From my grandfather Verus [I learned] good morals and the government of my temper.
祖父ウェルスからは、品行の正しさと、怒りを抑えることを［学んだ］。
2. From the reputation and remembrance of my father, modesty and a manly character.
2. 父の評判と、父について残る思い出からは、慎み深さと、男らしい気骨を。
3. From my mother, piety and beneficence, and abstinence, not only from evil deeds, but even from evil thoughts; and further, simplicity in my way of living, far removed from the habits of the rich.
3. 母からは、神を敬う心と、人に施す心を。悪い行いはもちろん、悪い考えさえも慎むことを。さらに、金持ちの習慣とはまるで違う、質素な暮らし方を。
4. From my great-grandfather, not to have frequented public schools, and to have had good teachers at home, and to know that on such things a man should spend liberally.
4. 曾祖父からは、公の学校に通わず、家で良い先生について学べたことを。そして、こうしたことには金を惜しむべきではないと知ったことを。
5. From my governor, to be neither of the green nor of the blue party at the games in the Circus, nor a partisan either of the Parmularius or the Scutarius at the gladiators' fights; from him too I learned endurance of labor, and to want little, and to work with my own hands, and not to meddle with other people's affairs, and not to be ready to listen to slander.
5. 養育係からは、競技場の戦車競走で緑組にも青組にも肩入れしないこと、剣闘士の試合でもパルムラリウス（小さな盾で戦う剣闘士）とスクタリウス（大きな盾で戦う剣闘士）のどちらのひいきにもならないことを。この人からはまた、苦労に耐えること、多くを望まないこと、自分の手で働くこと、他人のことに口出ししないこと、悪口にすぐ耳を貸さないことも学んだ。
6. From Diognetus, not to busy myself about trifling things, and not to give credit to what was said by miracle-workers and jugglers about incantations and the driving away of daemons and such things; and not to breed quails [for fighting], nor to give myself up passionately to such things; and to endure freedom of speech; and to have become intimate with philosophy; and to have been a hearer, first of Bacchius, then of Tandasis and Marcianus; and to have written dialogues in my youth; and to have desired a plank bed and skin, and whatever else of the kind belongs to the Grecian discipline.
6. ディオグネトスからは、つまらないことにかまけないことを。奇跡を起こすと称する者やいかさま師が、呪文だの悪霊払いだのについて語ることを信じないことを。［闘わせるための］ウズラを飼わず、その種の遊びに熱中しないことを。遠慮のない物言いを受けとめることを。また、彼のおかげで哲学に親しむようになった。はじめはバッキウスの、次にタンダシスとマルキアヌスの講義を聴き、若いころには対話篇を書いた。板の寝台と毛皮をはじめ、ギリシアの哲学者の修行につきものの暮らしを望むようになったのも、彼のおかげである。
7. From Rusticus I received the impression that my character required improvement and discipline; and from him I learned not to be led astray to sophistic emulation, nor to writing on speculative matters, nor to delivering little hortatory orations, nor to showing myself off as a man who practises much discipline, or does benevolent acts in order to make a display; and to abstain from rhetoric, and poetry, and fine writing; and not to walk about in the house in my outdoor dress, nor to do other things of the kind; and to write my letters with simplicity, like the letter which Rusticus wrote from Sinuessa to my mother; and with respect to those who have offended me by words, or done me wrong, to be easily disposed to be pacified and reconciled, as soon as they have shown a readiness to be reconciled; and to read carefully, and not to be satisfied with a superficial understanding of a book; nor hastily to give my assent to those who talk overmuch; and I am indebted to him for being acquainted with the discourses of Epictetus, which he communicated to me out of his own collection.
7. ルスティクスからは、自分の性格には手直しと鍛錬が必要だと気づかされた。彼から学んだことは多い。詭弁家のように議論の勝ち負けを競うことにのめり込まないこと。空理空論を書いたり、人を諭す短い演説をぶったりしないこと。修行を積んだ人間や善行を施す人間として、人に見せつけるようにふるまわないこと。弁論術や詩や美文に手を出さないこと。外出着のまま家の中を歩き回るといった、その種のふるまいをしないこと。手紙は飾らずに書くこと。ちょうどルスティクスがシヌエッサから私の母に書き送った手紙のように。言葉で私を怒らせた人や、私にひどいことをした人でも、向こうが歩み寄るそぶりを見せたら、すぐに気持ちを和らげて仲直りすること。本は注意深く読み、上っ面だけ分かって満足しないこと。口数の多い者の言うことに、軽々しくうなずかないこと。エピクテトスの講話を知ったのも、彼のおかげである。自分の手もとにあった写しを、私に分けてくれたのだ。
8. From Apollonius I learned freedom of will and undeviating steadiness of purpose; and to look to nothing else, not even for a moment, except to reason; and to be always the same, in sharp pains, on the occasion of the loss of a child, and in long illness; and to see clearly in a living example that the same man can be both most resolute and yielding, and not peevish in giving his instruction; and to have had before my eyes a man who clearly considered his experience and his skill in expounding philosophical principles as the smallest of his merits; and from him I learned how to receive from friends what are esteemed favors, without being either humbled by them or letting them pass unnoticed.
8. アポロニオスからは、何ものにも縛られない意志と、ぶれることのない目的の固さを学んだ。ほんのひとときも、理性以外のものには目を向けないこと。激しい痛みのときも、子を亡くしたときも、長い病のときも、いつも変わらぬ自分でいること。また、彼という生きた手本を見て、はっきり分かった。同じ一人の人間が、きわめて意志が強く、しかも柔軟でありうること。人に教えるときにも、いらだたずにいられること。私の目の前にいたのは、哲学の原理を説き明かす経験と腕前を、自分の長所のうちで最もささいなものと考えている人だった。友人から恩恵とされるものを受け取るときの心得も、彼から学んだ。それで卑屈になることもなく、かといって知らん顔で受け流すこともない、という受け取り方である。
9. From Sextus, a benevolent disposition, and the example of a family governed in a fatherly manner, and the idea of living conformably to nature; and gravity without affectation, and to look carefully after the interests of friends, and to tolerate ignorant persons, and those who form opinions without consideration: he had the power of readily accommodating himself to all, so that intercourse with him was more agreeable than any flattery; and at the same time he was most highly venerated by those who associated with him: and he had the faculty both of discovery and ordering, in an intelligent and methodical way, the principles necessary for life; and he never showed anger or any other passion, but was entirely free from passion, and also most affectionate; and he could express approbation without noisy display, and he possessed much knowledge without ostentation.
9. セクストスからは、思いやりのある気質を。父親のような心で治められた家庭の手本を。自然に従って生きるという考えを。気取りのない重々しさ、友人のためによく気を配ること、ものを知らない人や考えなしに意見を言う人を大目に見ることを。彼は誰にでもすぐに合わせることができた。だから、彼と付き合うのはどんなお世辞よりも心地よかった。それでいて、付き合う人たちからこの上なく敬われていた。生きるために必要な原理を見つけ出し、筋道立てて整理する力も持っていた。怒りもそのほかの激しい感情も一度も見せず、感情にまったく振り回されない人だったが、それでいてこの上なく情が深かった。人をほめるときも大げさに騒がず、多くの知識がありながら、ひけらかすことがなかった。
10. From Alexander the grammarian, to refrain from fault-finding, and not in a reproachful way to chide those who uttered any barbarous or solecistic or strange-sounding expression; but dexterously to introduce the very expression which ought to have been used, and in the way of answer or giving confirmation, or joining in an inquiry about the thing itself, not about the word, or by some other fit suggestion.
10. 文法家アレクサンドロスからは、人のあら探しをしないことを。野暮な言い回しや文法の誤りや妙な表現を口にした人がいても、責めるような調子でとがめないことを。そういうときは、本来使うべきだった言い方を、さりげなく持ち出せばよい。相手に答えるときや、相手の言葉を確かめるときにその言い方を使ってみせる。あるいは、言葉づかいではなく話の中身について一緒に考えながら使ってみせる。あるいは、ほかの何かうまい形でそれとなく示すのである。
11. From Fronto I learned to observe what envy and duplicity and hypocrisy are in a tyrant, and that generally those among us who are called Patricians are rather deficient in paternal affection.
11. フロントからは、暴君というものが、どれほどの嫉妬と二枚舌と偽善にまみれているかを見抜くことを学んだ。また、われわれの間で貴族と呼ばれる人々は、たいてい、わが子への情愛にむしろ欠けているということも。
12. From Alexander the Platonic, not frequently nor without necessity to say to any one, or to write in a letter, that I have no leisure; nor continually to excuse the neglect of duties required by our relation to those with whom we live, by alleging urgent occupations.
12. プラトン派のアレクサンドロスからは、暇がないということを、たびたび、あるいは必要もないのに、人に言ったり手紙に書いたりしないことを。また、一緒に暮らす人たちに対して果たすべき務めを怠りながら、急ぎの用事があったからと、いつも言い訳したりしないことを。
13. From Catulus not to be indifferent when a friend finds fault, even if he should find fault without reason, but to try to restore him to his usual disposition; and to be ready to speak well of teachers, as it is reported of Domitius and Athenodotus; and to love my children truly.
13. カトゥルスからは、友人に責められたときは、たとえいわれのない非難であっても聞き流さず、相手がいつもの気持ちに戻れるよう努めることを。ドミティウスやアテノドトスについて伝えられているように、自分の先生のことを進んでほめることを。そして、わが子を心から愛することを。
14. From my brother Severus, to love my kin, and to love truth, and to love justice; and through him I learned to know Thrasea, Helvidius, Cato, Dion, Brutus; and from him I received the idea of a polity in which there is the same law for all, a polity administered with regard to equal rights and equal freedom of speech, and the idea of a kingly government which respects most of all the freedom of the governed; I learned from him also consistency and undeviating steadiness in my regard for philosophy; and a disposition to do good, and to give to others readily, and to cherish good hopes, and to believe that I am loved by my friends; and in him I observed no concealment of his opinions with respect to those whom he condemned, and that his friends had no need to conjecture what he wished or did not wish, but it was quite plain.
14. 兄弟セウェルスからは、身内を愛し、真理を愛し、正義を愛することを。彼を通して、トラセア、ヘルウィディウス、カトー、ディオン、ブルトゥスを知った。また、彼から国のあるべき姿を教わった。すべての人に同じ法が適用され、権利も言論の自由も等しく重んじられる国。そして、何よりも治められる人々の自由を大切にする王の政治である。哲学を重んじる気持ちを、ぶれずに保ち続けることも、彼から学んだ。人に善いことをし、惜しまずに与え、明るい希望を持ち、友人たちに愛されていると信じる心も。彼は、自分がよくないと思う人について、その考えを隠さなかった。何を望み、何を望まないかは、いつもはっきりしていたので、友人たちが推し量る必要はなかった。
15. From Maximus I learned self-government, and not to be led aside by anything; and cheerfulness in all circumstances, as well as in illness; and a just admixture in the moral character of sweetness and dignity, and to do what was set before me without complaining. I observed that everybody believed that he thought as he spoke, and that in all that he did he never had any bad intention; and he never showed amazement and surprise, and was never in a hurry, and never put off doing a thing, nor was perplexed nor dejected, nor did he ever laugh to disguise his vexation, nor, on the other hand, was he ever passionate or suspicious. He was accustomed to do acts of beneficence, and was ready to forgive, and was free from all falsehood; and he presented the appearance of a man who could not be diverted from right, rather than of a man who had been improved. I observed, too, that no man could ever think that he was despised by Maximus, or ever venture to think himself a better man. He had also the art of being humorous in an agreeable way.
15. マクシムスからは、自分を律すること、何があっても道をそれないことを学んだ。病気のときも、どんなときも明るくいることを。人柄の中に、優しさと威厳がほどよく混じっていることを。目の前に置かれた仕事を、不平を言わずにやることを。私の見たところ、誰もが、この人は思っているとおりに話す人だと信じていたし、何をするにも悪いたくらみはないと信じていた。彼は驚いたりあわてたりすることがなく、急がず、物事を先送りしなかった。途方に暮れることも、落ちこむこともなかった。いらだちをごまかすために笑うこともなければ、逆に、かっとなったり疑い深くなったりすることもなかった。人に善いことをするのが習いで、すぐに人を許し、うそとはまったく無縁だった。努力して正しくなった人というより、もともと正しい道から外れようのない人に見えた。また、マクシムスに見下されていると感じる人は誰もいなかったが、かといって、自分の方が上だと思い上がる人もいなかった。冗談で人をなごませる術も心得ていた。
16. In my father I observed mildness of temper, and unchangeable resolution in the things which he had determined after due deliberation; and no vain-glory in those things which men call honors; and a love of labor and perseverance; and a readiness to listen to those who had anything to propose for the common weal; and undeviating firmness in giving to every man according to his deserts; and a knowledge derived from experience of the occasions for vigorous action and for remission. And I observed that he had overcome all passion for boys; and he considered himself no more than any other citizen; and he released his friends from all obligation to sup with him or to attend him of necessity when he went abroad, and those who had failed to accompany him, by reason of any urgent circumstances, always found him the same. I observed too his habit of careful inquiry in all matters of deliberation, and his persistency, and that he never stopped his investigation through being satisfied with appearances which first present themselves; and that his disposition was to keep his friends, and not to be soon tired of them, nor yet to be extravagant in his affection; and to be satisfied on all occasions, and cheerful; and to foresee things a long way off, and to provide for the smallest without display; and to check immediately popular applause and all flattery; and to be ever watchful over the things which were necessary for the administration of the empire, and to be a good manager of the expenditure, and patiently to endure the blame which he got for such conduct; and he was neither superstitious with respect to the gods, nor did he court men by gifts or by trying to please them, or by flattering the populace; but he showed sobriety in all things, and firmness, and never any mean thoughts or action, nor love of novelty. And the things which conduce in any way to the commodity of life, and of which fortune gives an abundant supply, he used without arrogance and without excusing himself; so that when he had them, he enjoyed them without affectation, and when he had them not, he did not want them. No one could ever say of him that he was either a sophist or a [home-bred] flippant slave or a pedant; but every one acknowledged him to be a man ripe, perfect, above flattery, able to manage his own and other men's affairs. Besides this, he honored those who were true philosophers, and he did not reproach those who pretended to be philosophers, nor yet was he easily led by them. He was also easy in conversation, and he made himself agreeable without any offensive affectation. He took a reasonable care of his body's health, not as one who was greatly attached to life, nor out of regard to personal appearance, nor yet in a careless way, but so that through his own attention he very seldom stood in need of the physician's art or of medicine or external applications. He was most ready to give without envy to those who possessed any particular faculty, such as that of eloquence or knowledge of the law or of morals, or of anything else; and he gave them his help, that each might enjoy reputation according to his deserts; and he always acted conformably to the institutions of his country, without showing any affectation of doing so. Further, he was not fond of change nor unsteady, but he loved to stay in the same places, and to employ himself about the same things; and after his paroxysms of headache he came immediately fresh and vigorous to his usual occupations. His secrets were not many, but very few and very rare, and these only about public matters; and he showed prudence and economy in the exhibition of the public spectacles and the construction of public buildings, his donations to the people, and in such things, for he was a man who looked to what ought to be done, not to the reputation which is got by a man's acts. He did not take the bath at unseasonable hours; he was not fond of building houses, nor curious about what he ate, nor about the texture and color of his clothes, nor about the beauty of his slaves. His dress came from Lorium, his villa on the coast, and from Lanuvium generally. We know how he behaved to the toll-collector at Tusculum who asked his pardon; and such was all his behavior. There was in him nothing harsh, nor implacable, nor violent, nor, as one may say, anything carried to the sweating point; but he examined all things severally, as if he had abundance of time, and without confusion, in an orderly way, vigorously and consistently. And that might be applied to him which is recorded of Socrates, that he was able both to abstain from, and to enjoy, those things which many are too weak to abstain from, and cannot enjoy without excess. But to be strong enough both to bear the one and to be sober in the other is the mark of a man who has a perfect and invincible soul, such as he showed in the illness of Maximus.
16. 父からは、次のようなことを見てとった。気性が穏やかなこと。よく考えたうえで決めたことは、決して変えなかったこと。世間で名誉と呼ばれるものに、むなしい誇りを持たなかったこと。労苦をいとわず、粘り強かったこと。みんなのためになる提案を持ってくる人には、進んで耳を傾けたこと。一人一人に、その働きにふさわしいものを、ぶれずに与えたこと。力を入れて動くべき時と、手綱をゆるめるべき時を、経験から心得ていたこと。また、少年への情欲をすっかり断っていたこと。自分を、ほかの市民と何ら変わらない者と考えていたこと。友人たちには、食事に同席する義務も、外出のときに必ずお供をする義務もすべて免じていた。急な事情でお供できなかった者も、父の態度がいつもと少しも変わらないことを知るのだった。相談すべきことがあれば、何事も丁寧に調べ、粘り強く考えた。ぱっと見えたものに満足して、調べるのをやめることは決してなかった。友人を大切にし続け、すぐに飽きることもなければ、度を越して入れ込むこともなかった。どんなときも満ち足りていて、明るかった。ずっと先のことまで見通し、ごく小さなことにも、人目につかないように備えていた。民衆の喝采やお世辞は、すぐにやめさせた。帝国を治めるのに必要なことには、いつも目を配り、国の出費をうまくやりくりし、そのために非難されても辛抱強く耐えた。神々については迷信にとらわれず、人々に対しては、贈り物や機嫌取りで、あるいは民衆にこびて、気に入られようとはしなかった。何事にも節度があり、しっかりしていて、さもしい考えや行いは一つもなく、目新しいものに飛びつくこともなかった。暮らしを便利にしてくれるもので、運が豊かに恵んでくれたものは、偉ぶることもなく、言い訳することもなく使った。だから、あるときは気取らずに楽しみ、ないときには欲しがらなかった。父のことを、詭弁家だとも、［家で育った］軽薄な奴隷だとも、学をひけらかす人だとも言える者は、一人もいなかった。誰もが父を、円熟した、完成された人と認めていた。お世辞に動かされず、自分のことも他人のことも立派に切り盛りできる人だと。そのうえ、本物の哲学者を敬った。哲学者のふりをする者たちを責めはしなかったが、かといって彼らに引きずられることもなかった。話していて気安く、嫌みな気取りもなしに人に好かれた。体の健康にはほどよく気を配った。命に強く執着していたからでも、見た目を気にしたからでもない。かといって、なおざりにもしなかった。自分で気をつけていたおかげで、医者や薬や塗り薬の世話になることは、ごくまれだった。弁論でも、法律や道徳の知識でも、何であれ特別な才能を持つ人がいれば、妬むことなく進んで道をゆずった。そして、それぞれが働きにふさわしい名声を得られるよう手を貸した。いつも祖国のしきたりに従ってふるまったが、それを見せつけることはなかった。さらに、変化を好まず、移り気でもなかった。同じ場所にとどまり、同じことに打ちこむのを好んだ。ひどい頭痛の発作のあとでも、すぐに元気を取り戻して、いつもの仕事に戻った。秘密は多くなかった。ごくわずかで、まれにしかなく、それも国の事柄に関するものだけだった。公の見世物を催すときも、公共の建物を建てるときも、民衆に施しをするときも、思慮深く、むだづかいをしなかった。何をなすべきかに目を向け、行いによって得られる評判には目を向けない人だったからである。とんでもない時間に入浴することはなく、家を建てるのを好まず、食べ物にも、着物の生地や色にも、奴隷の見目のよさにも、こだわらなかった。着るものは、海辺の別荘があるロリウムから、たいていはラヌウィウムから取り寄せていた。トゥスクルムで許しを請うた徴税人に、父がどう接したかは、われわれもよく知っている。父のふるまいは、すべてそういうものだった。父には、とげとげしいところも、容赦のないところも、乱暴なところもなかった。汗をかくほどむきになる、ということもなかった。時間がいくらでもあるかのように、一つ一つのことを、あわてず、順序立てて、力強く、筋を通して調べた。ソクラテスについて伝えられていることは、父にも当てはまるだろう。多くの人は意志が弱くて、あるものを断つこともできず、楽しめば度を越してしまう。だがソクラテスは、それを断つこともできたし、楽しむこともできた、という話である。断つことに耐える強さと、楽しむときに節度を保つ強さ。その両方を持つことこそ、完全で、何ものにも負けない魂を持つ人のしるしである。マクシムスが病に倒れたとき、父が示したのは、まさにそういう魂だった。
17. To the gods I am indebted for having good grandfathers, good parents, a good sister, good teachers, good associates, good kinsmen and friends, nearly everything good. Further, I owe it to the gods that I was not hurried into any offence against any of them, though I had a disposition which, if opportunity had offered, might have led me to do something of this kind; but, through their favor, there never was such a concurrence of circumstances as put me to the trial. Further, I am thankful to the gods that I was not longer brought up with my grandfather's concubine, and that I preserved the flower of my youth, and that I did not make proof of my virility before the proper season, but even deferred the time; that I was subjected to a ruler and father who was able to take away all pride from me, and to bring me to the knowledge that it is possible for a man to live in a palace without wanting either guards or embroidered dresses, or torches and statues, and such-like show; but that it is in such a man's power to bring himself very near to the fashion of a private person, without being for this reason either meaner in thought, or more remiss in action, with respect to the things which must be done for the public interest in a manner that befits a ruler. I thank the gods for giving me such a brother, who was able by his moral character to rouse me to vigilance over myself, and who at the same time pleased me by his respect and affection; that my children have not been stupid nor deformed in body; that I did not make more proficiency in rhetoric, poetry, and the other studies, in which I should perhaps have been completely engaged, if I had seen that I was making progress in them; that I made haste to place those who brought me up in the station of honor, which they seemed to desire, without putting them off with hope of my doing it some other time after, because they were then still young; that I knew Apollonius, Rusticus, Maximus; that I received clear and frequent impressions about living according to nature, and what kind of a life that is, so that, so far as depended on the gods, and their gifts, and help, and inspirations, nothing hindered me from forthwith living according to nature, though I still fall short of it through my own fault, and through not observing the admonitions of the gods, and, I may almost say, their direct instructions; that my body has held out so long in such a kind of life; that I never touched either Benedicta or Theodotus, and that, after having fallen into amatory passions, I was cured, and, though I was often out of humor with Rusticus, I never did anything of which I had occasion to repent; that, though it was my mother's fate to die young, she spent the last years of her life with me; that, whenever I wished to help any man in his need, or on any other occasion, I was never told that I had not the means of doing it; and that to myself the same necessity never happened, to receive anything from another; that I have such a wife, so obedient, and so affectionate, and so simple; that I had abundance of good masters for my children; and that remedies have been shown to me by dreams, both others, and against bloodspitting and giddiness...; and that, when I had an inclination to philosophy, I did not fall into the hands of any sophist, and that I did not waste my time on writers [of histories], or in the resolution of syllogisms, or occupy myself about the investigation of appearances in the heavens; for all these things require the help of the gods and fortune.
17. 神々のおかげで、私には良い祖父たち、良い両親、良い妹、良い先生たち、良い仲間たち、良い親族と友人たちがいた。良いものは、ほとんどすべて与えられていたのである。また、これらの人々の誰に対しても、はずみで過ちを犯さずにすんだのも、神々のおかげである。私の気質からすれば、機会さえあれば、そういうことをしでかしかねなかった。だが神々の恵みによって、私が試されるような巡り合わせは一度も起こらなかった。さらに、神々に感謝したいことがある。祖父の側室のもとで、それ以上長く育てられずにすんだこと。若さの花を汚さずに守ったこと。ふさわしい年になる前に男であることを試さず、むしろその時を遅らせたこと。統治者であり父でもある人のもとに置かれたこと。この人は、私から思い上がりをすっかり取り去ってくれた。そして教えてくれた。宮殿に住んでいても、護衛も刺しゅうの衣装も、たいまつや彫像のような見せびらかしもいらない。一市民とほとんど変わらない暮らしをすることもできる。しかもそのせいで、統治者として国のためになすべきことについて、考えが卑しくなることも、行いがおろそかになることもないのだ、と。神々に感謝する。このような兄弟を与えてくださったことを。その人柄で私を奮い立たせ、自分を戒めるように仕向けてくれ、同時に、敬意と情愛で私を喜ばせてくれた兄弟である。子どもたちが愚かでもなく、体が不自由でもなかったこと。弁論術や詩やそのほかの学問で、それ以上上達しなかったこと。もし上達していると感じていたら、私はおそらく、それにすっかりのめりこんでいただろう。私を育ててくれた人たちを、彼らが望んでいるらしい名誉ある地位に、急いで就けたこと。まだ若いのだから、いずれそのうちに、と先延ばしにはしなかった。アポロニオス、ルスティクス、マクシムスを知ったこと。自然に従って生きるとはどういうことか、それがどんな生き方なのかを、くり返しはっきりと思い描けたこと。だから、神々とその贈り物、助け、霊感にかかっている限り、私がすぐにでも自然に従って生きることを妨げるものは何もなかった。それでも私がまだそこに届かないのは、私自身の落ち度である。神々の戒めを、いや、ほとんど直接の指図と言ってよいものを、守らなかったからである。このような暮らしの中で、私の体がこれほど長くもちこたえてきたこと。ベネディクタにもテオドトスにも手を触れなかったこと。恋の情熱にとらわれたことはあったが、やがて癒えたこと。ルスティクスにはしばしば腹を立てたが、あとで悔やむようなことは何一つしなかったこと。母は若くして世を去る運命にあったが、最後の数年を私と一緒に過ごせたこと。困っている人を助けたいと思ったときも、ほかのどんなときも、そのための金がないと言われたことは一度もなかったこと。そして私自身は、人から何かを受け取らなければならないほど困ったことが一度もなかったこと。これほど素直で、これほど情が深く、これほど飾り気のない妻を持ったこと。子どもたちのために、良い先生がいくらでも見つかったこと。夢の中で、いろいろな病の治し方を、とりわけ血を吐く病やめまいの治し方を教えられたこと……。そして、哲学に心をひかれたとき、詭弁家の手に落ちなかったこと。［歴史の］書き手たちを読みふけったり、三段論法を解くことに時間を費やしたり、天に現れる現象を調べることに夢中になったりしなかったこと。こうしたことはみな、神々の助けと運がなければかなわないのである。
Among the Quadi at the Granua.
グラヌア河のほとり、クアディ族の地にて。
