちのぼる湯気や、吸っては吐く空気のようなものである。われわれは一瞬ごとに空気を吸いこみ、また吐き出している。呼吸する力そのものについても、まったく同じことが言える。お前は昨日かおととい生まれたときに、その力を受け取った。そして、それを最初に引き出したもとの元素へ返すのである。
16. Neither is transpiration, as in plants, a thing to be valued, nor respiration, as in domesticated animals and wild beasts, nor the receiving of impressions by the appearances of things, nor being moved by desires as puppets by strings, nor assembling in herds, nor being nourished by food; for this is just like the act of separating and parting with the useless part of our food. What then is worth being valued? To be received with clapping of hands? No. Neither must we value the clapping of tongues; for the praise which comes from the many is a clapping of tongues. Suppose then that thou hast given up this worthless thing called fame, what remains that is worth valuing? This, in my opinion: to move thyself and to restrain thyself in conformity to thy proper constitution, to which end both all employments and arts lead. For every art aims at this, that the thing which has been made should be adapted to the work for which it has been made; and both the vine-planter who looks after the vine, and the horse-breaker, and he who trains the dog, seek this end. But the education and the teaching of youth aim at something. In this then is the value of the education and the teaching. And if this is well, thou wilt not seek anything else. Wilt thou not cease to value many other things too? Then thou wilt be neither free, nor sufficient for thy own happiness, nor without passion. For of necessity thou must be envious, jealous, and suspicious of those who can take away those things, and plot against those who have that which is valued by thee. Of necessity a man must be altogether in a state of perturbation who wants any of these things; and besides, he must often find fault with the gods. But to reverence and honor thy own mind will make thee content with thyself, and in harmony with society, and in agreement with the gods, that is, praising all that they give and have ordered.
十六、価値があるのは、植物のように水気を発散することではない。家畜や野獣のように呼吸することでもない。ものの見かけから印象を受けることでも、糸で操られる人形のように欲望に引きずられることでも、群れ集まることでも、食べ物で養われることでもない。それらは、食べ物の役に立たない部分を体から出して捨てるのと、たいして変わらないからだ。では、何に価値があるのか。拍手で迎えられることか。違う。舌の拍手を尊ぶのもいけない。大勢からの称賛など、舌が打ち鳴らす拍手にすぎないからである。では、名声というこのつまらないものを捨てたとしよう。そのあとに、尊ぶに値するものとして何が残るのか。私の考えでは、こうだ。自分に本来そなわったつくりに従って、自分を動かし、また自分を抑えることである。あらゆる仕事も技術も、つまりはそこへ行きつく。どんな技術も、つくったものが、それをつくった目的にかなうことをめざしているからだ。ぶどうの木の世話をする農夫も、馬を慣らす者も、犬をしつける者も、みなこれを求めている。若者を教え育てることも、何かをめざしている。教育の価値は、まさにそこにある。これがうまくいっていれば、お前はほかに何も求めないだろう。それでもお前は、ほかのたくさんのものを尊ぶのをやめないのか。それなら、お前は自由になれない。自分だけで幸福に満ち足りることもできず、心が乱されずにすむこともない。そういうものを奪いかねない人々を、どうしてもねたみ、うらやみ、疑ってしまうからだ。自分が尊んでいるものを持っている人に対しては、たくらみをめぐらすことになる。こうしたものを一つでも欲しがる人は、どうしても心が乱れきってしまう。そのうえ、神々にもしばしば不満を言うことになる。しかし、自分自身の精神を敬い、大切にすれば、お前は自分に満足し、社会と調和し、神々とも心が通い合うだろう。つまり、神々が与え、定めたすべてのことを、ほめたたえるようになるのである。
17. Above, below, all around are the movements of the elements. But the motion of virtue is in none of these: it is something more divine, and advancing by a way hardly observed, it goes happily on its road.
十七、上にも下にも、まわりじゅうに、元素が動いている。だが徳の動きは、そのどれとも違う。徳はもっと神々しいものであり、ほとんど人目につかない道を通って、つつがなく自分の道を進んでいく。
18. How strangely men act! They will not praise those who are living at the same time and living with themselves; but to be themselves praised by posterity, by those whom they have never seen nor ever will see, this they set much value on. But this is very much the same as if thou shouldst be grieved because those who have lived before thee did not praise thee.
十八、人間のふるまいは、なんと奇妙なことか。同じ時代に、自分たちとともに生きている人々を、決してほめようとしない。そのくせ、会ったこともなく、これから会うこともない後の世の人々にほめられることには、大きな値打ちを置くのである。だがそれは、お前より前に生きた人々がお前をほめてくれなかったと嘆くのと、ほとんど変わらない。
19. If a thing is difficult to be accomplished by thyself, do not think that it is impossible for man: but if anything is possible for man and conformable to his nature, think that this can be attained by thyself too.
十九、自分にはむずかしいことだからといって、人間には不可能だと思うな。むしろ、人間にできることで、人間の本性にかなうことなら、自分にもできると考えよ。
20. In the gymnastic exercises suppose that a man has torn thee with his nails, and by dashing against thy head has inflicted a wound. Well, we neither show any signs of vexation, nor are we offended, nor do we suspect him afterwards as a treacherous fellow; and yet we are on our guard against him, not however as an enemy, nor yet with suspicion, but we quietly get out of his way. Something like this let thy behavior be in all the other parts of life; let us overlook many things in those who are like antagonists in the gymnasium. For it is in our power, as I said, to get out of the way, and to have no suspicion nor hatred.
二十、体育の練習で、相手がお前を爪でひっかいたり、頭をぶつけてけがをさせたりしたとしよう。それでもわれわれは、いらだちを顔に出さず、腹も立てない。あとになって、あいつは卑怯なやつだと疑うこともない。もちろん用心はする。しかし敵として警戒するのでも、疑いの目で見るのでもない。そっとよけるだけである。人生のほかのあらゆる場面でも、こんなふうにふるまえ。体育場の練習相手のような人々については、多くのことを大目に見よう。前にも言ったように、よけることも、疑いや憎しみを持たずにいることも、われわれにはできるのだから。
21. If any man is able to convince me and show me that I do not think or act right, I will gladly change; for I seek the truth, by which no man was ever injured. But he is injured who abides in his error and ignorance.
二十一、私の考えや行いが正しくないことを、誰かが納得のいくように示してくれるなら、私は喜んで改めよう。私が求めているのは真理であり、真理によって害を受けた者は、これまで一人もいないからだ。害を受けるのは、自分の誤りや無知にしがみついている者のほうである。
22. I do my duty: other things trouble me not; for they are either things without life, or things without reason, or things that have rambled and know not the way.
二十二、私は自分のつとめを果たす。ほかのことに心をわずらわされはしない。それらは命のないものか、理性のないものか、道に迷ってさまよい、行く先を知らないものか、そのどれかにすぎないからだ。
23. As to the animals which have no reason, and generally all things and objects, do thou, since thou hast reason and they have none, make use of them with a generous and liberal spirit. But towards human beings, as they have reason, behave in a social spirit. And on all occasions call on the gods, and do not perplex thyself about the length of time in which thou shalt do this; for even three hours so spent are sufficient.
二十三、理性のない動物や、一般にあらゆる物については、お前には理性があり、向こうにはないのだから、おおらかで気前のよい心で使ってやれ。だが人間には理性があるのだから、同じ社会に生きる仲間としてふるまえ。そして、どんなときにも神々に祈れ。どれだけの時間それを続けられるかなど、思いわずらうな。そのように過ごせるなら、たった三時間でも十分なのである。
24. Alexander the Macedonian and his groom by death were brought to the same state; for either they were received among the same seminal principles of the universe, or they were alike dispersed among the atoms.
二十四、マケドニアのアレクサンドロス大王も、その馬丁も、死んでしまえば同じである。二人とも、宇宙の万物を生み出す同じ種（たね）の中へ迎え入れられたか、さもなければ、どちらも同じように原子となって散らばったか、そのどちらかなのだから。
25. Consider how many things in the same indivisible time take place in each of us,—things which concern the body and things which concern the soul: and so thou wilt not wonder if many more things, or rather all things which come into existence in that which is the one and all, which we call Cosmos, exist in it at the same time.
二十五、分けることもできないほどの同じ一瞬のうちに、われわれ一人ひとりの中で、どれほど多くのことが起こっているかを考えてみよ。体にかかわることもあれば、魂にかかわることもある。そう考えれば、われわれが宇宙（コスモス）と呼ぶ、一つにしてすべてであるものの中で、はるかに多くのものが、いや、そこに生まれるすべてのものが同時に存在していても、驚くことはないだろう。
26. If any man should propose to thee the question, how the name Antoninus is written, wouldst thou with a straining of the voice utter each letter? What then if they grow angry, wilt thou be angry too? Wilt thou not go on with composure and number every letter? Just so then in this life also remember that every duty is made up of certain parts. These it is thy duty to observe, and without being disturbed or showing anger towards those who are angry with thee, to go on thy way and finish that which is set before thee.
二十六、もし誰かに、アントニヌスという名はどう書くのかと聞かれたら、お前は声を張り上げて一文字ずつ叫ぶだろうか。相手がそれで怒りだしたら、お前も一緒になって怒るだろうか。落ち着いて、一文字ずつ順に数えあげていくのではないか。人生でも同じことだ。どんなつとめも、いくつかの部分からできていることを忘れるな。その一つひとつをきちんと守るのが、お前のつとめである。心を乱さず、自分に腹を立てる者に怒りを返さず、自分の道を進み、目の前のことをやりとげよ。
27. How cruel it is not to allow men to strive After the things which appear to them to be suitable to their nature and profitable! And yet in a manner thou dost not allow them to do this, when thou art vexed because they do wrong. For they are certainly moved towards things because they suppose them to be suitable to their nature and profitable to them. But it is not so. Teach them then, and show them without being angry.
二十七、自分の本性にかない、自分のためになると思えるものを求めて努めることを、人に許さない。これほどむごいことがあろうか。ところが、人が悪いことをするといってお前が腹を立てるとき、お前はある意味で、まさにそれを許していないのである。人はたしかに、それが自分の本性にかない、自分のためになると思うからこそ、そのほうへ動いていくのだ。しかし、実際にはそうではない、というのか。それなら怒らずに、教えてやれ。示してやれ。
28. Death is a cessation of the impressions through the senses, and of the pulling of the strings which move the appetites, and of the discursive movements of the thoughts, and of the service to the flesh.
二十八、死とは、次のものがすべてやむことである。感覚を通して入ってくる印象。欲望を動かす糸の引っぱり。あちこちへさまよう思考。そして、肉体への奉仕。
29. It is a shame for the soul to be first to give way in this life, when thy body does not give way.
二十九、この人生で、体がまだ持ちこたえているのに、魂のほうが先にくじけてしまうのは、恥ずかしいことである。
30. Take care that thou art not made into a Caesar, that thou art not dyed with this dye; for such things happen. Keep thyself then simple, good, pure, serious, free from affectation, a friend of justice, a worshipper of the gods, kind, affectionate, strenuous in all proper acts. Strive to continue to be such as philosophy wished to make thee. Reverence the gods, and help men. Short is life. There is only one fruit of this terrene life—a pious disposition and social acts. Do everything as a disciple of Antoninus. Remember his constancy in every act which was conformable to reason, and his evenness in all things, and his piety, and the serenity of his countenance, and his sweetness, and his disregard of empty fame, and his efforts to understand things; and how he would never let anything pass without having first most carefully examined it and clearly understood it; and how he bore with those who blamed him unjustly without blaming them in return; how he did nothing in a hurry; and how he listened not to calumnies, and how exact an examiner of manners and actions he was; and not given to reproach people, nor timid, nor suspicious, nor a sophist; and with how little he was satisfied, such as lodging, bed, dress, food, servants; and how laborious and patient; and how he was able on account of his sparing diet to hold out to the evening, not even requiring to relieve himself by any evacuations except at the usual hour; and his firmness and uniformity in his friendships; and how he tolerated freedom of speech in those who opposed his opinions; and the pleasure that he had when any man showed him anything better; and how religious he was without superstition. Imitate all this, that thou mayest have as good a conscience, when thy last hour comes, as he had.
三十、皇帝（カエサル）になりきってしまわないよう、その色に染まってしまわないよう、気をつけよ。そういうことは実際に起こるのだから。自分を、飾り気がなく、善良で、汚れがなく、まじめで、気取らず、正義を愛し、神々を敬い、親切で、情に厚く、なすべきことにはすべて力を尽くす人間として保て。哲学がお前をそうしようとした、そのままの人間であり続けるよう努めよ。神々を敬い、人々を助けよ。人生は短い。この地上の生が結ぶ実りはただ一つ、神を敬う心と、人々のための行いである。何ごとも、アントニヌスの弟子としてふるまえ。あの方を思い出すがよい。理性にかなうことなら、どんなときにも変わらずやり通した。何ごとにも落ち着いていた。神々を敬い、顔つきはいつもおだやかで、人柄はやさしく、むなしい名声には目もくれず、物事を理解しようと努めていた。何ごとも、まず念入りに調べ、はっきり理解するまでは、決してそのまま通さなかった。不当に自分を責める者にも耐え、責め返すことはしなかった。何ひとつ急いで行わなかった。悪口に耳を貸さず、人の品行や行いをきわめて正確に見きわめた。人をとがめることを好まず、臆病でも、疑い深くもなく、へりくつをこねることもなかった。住まいも寝床も衣服も食べ物も召使いも、わずかなもので満足していた。働き者で、辛抱強かった。食事をひかえめにしていたので、夕方まで持ちこたえることができ、決まった時刻のほかには用を足す必要さえなかった。友人とのつきあいは堅く、いつも変わらなかった。自分の意見に反対する者が遠慮なくものを言っても、それを許した。誰かがもっとよい考えを示すと、それを喜んだ。そして神々を深く敬いながら、迷信に陥ることはなかった。これらすべてを見ならえ。そうすれば、最期の時が来たとき、あの方と同じように、やましいところのない心でいられるだろう。
31. Return to thy sober senses and call thyself back; and when thou hast roused thyself from sleep and hast perceived that they were only dreams which troubled thee, now in thy waking hours look at these [the things about thee] as thou didst look at those [the dreams].
三十一、正気に戻り、自分を呼び戻せ。眠りから覚めて、自分を苦しめていたのはただの夢だったと気づいたように、目覚めているいまも、〔身のまわりの〕これらのものを、あの〔夢〕と同じように見よ。
32. I consist of a little body and a soul. Now to this little body all things are indifferent, for it is not able to perceive differences. But to the understanding those things only are indifferent which are not the works of its own activity. But whatever things are the works of its own activity, all these are in its power. And of these however only those which are done with reference to the present; for as to the future and the past activities of the mind, even these are for the present indifferent.
三十二、私は小さな体と魂とでできている。この小さな体にとっては、何もかもどうでもよい。体には違いを感じ分けることができないからだ。一方、知性にとってどうでもよいのは、知性自身の働きによらないものだけである。知性自身の働きによるものは、すべて知性の思いのままになる。ただし、それも現在にかかわる働きだけである。未来や過去の心の働きは、いまの時点では、やはりどうでもよいものだからだ。
33. Neither the labor which the hand does nor that of the foot is contrary to nature, so long as the foot does the foot's work and the hand the hand's. So then neither to a man as a man is his labor contrary to nature, so long as it does the things of a man. But if the labor is not contrary to his nature, neither is it an evil to him.
三十三、足が足の仕事をし、手が手の仕事をしているかぎり、手の苦労も足の苦労も、自然に反するものではない。同じように、人間が人間としてのつとめを果たしているかぎり、その苦労は人間にとって自然に反するものではない。そして、自然に反していないのなら、それは悪でもないのである。
34. How many pleasures have been enjoyed by robbers, patricides, tyrants.
三十四、盗賊や父親殺しや暴君たちも、どれほど多くの快楽を味わってきたことか。
35. Dost thou not see how the handicrafts-men accommodate themselves up to a certain point to those who are not skilled in their craft—nevertheless they cling to the reason [the principles] of their art, and do not endure to depart from it? Is it not strange if the architect and the physician shall have more respect to the reason [the principles] of their own arts than man to his own reason, which is common to him and the gods?
三十五、職人たちを見るがよい。技術を知らない客には、ある程度までは合わせてやる。それでも自分の技術の理〔原理〕だけはしっかり守り、そこから外れることには耐えられない。建築家や医者でさえ、自分の技術の理〔原理〕をこれほど重んじている。それなのに人間が、神々と分かち合っている自分自身の理性を、それほど重んじないとしたら、奇妙なことではないか。
36. Asia, Europe, are corners of the universe; all the sea a drop in the universe; Athos a little clod of the universe: all the present time is a point in eternity. All things are little, changeable, perishable. All things come from thence, from that universal ruling power, either directly proceeding or by way of sequence. And accordingly the lion's gaping jaws, and that which is poisonous, and every harmful thing, as a thorn, as mud, are after-products of the grand and beautiful. Do not then imagine that they are of another kind from that which thou dost venerate, but form a just opinion of the source of all.
三十六、アジアもヨーロッパも、宇宙の片隅にすぎない。海はすべて合わせても宇宙の一滴、アトス山も宇宙の小さな土くれにすぎない。いまという時はすべて、永遠の中の一点にすぎない。何もかもが小さく、移ろいやすく、やがて滅びる。万物はあそこから、宇宙を治めるあの大きな力から生まれてくる。直接に出てくるものもあれば、その結果として生じるものもある。だから、ライオンの大きく開いた口も、毒のあるものも、とげや泥のような害のあるものも、すべて壮大で美しいものから派生したものなのである。それらが、お前の敬うものとは別の種類のものだと思ってはならない。万物の源について、正しい考えを持て。
37. He who has seen present things has seen all, both everything which has taken place from all eternity and everything which will be for time without end; for all things are of one kin and of one form.
三十七、いまあるものを見た者は、すべてを見たのである。はるかな昔から起こってきたことも、果てしない未来に起こることも、すべてを。万物は同じ血を分け、同じ形をしているからである。
38. Frequently consider the connection of all things in the universe and their relation to one another. For in a manner all things are implicated with one another, and all in this way are friendly to one another; for one thing comes in order after another, and this is by virtue of the active movement and mutual conspiration and the unity of the substance.
三十八、宇宙のあらゆるものがどう結びつき、互いにどうかかわり合っているかを、たびたび考えよ。万物は、ある意味で互いに絡み合っており、そのために互いに親しい間柄にある。ものは秩序に従って次々に続いていく。それは、万物を動かす力があり、すべてが互いに呼応し合い、万物の素材が一つだからである。
39. Adapt thyself to the things with which thy lot has been cast: and the men among whom thou hast received thy portion, love them, but do it truly [sincerely].
三十九、めぐり合わせで与えられた境遇に、自分を合わせよ。そして、運命によってともに生きることになった人々を愛せ。ただし、真に〔心から〕愛せ。
40. Every instrument, tool, vessel, if it does that for which it has been made, is well, and yet he who made it is not there. But in the things which are held together by nature there is within, and there abides in them the power which made them; wherefore the more is it fit to reverence this power, and to think, that, if thou dost live and act according to its will, everything in thee is in conformity to intelligence. And thus also in the universe the things which belong to it are in conformity to intelligence.
四十、器具や道具や器は、つくられた目的どおりに役立てば、それでよい。それをつくった者は、もうそこにいない。ところが、自然によってまとまっているものには、それをつくった力が内にあり、その中にとどまっている。だからこそ、なおさらこの力を敬わなければならない。そして、この力の意志に従って生き、行うなら、お前の中のすべては知性にかなっていると考えよ。宇宙でも同じように、そこに属するものはみな知性にかなっているのである。
41. Whatever of the things which are not within thy power thou shalt suppose to be good for thee or evil, it must of necessity be that, if such a bad thing befall thee, or the loss of such a good thing, thou wilt not blame the gods, and hate men too, those who are the cause of the misfortune or the loss, or those who are suspected of being likely to be the cause; and indeed we do much injustice because we make a difference between these things [because we do not regard these things as indifferent]. But if we judge only those things which are in our power to be good or bad, there remains no reason either for finding fault with God or standing in a hostile attitude to man.
四十一、自分の力の及ばないものを、自分にとって善いもの、あるいは悪いものだと思いこんでいるとしよう。すると、その悪いことが身に降りかかったり、その善いものを失ったりしたとき、お前はどうしても神々を責めるだろう。そして人間をも憎むだろう。その不運や損失を招いた人々や、招いたのではないかと疑われる人々を。実際われわれは、こうしたものを区別する〔どうでもよいものと見なさない〕せいで、多くの不正をはたらいている。しかし、自分の力の及ぶものだけを善い悪いと判断するなら、神をとがめる理由も、人に敵意を向ける理由も、何ひとつ残らないのである。
42. We are all working together to one end, some with knowledge and design, and others without knowing what they do; as men also when they are asleep, of whom it is Heraclitus, I think, who says that they are laborers and co-operators in the things which take place in the universe. But men co-operate after different fashions: and even those co-operate abundantly, who find fault with what happens and those who try to oppose it and to hinder it; for the universe had need even of such men as these. It remains then for thee to understand among what kind of workmen thou placest thyself; for he who rules all things will certainly make a right use of thee, and he will receive thee among some part of the co-operators and of those whose labors conduce to one end. But be not thou such a part as the mean and ridiculous verse in the play, which Chrysippus speaks of.
四十二、われわれはみな、一つの目的に向かって、ともに働いている。分かったうえで、ねらいを持って働く者もいれば、自分が何をしているかも知らずに働く者もいる。眠っている人でさえそうだ。たしかヘラクレイトスだったと思うが、眠っている人々も宇宙で起こる出来事の働き手であり、協力者であると言っている。ただし、協力のしかたは人によって違う。起こることに不平を言う者や、それに逆らって邪魔しようとする者でさえ、大いに協力しているのである。宇宙はそういう人々さえ必要としていたのだから。それなら残る問題は、お前がどんな働き手の仲間に自分を置くかを見きわめることだ。万物を治める者は、必ずお前を正しく使い、一つの目的のために働く協力者たちの、どこかの持ち場にお前を迎え入れるだろう。だがお前は、クリュシッポスが語っている、劇の中のくだらないこっけいな一行のような役まわりにはなるな。
43. Does the sun undertake to do the work of the rain, or Aesculapius the work of the Fruit-bearer [the earth]? And how is it with respect to each of the stars—are they not different and yet they work together to the same end?
四十三、太陽が雨の仕事を引き受けようとするだろうか。アスクレピオスが、実りをもたらす女神〔大地〕の仕事をしようとするだろうか。星の一つひとつはどうか。それぞれ違っていながら、同じ目的に向かってともに働いているではないか。
44. If the gods have determined about me and about the things which must happen to me, they have determined well, for it is not easy even to imagine a deity without forethought; and as to doing me harm, why should they have any desire towards that? for what advantage would result to them from this or to the whole, which is the special object of their providence? But if they have not determined about me individually, they have certainly determined about the whole at least, and the things which happen by way of sequence in this general arrangement I ought to accept with pleasure and to be content with them. But if they determine about nothing,—which it is wicked to believe, or if we do believe it, let us neither sacrifice nor pray nor swear by them, nor do anything else which we do as if the gods were present and lived with us,—but if however the gods determine about none of the things which concern us, I am able to determine about myself, and I can inquire about that which is useful; and that is useful to every man which is conformable to his own constitution and nature. But my nature is rational and social; and my city and country, so far as I am Antoninus, is Rome, but so far as I am a man, it is the world. The things then which are useful to these cities are alone useful to me.
四十四、もし神々が、私のことや、私の身に起こるべきことを定めたのなら、それはよく定められているはずだ。先のことを考えない神など、思い描くことさえむずかしいからである。神々が私に害を加えるなど、なぜそんなことを望むだろうか。そんなことをして、神々自身にも、神々がとりわけ心を配っている宇宙全体にも、何の得があるというのか。もし神々が私一人のことまでは定めていないとしても、少なくとも全体のことは必ず定めている。その全体の取り決めの結果として起こることを、私は喜んで受け入れ、それに満足すべきである。では、神々が何ひとつ定めていないとしたら、どうか。そう信じるのは不敬なことだ。もし本気でそう信じるのなら、いけにえを捧げることも、祈ることも、神々にかけて誓うことも、神々がそばにいてともに暮らしているかのように行う、ほかのどんなこともやめようではないか。だが、たとえ神々がわれわれにかかわることを何ひとつ定めていないとしても、私は自分のことを自分で定められるし、何が役に立つかを考えることもできる。そして、人にとって役に立つのは、その人自身のつくりと本性にかなうものである。私の本性は、理性を持ち、社会の中で生きるものだ。私の都市と祖国は、私がアントニヌスであるかぎりではローマであり、人間であるかぎりでは世界である。だから、この二つの都市のためになるものだけが、私のためになるのである。
45. Whatever happens to every man, this is for the interest of the universal: this might be sufficient. But further thou wilt observe this also as a general truth, if thou dost observe, that whatever is profitable to any man is profitable also to other men. But let the word profitable be taken here in the common sense as said of things of the middle kind [neither good nor bad].
四十五、一人ひとりの身に起こることは、何であれ宇宙全体の利益のためである。これだけで十分かもしれない。だが、よく注意して見れば、もう一つ、広く当てはまる真理に気づくだろう。ある人のためになるものは、ほかの人々のためにもなる、ということである。ただし、ここで言う「ためになる」とは、中間のもの〔善でも悪でもないもの〕について使う、ふつうの意味である。
46. As it happens to thee in the amphitheatre and such places, that the continual sight of the same things, and the uniformity, make the spectacle wearisome, so it is in the whole of life; for all things above, below, are the same and from the same. How long then?
四十六、円形劇場などで、同じものばかり見せられ、変わりばえがしないと、見世物にうんざりしてくる。人生全体も同じことだ。上にあるものも下にあるものも、みな同じで、同じところから来ているのだから。いったい、いつまで続くのか。
47. Think continually that all kinds of men and all kinds of pursuits and of all nations are dead, so that thy thoughts come down even to Philistion and Phoebus and Origanion. Now turn thy thoughts to the other kinds [of men]. To that place then we must remove, where there are so many great orators, and so many noble philosophers, Heraclitus, Pythagoras, Socrates; so many heroes of former days, and so many generals after them, and tyrants; besides these, Eudoxus, Hipparchus, Archimedes, and other men of acute natural talents, great minds, lovers of labor, versatile, confident, mockers even of the perishable and ephemeral life of man, as Menippus and such as are like him. As to all these consider that they have long been in the dust. What harm then is this to them; and what to those whose names are altogether unknown? One thing here is worth a great deal, to pass thy life in truth and justice, with a benevolent disposition even to liars and unjust men.
四十七、あらゆる種類の人々、あらゆる仕事に就いた人々、あらゆる民族の人々が、すでに死んでいることを、たえず思え。フィリスティオンやフォイボスやオリガニオンにまで思いが及ぶほどに。次に、〔それとは〕別の種類の人々に思いを向けよ。われわれもまた、あの場所へ移らなければならないのだ。そこには偉大な弁論家たちがおおぜいいる。ヘラクレイトス、ピュタゴラス、ソクラテスといった高貴な哲学者たちもいる。昔の英雄たちも、そのあとの将軍たちや暴君たちもいる。さらに、エウドクソス、ヒッパルコス、アルキメデスもいる。鋭い才能を生まれ持った人、心の大きな人、苦労をいとわない人、多才な人、自信に満ちた人もいる。メニッポスやその仲間のように、はかなく移ろう人間の命をあざ笑った者たちさえいる。こうした人々がみな、とうの昔に土に還っていることを考えよ。それが彼らにとって何の害になるだろう。まして、名前さえまったく知られていない人々にとっては。この世で本当に値打ちのあることは、ただ一つ。真理と正義を守って生涯を送り、うそつきや不正な人々に対してさえ、思いやりを失わないことである。
48. When thou wishest to delight thyself, think of the virtues of those who live with thee; for instance, the activity of one, and the modesty of another, and the liberality of a third, and some other good quality of a fourth. For nothing delights so much as the examples of the virtues, when they are exhibited in the morals of those who live with us and present themselves in abundance, as far as is possible. Wherefore we must keep them before us.
四十八、心を楽しませたいときは、ともに暮らす人々のよいところを思い浮かべよ。ある人は働き者で、ある人は慎み深く、ある人は気前がよく、また別の人にもほかのよいところがある。身近な人々の人柄の中に、美徳の手本ができるだけたくさん現れているのを見ることほど、心を楽しませるものはない。だから、いつもそれを目の前に置いておかなければならない。
49. Thou art not dissatisfied. I suppose, because thou weighest only so many litrae and not three hundred. Be not dissatisfied then that thou must live only so many years and not more; for as thou art satisfied with the amount of substance which has been assigned to thee, so be content with the time.
四十九、お前は、自分の体重が何リトラかしかなく、三百リトラもないからといって、不満に思ってはいないだろう。それなら、決まった年数しか生きられず、それ以上は生きられないことにも、不満を持つな。与えられた体の量に満足しているように、与えられた時間にも満足せよ。
50. Let us try to persuade them [men]. But act even against their will, when the principles of justice lead that way. If however any man by using force stands in thy way, betake thyself to contentment and tranquillity, and at the same time employ the hindrance towards the exercise of some other virtue; and remember that thy attempt was with a reservation [conditionally], that thou didst not desire to do impossibilities. What then didst thou desire?—Some such effort as this.—But thou attainest thy object, if the things to which thou wast moved are [not] accomplished.
五十、人々を説得するよう努めよう。だが、正義の道理がそう導くときは、相手が嫌がっても行え。それでも誰かが力ずくで行く手をふさぐなら、それを受け入れて、心を静かに保て。そして同時に、その妨げを、何かほかの徳をみがく機会として使え。忘れるな。お前は留保つきで〔条件つきで〕取りかかったのであり、できないことまで望んだわけではなかった。では、何を望んだのか。こうして努めること、それ自体である。それなら、心を動かされてめざしたことが成しとげられ〔なく〕ても、お前は目的を果たしているのである。
51. He who loves fame considers another man's activity to be his own good; and he who loves pleasure, his own sensations; but he who has understanding considers his own acts to be his own good.
五十一、名声を好む者は、他人がどうふるまうかに自分の善があると考える。快楽を好む者は、自分の感覚に自分の善があると考える。だが分別のある者は、自分自身の行いにこそ、自分の善があると考える。
52. It is in our power to have no opinion about a thing, and not to be disturbed in our soul; for things themselves have no natural power to form our judgments.
五十二、ある物事について、あれこれ思いこまずにいること、そして心を乱さずにいることは、われわれにできる。物事そのものには、われわれの判断をつくり出す力など、もともとないのだから。
53. Accustom thyself to attend carefully to what is said by another, and as much as it is possible, be in the speaker's mind.
五十三、人の話を注意深く聞く習慣をつけよ。そして、できるかぎり、話す人の心の中に入りこめ。
54. That which is not good for the swarm, neither is it good for the bee.
五十四、蜂の群れのためにならないものは、一匹の蜂のためにもならない。
55. If sailors abused the helmsman, or the sick the doctor, would they listen to anybody else? or how could the helmsman secure the safety of those in the ship, or the doctor the health of those whom he attends?
五十五、もし船乗りが舵取りをののしり、病人が医者をののしったら、彼らはほかの誰の言うことを聞くというのか。それで、どうして舵取りが船に乗っている者たちの安全を守り、医者が患者の健康を守れるだろうか。
56. How many together with whom I came into the world are already gone out of it.
五十六、私と同じころこの世に生まれてきた者のうち、どれほど多くが、もうこの世を去ってしまったことか。
57. To the jaundiced honey tastes bitter, and to those bitten by mad dogs water causes fear; and to little children the ball is a fine thing. Why then am I angry? Dost thou think that a false opinion has less power than the bile in the jaundiced or the poison in him who is bitten by a mad dog?
五十七、黄疸を病む人には蜜が苦く感じられ、狂犬にかまれた人は水をこわがる。幼い子どもには、まりがすてきなものに見える。それなのに、なぜ私は腹を立てるのか。誤った思いこみの力が、黄疸の人の胆汁や、狂犬にかまれた人の毒より弱いとでも思っているのか。
58. No man will hinder thee from living according to the reason of thy own nature: nothing will happen to thee contrary to the reason of the universal nature.
五十八、自分の本性の理に従って生きることを、誰もお前から妨げることはできない。宇宙の本性の理に反することは、何ひとつお前の身に起こりはしない。
59. What kind of people are those whom men wish to please, and for what objects, and by what kind of acts? How soon will time cover all things, and how many it has covered already.
五十九、人々が気に入られたいと願う相手は、どんな人たちなのか。何を得るために、どんな行いによって気に入られようとしているのか。時はなんと早く、すべてを覆いつくしてしまうことか。すでにどれほど多くのものを覆いつくしてきたことか。
