That which rules within, when it is according to nature, is so affected with respect to the events which happened, that it always easily adapts itself to that which is possible and is presented to it. For it requires no definite material, but it moves towards its purpose, under certain conditions, however; and it makes a material for itself out of that which opposes it, as fire lays hold of what falls into it, by which a small light would have been extinguished; but when the fire is strong, it soon appropriates to itself the matter which is heaped on it, and consumes it, and rises higher by means of this very material.
われわれの内なる支配者（理性）は、自然にかなった状態にあるとき、起こる出来事にこう向き合う。そのときできること、目の前に差し出されたものに、いつでもたやすく自分を合わせていくのである。決まった材料がなければ働けない、ということがないからだ。もちろん一定の条件はつくが、目的に向かって進み、行く手をさえぎるものさえ自分の材料にしてしまう。火がそうである。小さな灯なら、投げこまれた物に消されてしまうだろう。だが燃えさかる火は、積み上げられた物をたちまち自分のものにして焼きつくし、まさにその物を糧にして、いっそう高く燃え上がる。
2. Let no act be done without a purpose, nor otherwise than according to the perfect principles of art.
2. 目的のない行いは、一つもしてはならない。どんな行いも、生きる技術の完全な原則にかなったやり方で行え。
3. Men seek retreats for themselves, houses in the country, sea-shores, and mountains; and thou too art wont to desire such things very much. But this is altogether a mark of the most common sort of men, for it is in thy power whenever thou shalt choose to retire into thyself. For nowhere either with more quiet or more freedom from trouble does a man retire than into his own soul, particularly when he has within him such thoughts that by looking into them he is immediately in perfect tranquillity; and I affirm that tranquillity is nothing else than the good ordering of the mind. Constantly then give to thyself this retreat, and renew thyself; and let thy principles be brief and fundamental, which, as soon as thou shalt recur to them, will be sufficient to cleanse the soul completely, and to send thee back free from all discontent with the things to which thou returnest. For with what art thou discontented? With the badness of men? Recall to thy mind this conclusion, that rational animals exist for one another, and that to endure is a part of justice, and that men do wrong involuntarily; and consider how many already, after mutual enmity, suspicion, hatred, and fighting, have been stretched dead, reduced to ashes; and be quiet at last.—But perhaps thou art dissatisfied with that which is assigned to thee out of the universe.—Recall to thy recollection this alternative; either there is providence or atoms [fortuitous concurrence of things]; or remember the arguments by which it has been proved that the world is a kind of political community [and be quiet at last].—But perhaps corporeal things will still fasten upon thee.—Consider then further that the mind mingles not with the breath, whether moving gently or violently, when it has once drawn itself apart and discovered its own power, and think also of all that thou hast heard and assented to about pain and pleasure [and be quiet at last].—But perhaps the desire of the thing called fame will torment thee.—See how soon everything is forgotten, and look at the chaos of infinite time on each side of [the present], and the emptiness of applause, and the changeableness and want of judgment in those who pretend to give praise, and the narrowness of the space within which it is circumscribed [and be quiet at last]. For the whole earth is a point, and how small a nook in it is this thy dwelling, and how few are there in it, and what kind of people are they who will praise thee.
3. 人は引きこもる場所を求める。田舎の家、海辺、山。お前もまた、そうした場所をひどく恋しがるのが常だ。だが、それはまったく凡庸な人間のすることである。その気になれば、いつでも自分自身の中に引きこもることができるのだから。人が引きこもる場所として、自分の魂ほど静かで、わずらいのないところはない。とりわけ、のぞきこめばたちまち心が完全に安らぐような考えを、内に持っている人にとってはそうである。安らぎとは、心がよく整っていることにほかならない、と私は断言する。だから、たえずこの隠れ家に引きこもり、自分を新しくせよ。そして、拠りどころとする原則は、短く、根本的なものにしておけ。立ち返ればすぐに魂をすっかり清め、戻っていく日々の事柄への不満を消して、お前を送り出してくれるような原則である。いったい何が不満なのか。人間の悪さか。それなら、次の結論を思い出せ。理性を持つ生き物は、互いのために存在している。耐えることは、正義の一部である。人は悪いことを、望んでするのではない。そして考えてみよ。これまでどれほど多くの者が、互いに敵意を抱き、疑い、憎み、争ったあげく、死んで横たわり、灰になってしまったことか。だから、もう静まれ。では、宇宙から割り当てられた自分の運命が不満なのか。それなら、二つに一つだということを思い出せ。世界は神の摂理に導かれているか、さもなければ原子［物事の偶然の寄り集まり］にすぎないか、どちらかである。あるいは、世界は一種の国家のようなものだと証明した議論を思い出せ［そして、もう静まれ］。それとも、体のことがまだ気になるのか。それなら、さらに考えよ。心はいったん体から身を引き、自分の力を知ったならば、体の息づかいが穏やかであろうと荒々しかろうと、それに巻きこまれはしない。苦痛と快楽について、これまで聞いて納得してきたことも思い出せ［そして、もう静まれ］。それとも、名声というものが欲しくて苦しいのか。それなら見よ。あらゆるものが、なんと早く忘れられていくことか。今という時の前にも後にも、果てしない時の混沌が広がっている。喝采はむなしい。ほめるふりをする者たちは移り気で、ものを見る目がない。しかも名声が届く範囲は、なんと狭いことか［そして、もう静まれ］。大地全体が一つの点にすぎない。お前の住むところは、その中のほんの片隅だ。そこに住む人はわずかしかいない。しかも、お前をほめてくれるのは、どんな人々だというのか。
This then remains: Remember to retire into this little territory of thy own, and above all do not distract or strain thyself, but be free, and look at things as a man, as a human being, as a citizen, as a mortal. But among the things readiest to thy hand to which thou shalt turn, let there be these, which are two. One is that things do not touch the soul, for they are external and remain immovable; but our perturbations come only from the opinion which is within. The other is that all these things, which thou seest, change immediately and will no longer be; and constantly bear in mind how many of these changes thou hast already witnessed. The universe is transformation: life is opinion.
そこで、残る教えはこうだ。自分自身のこの小さな領地に引きこもることを忘れるな。何よりも、心を散らしたり、無理をしたりするな。自由であれ。そして、一人の男として、人間として、市民として、いつか死ぬ者として物事を見よ。いつでも手に取れるところに置いて立ち返るべき考えとして、次の二つを用意しておけ。一つは、物事は魂に触れることがない、ということ。物事は外にあって、動かずにそこにあるだけだ。心が乱れるのは、ただ内にある判断のせいである。もう一つは、いま目にしているものはすべて、たちまち姿を変え、やがて消えてしまう、ということ。お前自身、すでにどれほど多くの移り変わりを見てきたことか。それをいつも心に留めておけ。宇宙は変化であり、人生は判断である。
4. If our intellectual part is common, the reason also, in respect of which we are rational beings, is common: if this is so, common also is the reason which commands us what to do, and what not to do; if this is so, there is a common law also; if this is so, we are fellow-citizens; if this is so, we are members of some political community; if this is so, the world is in a manner a state. For of what other common political community will any one say that the whole human race are members? And from thence, from this common political community, comes also our very intellectual faculty and reasoning faculty and our capacity for law; or whence do they come? For as my earthly part is a portion given to me from certain earth, and that which is watery from another element, and that which is hot and fiery from some peculiar source (for nothing comes out of that which is nothing, as nothing also returns to non-existence), so also the intellectual part comes from some source.
4. われわれが知性を共通に持っているのなら、理性もまた共通である。この理性によって、われわれは理性的な存在なのだ。そうであれば、何をすべきで何をすべきでないかを命じる理性も共通である。そうであれば、共通の法がある。そうであれば、われわれは同じ国の市民である。そうであれば、ある一つの国家の一員である。そうであれば、世界はいわば一つの国である。人類全体が一員となっている共通の国家など、ほかに誰が挙げられるだろうか。われわれの知性も、ものを考える力も、法を持つ力も、まさにこの共通の国家から来ている。そうでなければ、どこから来るというのか。私の体の土の部分は、どこかの土から分け与えられたものだ。水の部分は別の元素から、熱く燃える部分もまた固有の源から来ている（無からは何も生まれず、何も無には帰らないのだから）。それと同じように、知性もまた、どこかの源から来ているのである。
5. Death is such as generation is, a mystery of nature; composition out of the same elements, and a decomposition into the same; and altogether not a thing of which any man should be ashamed, for it is not contrary to [the nature of] a reasonable animal, and not contrary to the reason of our constitution.
5. 死は誕生と同じく、自然の神秘である。同じ元素が結びつくのが誕生なら、同じ元素へとほどけていくのが死だ。そこには、恥ずべきことは何一つない。理性を持つ生き物の本性にも、われわれの成り立ちの理にも、背いていないのだから。
6. It is natural that these things should be done by such persons, it is a matter of necessity; and if a man will not have it so, he will not allow the fig-tree to have juice. But by all means bear this in mind, that within a very short time both thou and he will be dead; and soon not even your names will be left behind.
6. ああいう人間がああいうことをするのは自然なことであり、避けようのないことだ。それを認めようとしないのは、いちじくの木に汁があるのを認めないのと同じである。だが、何よりもこのことを忘れるな。ほどなく、お前もその男も死ぬ。そしてまもなく、二人の名前さえ残らなくなる。
7. Take away thy opinion, and then there is taken away the complaint, "I have been harmed." Take away the complaint, "I have been harmed," and the harm is taken away.
7. 判断を取り去れ。そうすれば「私は傷つけられた」という嘆きも消える。「私は傷つけられた」という嘆きを取り去れ。そうすれば、傷そのものも消える。
8. That which does not make a man worse than he was, also does not make his life worse, nor does it harm him either from without or from within.
8. 人を前より悪い人間にしないものは、その人の人生をも悪くしない。外からも内からも、その人を傷つけはしない。
9. The nature of that which is [universally] useful has been compelled to do this.
9. ［全体にとって］役に立つものの本性は、どうしてもこうせざるをえなかったのである。
10. Consider that everything which happens, happens justly, and if thou observest carefully, thou wilt find it to be so. I do not say only with respect to the continuity of the series of things, but with respect to what is just, and as if it were done by one who assigns to each thing its value. Observe then as thou hast begun; and whatever thou doest, do it in conjunction with this, the being good, and in the sense in which a man is properly understood to be good. Keep to this in every action.
10. 起こることはすべて、正しく起こる。そう考えよ。よく見ていれば、そのとおりだと分かるだろう。私が言うのは、物事が順序どおりに続いて起こる、ということだけではない。正しさという点でも、そうなのだ。まるで、一つ一つのものにふさわしい値打ちを割り当てる誰かが、行っているかのようである。だから、始めたとおりに見つづけよ。そして何をするにも、善い人間であることを忘れずに行え。それも、本当の意味で善い人間であるということだ。どんな行いにおいても、これを守れ。
11. Do not have such an opinion of things as he has who does thee wrong, or such as he wishes thee to have, but look at them as they are in truth.
11. お前に害を加える者と同じ見方で、物事を見るな。その者がお前に持たせたがっている見方でも見るな。物事を、ありのままの姿で見よ。
12. A man should always have these two rules in readiness; the one to do only whatever the reason of the ruling and legislating faculty may suggest for the use of men; the other, to change thy opinion, if there is any one at hand who sets thee right and moves thee from any opinion. But this change of opinion must proceed only from a certain persuasion, as of what is just or of common advantage, and the like, not because it appears pleasant or brings reputation.
12. 人はいつでも、次の二つの心得を用意しておくべきである。一つは、心を治め、法を定める理性が、人々のためになると示すことだけを行うこと。もう一つは、誰かがそばにいて、お前の誤りを正し、考えを改めさせてくれるなら、考えを変えることである。ただし、考えを変えるのは、それが正しい、あるいはみなのためになる、といった確信があるときだけにせよ。気持ちがいいからとか、評判が上がるからといった理由で変えてはならない。
13. Hast thou reason? I have.—Why then dost not thou use it? For if this does its own work, what else dost thou wish?
13. お前は理性を持っているか。「持っている」。では、なぜそれを使わないのか。理性が自分の務めを果たしているなら、それ以上何を望むというのか。
14. Thou hast existed as a part. Thou shalt disappear in that which produced thee; but rather thou shalt be received back into its seminal principle by transmutation.
14. お前は全体の一部として存在してきた。やがて、お前を生み出したものの中に消えていくだろう。いや、むしろ、姿を変えて、万物を生み出す種のような理（ことわり）の中へ、再び迎え入れられるのだ。
15. Many grains of frankincense on the same altar: one falls before, another falls after; but it makes no difference.
15. 同じ祭壇の上に、たくさんの乳香の粒がある。ある粒は先に落ち、ある粒は後から落ちる。だが、その違いは何でもない。
16. Within ten days thou wilt seem a god to those to whom thou art now a beast and an ape, if thou wilt return to thy principles and the worship of reason.
16. いまお前を獣か猿のように見ている人々も、お前が自分の原則に立ち返り、理性を敬うようになれば、十日もたたないうちに、お前を神のように仰ぐだろう。
17. Do not act as if thou wert going to live ten thousand years. Death hangs over thee. While thou livest, while it is in thy power, be good.
17. 一万年も生きるかのように振る舞うな。死はすぐ頭上に迫っている。生きているうちに、それができるうちに、善い人間であれ。
18. How much trouble he avoids who does not look to see what his neighbor says or does or thinks, but only to what he does himself, that it may be just and pure; or, as Agathon says, look not round at the depraved morals of others, but run straight along the line without deviating from it.
18. 隣人が何を言い、何をし、何を考えているかに目を向けず、自分の行いが正しく清らかであるかどうかだけを見ている人は、どれほど多くの面倒を免れることだろう。アガトンも言うように、他人の乱れた品行をきょろきょろ見回すな。わき目もふらず、一本の線の上をまっすぐに走れ。
19. He who has a vehement desire for posthumous fame does not consider that every one of those who remember him will himself also die very soon; then again also they who have succeeded them, until the whole remembrance shall have been extinguished as it is transmitted through men who foolishly admire and perish. But suppose that those who will remember are even immortal, and that the remembrance will be immortal, what then is this to thee? And I say not what is it to the dead, but what is it to the living? What is praise, except indeed so far as it has a certain utility? For thou now rejectest unseasonably the gift of nature, clinging to something else....
19. 死んだ後の名声を激しく求める者は、考えてもみないのだ。自分を覚えている人々も、一人残らず、ほどなく死んでいく。その後を継いだ人々もまた死んでいく。愚かにもほめそやしては死んでいく人々の手から手へと受け渡されるうちに、記憶はやがてすっかり消えてしまう。だが、仮に覚えている人々が死なず、記憶も永遠に残るとしよう。それがお前にとって何だというのか。死んだ者にとって何なのか、と言っているのではない。生きている者にとってさえ、何だというのか。ほめ言葉とは何か。何かの役に立つというのなら別だが。お前はいま、何かほかのものにしがみついて、自然が与えてくれた贈り物を、筋ちがいにも退けているのだ……。
20. Everything which is in any way beautiful is beautiful in itself, and terminates in itself, not having praise as part of itself. Neither worse then nor better is a thing made by being praised. I affirm this also of the things which are called beautiful by the vulgar, for example, material things and works of art. That which is really beautiful has no need of anything; not more than law, not more than truth, not more than benevolence or modesty. Which of these things is beautiful because it is praised, or spoiled by being blamed? Is such a thing as an emerald made worse than it was, if it is not praised? or gold, ivory, purple, a lyre, a little knife, a flower, a shrub?
20. 何らかの意味で美しいものは、すべてそれ自体で美しく、それ自体で完結している。ほめられることは、その美しさの一部ではない。だから、ものはほめられたからといって、悪くも良くもならない。世間の人が美しいと呼ぶもの、たとえば品物や芸術作品についても、同じことが言える。本当に美しいものは、何も必要としない。法も、真実も、思いやりも、慎みも、何も必要としないのと同じである。このうちのどれが、ほめられるから美しく、けなされるから損なわれるというのか。エメラルドは、ほめられなければ前より劣ったものになるのか。金は、象牙は、紫の衣は、竪琴は、小刀は、花は、低い木はどうか。
21. If souls continue to exist, how does the air contain them from eternity?—But how does the earth contain the bodies of those who have been buried from time so remote? For as here the mutation of these bodies after a certain continuance, whatever it may be, and their dissolution, make room for other dead bodies, so the souls which are removed into the air after subsisting for some time are transmuted and diffused, and assume a fiery nature by being received into the seminal intelligence of the universe, and in this way make room for the fresh souls which come to dwell there. And this is the answer which a man might give on the hypothesis of souls continuing to exist. But we must not only think of the number of bodies which are thus buried, but also of the number of animals which are daily eaten by us and the other animals. For what a number is consumed, and thus in a manner buried in the bodies of those who feed on them! And nevertheless this earth receives them by reason of the changes [of these bodies] into blood, and the transformations into the aerial or the fiery element.
21. 魂が死後も存在しつづけるのなら、大気は永遠の昔から、どうやってそれだけの魂を収めているのか。では、大地はどうやって、はるか昔から葬られてきた人々の体を収めているのか。地上では、死体はある期間とどまったあと、姿を変えて分解し、ほかの死体のために場所を空ける。それと同じように、大気の中に移った魂も、しばらくとどまったあと、姿を変えて散らばっていく。そして、万物を生み出す宇宙の知性の中に受け入れられて火の性質を帯び、新しくやってくる魂のために場所を空けるのである。魂が存在しつづけると仮定すれば、こう答えることができるだろう。だが、考えるべきなのは、こうして葬られる人の体の数だけではない。われわれやほかの動物に、毎日食べられていく動物の数もある。どれほど多くの動物が食べられ、いわば食べた者の体の中に葬られていることか。それでも大地は、それらを受け入れている。体が血に変わり、さらに空気や火の元素へと姿を変えていくからである。
What is the investigation into the truth in this matter? The division into that which is material and that which is the cause of form [the formal],
この問題について、真理を突きとめるにはどうするか。物の材料となるもの（質料）と、物に形を与える原因となるもの（形相）とに、分けて考えることである。
22. Do not be whirled about, but in every movement have respect to justice, and on the occasion of every impression maintain the faculty of comprehension [or understanding].
22. ふらふらと振り回されるな。何かをしようとするたびに正義を忘れず、何かが心に映るたびに、それを正しくとらえる力［理解する力］を保て。
23. Everything harmonizes with me, which is harmonious to thee, O Universe. Nothing for me is too early nor too late, which is in due time for thee. Everything is fruit to me which thy seasons bring, O Nature: from thee are all things, in thee are all things, to thee all things return. The poet says, Dear city of Cecrops; and wilt not thou say, Dear city of Zeus?
23. おお、宇宙よ。汝と調和するものは、すべて私とも調和する。汝にとって時にかなうものは、私にとって早すぎも遅すぎもしない。おお、自然よ。汝の季節が運んでくるものは、すべて私にとって実りである。万物は汝から生まれ、汝のうちにあり、汝へと帰っていく。詩人は「ケクロプスの愛しき都（アテネ）よ」と歌う。ならば、お前は「ゼウスの愛しき都（宇宙）よ」と言わないのか。
24. Occupy thyself with few things, says the philosopher, if thou wouldst be tranquil.—But consider if it would not be better to say, Do what is necessary, and whatever the reason of the animal which is naturally social requires, and as it requires. For this brings not only the tranquillity which comes from doing well, but also that which comes from doing few things. For the greatest part of what we say and do being unnecessary, if a man takes this away, he will have more leisure and less uneasiness. Accordingly, on every occasion a man should ask himself, Is this one of the unnecessary things? Now a man should take away not only unnecessary acts, but also unnecessary thoughts, for thus superfluous acts will not follow after.
24. 「心安らかでいたいなら、することを少なくせよ」と哲学者は言う。だが、こう言うほうがよくはないか考えてみよ。「必要なことをせよ。生まれつき社会的な生き物である人間の理性が求めることを、求められるとおりに行え」と。そうすれば、善く行うことから来る安らぎだけでなく、することが少ないことから来る安らぎも得られる。われわれの言葉や行いの大半は、なくてもよいものだ。それを取り除けば、時間のゆとりが増え、心の乱れは減るだろう。だから、どんなときにも自分に問うべきである。「これは、なくてもよいことの一つではないか」と。しかも、取り除くべきなのは不要な行いだけではない。不要な考えも取り除け。そうすれば、余計な行いがあとについてくることもない。
25. Try how the life of the good man suits thee, the life of him who is satisfied with his portion out of the whole, and satisfied with his own just acts and benevolent disposition.
25. 善い人の生き方が、お前に合うかどうか試してみよ。全体の中から自分に割り当てられたものに満足し、自分の正しい行いと優しい心に満足している人の生き方である。
26. Hast thou seen those things? Look also at these. Do not disturb thyself. Make thyself all simplicity. Does any one do wrong? It is to himself that he does the wrong. Has anything happened to thee? Well; out of the universe from the beginning everything which happens has been apportioned and spun out to thee. In a word, thy life is short. Thou must turn to profit the present by the aid of reason and justice. Be sober in thy relaxation.
26. あれを見たか。では、これも見よ。心を乱すな。どこまでも素朴であれ。誰かが悪いことをしているか。その者は、自分自身に悪いことをしているのだ。お前の身に何かが起こったか。それでよい。起こることはすべて、初めから宇宙によってお前に割り当てられ、運命の糸として紡がれてきたのだ。要するに、人生は短い。理性と正義の力を借りて、今この時を生かさなければならない。くつろぐときも、羽目をはずすな。
27. Either it is a well-arranged universe or a chaos huddled together, but still a universe. But can a certain order subsist in thee, and disorder in the All? And this too when all things are so separated and diffused and sympathetic.
27. 世界は、よく整えられた宇宙か、さもなければ寄せ集めのごたまぜか、どちらかだ。だが、ごたまぜであっても、宇宙であることに変わりはない。お前の内にはある種の秩序がありうるのに、万物の中には無秩序しかない、などということがありうるだろうか。しかも万物は、これほど分かれ、広がりながら、互いに響き合っているのだ。
28. A black character, a womanish character, a stubborn character, bestial, childish, animal, stupid, counterfeit, scurrilous, fraudulent, tyrannical.
28. 腹黒い性格、女々しい性格、強情な性格。けだもののような、子どもじみた、動物じみた、愚かな、うわべだけの、下品な、ずるい、横暴な性格。
29. If he is a stranger to the universe who does not know what is in it, no less is he a stranger who does not know what is going on in it. He is a runaway, who flies from social reason; he is blind, who shuts the eyes of understanding; he is poor, who has need of another, and has not from himself all things which are useful for life. He is an abscess on the universe who withdraws and separates himself from the reason of our common nature through being displeased with the things which happen, for the same nature produces this, and has produced thee too: he is a piece rent asunder from the state, who tears, his own soul from that of reasonable animals, which is one.
29. 宇宙の中に何があるかを知らない者が宇宙のよそ者であるなら、宇宙の中で何が起こっているかを知らない者も、同じくらいよそ者である。社会を結ぶ理性から逃げる者は、逃亡者だ。理解の目を閉ざす者は、盲人だ。人に頼らなければならず、生きるのに役立つものを自分の中にすべて持っていない者は、貧乏人だ。起こる出来事が気に入らないからといって、われわれ皆に共通する本性の理性から身を引き、離れていく者は、宇宙にできたできものである。その出来事を生み出したのも、お前を生み出したのも、同じ本性なのだから。理性を持つ生き物たちの魂は一つである。そこから自分の魂を引きはがす者は、国家からちぎり取られた切れはしである。
30. The one is a philosopher without a tunic, and the other without a book: here is another half naked: Bread I have not, he says, and I abide by reason—and I do not get the means of living out of my learning, and I abide [by my reason].
30. ある者は上着のない哲学者であり、ある者は書物のない哲学者である。ここにも、半分裸の者がいる。その男は言う。「私にはパンがない。それでも理性を守っている」。私もまた、学問で暮らしの糧を得てはいないが、［理性を］守っている。
31. Love the art, poor as it may be, which thou hast learned, and be content with it; and pass through the rest of life like one who has intrusted to the gods with his whole soul all that he has, making thyself neither the tyrant nor the slave of any man.
31. 学んだ技を、たとえつつましいものであっても愛し、それに満足せよ。そして、持っているものすべてを、心の底から神々にゆだねた者のように、残りの人生を歩んでいけ。誰の暴君にも、誰の奴隷にもなるな。
32. Consider, for example, the times of Vespasian. Thou wilt see all these things, people marrying, bringing up children, sick, dying, warring, feasting, trafficking, cultivating the ground, flattering, obstinately arrogant, suspecting, plotting, wishing for some to die, grumbling about the present, loving, heaping up treasure, desiring consulship, kingly power. Well, then, that life of these people no longer exists at all. Again, remove to the times of Trajan. Again, all is the same. Their life too is gone. In like manner view also the other epochs of time and of whole nations, and see how many after great efforts soon fell and were resolved into the elements. But chiefly thou shouldst think of those whom thou hast thyself known distracting themselves about idle things, neglecting to do what was in accordance with their proper constitution, and to hold firmly to this and to be content with it. And herein it is necessary to remember that the attention given to everything has its proper value and proportion. For thus thou wilt not be dissatisfied, if thou appliest thyself to smaller matters no further than is fit.
32. たとえば、ウェスパシアヌスの時代を思い浮かべてみよ。そこには、今と同じことがすべて見えるだろう。人々は結婚し、子どもを育て、病気になり、死んでいく。戦争をし、宴会を開き、商売をし、畑を耕す。へつらう者、かたくなにいばる者、疑う者、陰謀をめぐらす者、誰かが死ぬのを願う者、今の世に不平を言う者がいる。恋をし、財産をため込み、執政官の地位や王の権力を欲しがる。さて、あの人々の暮らしは、もうどこにも残っていない。次に、トラヤヌスの時代に移ってみよ。やはり、すべてが同じだ。その人々の暮らしも、もう過ぎ去った。同じようにして、ほかの時代や、ほかの国々の歴史も眺めてみよ。どれほど多くの者が、大いに力を尽くしたあげく、まもなく倒れ、元素へと分解されていったことか。だが何よりも考えるべきなのは、お前自身が知っている人々のことだ。その人たちは、つまらないことに心を奪われ、本来の自分にふさわしいことをおろそかにした。それをしっかり守り、それで満足するということをしなかったのである。ここで忘れてはならないのは、何に心を注ぐにも、それにふさわしい値打ちと程度がある、ということだ。小さな事柄には、ふさわしい程度以上に打ちこまないようにせよ。そうすれば、不満を抱かずにすむだろう。
33. The words which were formerly familiar are now antiquated: so also the names of those who were famed of old, are now in a manner antiquated, Camillus, Caeso, Volesus, Leonnatus, and a little after also Scipio and Cato, then Augustus, then also Hadrianus and Antoninus. For all things soon pass away and become a mere tale, and complete oblivion soon buries them. And I say this of those who have shone in a wondrous way. For the rest, as soon as they have breathed out their breath they are gone, and no man speaks of them. And, to conclude the matter, what is even an eternal remembrance? A mere nothing. What then is that about which we ought to employ our serious pains? This one thing, thoughts just, and acts social, and words which never lie, and a disposition which gladly accepts all that happens, as necessary, as usual, as flowing from a principle and source of the same kind.
33. かつてはなじみ深かった言葉も、今では古くさくなっている。昔名高かった人々の名前も、いわば古くさくなってしまった。カミルス、カエソ、ウォレスス、レオンナトゥス。少しあとのスキピオとカトー、それからアウグストゥス、さらにはハドリアヌスとアントニヌスもそうだ。すべてはまもなく過ぎ去り、ただの昔話となり、やがてすっかり忘れられて葬られてしまう。しかも、これはめざましく輝いた人々の話である。そのほかの人々は、息を引き取ったとたんに消え去り、誰の口にものぼらない。要するに、永遠に記憶されるといっても、それが何だというのか。まったくの無にすぎない。では、われわれが本気で力を注ぐべきものは何か。ただ一つ、正しい考え、人のためになる行い、決して偽らない言葉、そして起こることすべてを喜んで受け入れる心である。起こることは避けられないものであり、ありふれたものであり、同じ源から流れ出てくるものなのだから。
34. Willingly give thyself up to Clotho [one of the fates], allowing her to spin thy thread into whatever things she pleases.
34. 運命の女神クロトに、進んで身をゆだねよ。お前の糸を、女神が望むどんな運命にでも紡がせよ。
35. Everything is only for a day, both that which remembers and that which is remembered.
35. すべては、ただ一日だけのものだ。覚えている者も、覚えられている者も。
36. Observe constantly that all things take place by change, and accustom thyself to consider that the nature of the universe loves nothing so much as to change the things which are and to make new things like them. For everything that exists is in a manner the seed of that which will be. But thou art thinking only of seeds which are cast into the earth or into a womb: but this is a very vulgar notion.
36. すべては変化によって生じる。このことを、いつもよく見ておけ。宇宙の本性が何より好むのは、今あるものを変えて、それに似た新しいものを作ることだ。そう考える習慣を身につけよ。今あるものはすべて、いわば、これから生まれるものの種なのだから。ところがお前は、種といえば、土や母の胎内にまかれるものしか思い浮かべない。だが、それはひどく浅い考えである。
37. Thou wilt soon die, and thou art not yet simple, nor free from perturbations, nor without suspicion of being hurt by external things, nor kindly disposed towards all; nor dost thou yet place wisdom only in acting justly.
37. お前はまもなく死ぬ。それなのに、まだ素朴になれず、心の乱れから自由になれずにいる。外のものに傷つけられはしないかという疑いも捨てきれず、すべての人に優しくもなれない。正しく行うことだけが知恵である、と考えるところまでも、まだ達していない。
38. Examine men's ruling principles, even those of the wise, what kind of things they avoid, and what kind they pursue.
38. 人々の心を導いている理性を、よく調べてみよ。賢い人々のものもだ。その人たちが何を避け、何を追い求めているかを見よ。
39. What is evil to thee does not subsist in the ruling principle of another; nor yet in any turning and mutation of thy corporeal covering. Where is it then? It is in that part of thee in which subsists the power of forming opinions about evils. Let this power then not form [such] opinions, and all is well. And if that which is nearest to it, the poor body, is cut, burnt, filled with matter and rottenness, nevertheless let the part which forms opinions about these things be quiet; that is, let it judge that nothing is either bad or good which can happen equally to the bad man and the good. For that which happens equally to him who lives contrary to nature and to him who lives according to nature, is neither according to nature nor contrary to nature.
39. お前にとっての悪は、他人の心の中にはない。お前の体という覆いが変わったり衰えたりすることの中にもない。では、どこにあるのか。お前の中の、何が悪かを判断する力がある部分にある。だから、その部分に［悪だという］判断を下させるな。そうすれば、すべてはうまくいく。いちばん近くにあるあわれな体が、切られ、焼かれ、膿や腐れにまみれたとしても、それについて判断する部分は静かにさせておけ。つまり、悪人にも善人にも同じように起こりうることは、悪いことでも善いことでもない、と判断させるのだ。自然に背いて生きる者にも、自然に従って生きる者にも同じように起こることは、自然にかなっているのでも、自然に背いているのでもないのだから。
40. Constantly regard the universe as one living being, having one substance and one soul; and observe how all things have reference to one perception, the perception of this one living being; and how all things act with one movement; and how all things are the co-operating causes of all things which exist; observe too the continuous spinning of the thread and the contexture of the web.
40. 宇宙を、一つの実体と一つの魂を持つ、一つの生き物として見よ。いつもそう見よ。すべてのものが、この一つの生き物の、ただ一つの感覚に結びついていることを見よ。すべてのものが、一つの動きによって動いていることを見よ。すべてのものが、互いに力を合わせて、存在するすべてのものを生み出していることを見よ。運命の糸がたえず紡がれ、一枚の布に織り上げられていくさまも見よ。
41. Thou art a little soul bearing about a corpse, as Epictetus used to say.
41. エピクテトスがよく言っていたように、お前は一つの死体をかついで歩く、小さな魂にすぎない。
42. It is no evil for things to undergo change, and no good for things to subsist in consequence of change.
42. ものが変化することは、少しも悪ではない。ものが変化の結果として生まれることも、少しも善ではない。
43. Time is like a river made up of the events which happen, and a violent stream; for as soon as a thing has been seen, it is carried away, and another comes in its place, and this will be carried away too.
43. 時は、起こる出来事でできた川のようなものだ。しかも、激しい流れである。何かが見えたと思うと、たちまち押し流され、別のものがやってくる。そして、それもまた押し流されていく。
44. Everything which happens is as familiar and well known as the rose in spring and the fruit in summer; for such is disease, and death, and calumny, and treachery, and whatever else delights fools or vexes them.
44. 起こることはすべて、春のばらや夏の果物のように、ありふれたもので、よく知られたものである。病気も、死も、中傷も、裏切りもそうだ。そのほか、愚か者を喜ばせたり怒らせたりするものは、みなそうである。
45. In the series of things, those which follow are always aptly fitted to those which have gone before: for this series is not like a mere enumeration of disjointed things, which has only a necessary sequence, but it is a rational connection: and as all existing things are arranged together harmoniously, so the things which come into existence exhibit no mere succession, but a certain wonderful relationship.
45. 物事の連なりの中で、後から来るものは、いつも先に来たものにぴったりと合っている。この連なりは、ばらばらのものを順に並べただけのものではない。ただ決まった順に続いているのではなく、筋道のある結びつきなのだ。今あるすべてのものが調和して並んでいるように、新しく生まれてくるものも、ただ次々に現れるのではない。そこには、驚くべきつながりが見えるのである。
46. Always remember the saying of Heraclitus, that the death of earth is to become water, and the death of water is to become air, and the death of air is to become fire, and reversely. And think too of him who forgets whither the way leads, and that men quarrel with that with which they are most constantly in communion, the reason which governs the universe; and the things which they daily meet with seem to them strange: and consider that we ought not to act and speak as if we were asleep, for even in sleep we seem to act and speak; and that we ought not, like children who learn from their parents, simply to act and speak as we have been taught.
46. ヘラクレイトスの言葉を、いつも思い出せ。土が死ぬと水になり、水が死ぬと空気になり、空気が死ぬと火になる。そして、その逆も起こる。また、道がどこへ続いているかを忘れてしまう人のことも考えよ。人は、いちばん親しく、たえず交わっているもの、つまり宇宙を治める理性と争い、毎日出会っている物事を、見知らぬもののように思う。このことも考えよ。さらに、眠っている人のように振る舞ったり話したりしてはならない。眠っているときでさえ、われわれは何かをし、何かを話しているような気がするのだから。そして、親から教わる子どものように、ただ教えられたとおりに振る舞い、話すだけであってもならない。
47. If any god told thee that thou shalt die to-morrow, or certainly on the day after to-morrow, thou wouldst not care much whether it was on the third day or on the morrow, unless thou wast in the highest degree mean-spirited; for how small is the difference! So think it no great thing to die after as many years as thou canst name rather than to-morrow.
47. もし神がお前に「お前は明日死ぬ。遅くともあさってには死ぬ」と告げたとしよう。お前がよほど器の小さい人間でないかぎり、死ぬのがあさってであろうと明日であろうと、たいして気にしないだろう。違いは、ほんのわずかなのだから。それと同じように、明日死ぬのではなく、思いつくかぎり何年も先に死ぬのだとしても、それをたいしたことだと思うな。
48. Think continually how many physicians are dead after often contracting their eyebrows over the sick; and how many astrologers after predicting with great pretensions the deaths of others; and how many philosophers after endless discourses on death or immortality; how many heroes after killing thousands; and how many tyrants who have used their power over men's lives with terrible insolence, as if they were immortal; and how many cities are entirely dead, so to speak, Helice and Pompeii and Herculaneum, and others innumerable. Add to the reckoning all whom thou hast known, one after another. One man after burying another has been laid out dead, and another buries him; and all this in a short time. To conclude, always observe how ephemeral and worthless human things are, and what was yesterday a little mucus, to-morrow will be a mummy or ashes. Pass then through this little space of time conformably to nature, and end thy journey in content, as an olive falls off when it is ripe, blessing nature who produced it, and thanking the tree on which it grew.
48. たえず思い起こせ。どれほど多くの医者が、病人を前に何度も眉をひそめたあげく、自分も死んでいったか。どれほど多くの占星術師が、他人の死をもったいぶって予言したあげく、死んでいったか。どれほど多くの哲学者が、死や不死について果てしなく論じたあげく、死んでいったか。何千人も殺した英雄も、どれほど死んでいったか。人々の命を左右する力を、まるで自分は死なないかのように、恐ろしいほど傲慢に振るった暴君も、どれほど死んでいったか。都市でさえ、いわばまるごと死んでしまったものがどれほどあるか。ヘリケ、ポンペイ、ヘルクラネウム、そのほか数えきれない。そこへ、お前が知っていた人々を、一人また一人と加えていけ。ある者は人を葬ったあと、自分も死んで横たえられ、また別の者がその人を葬る。しかも、これがみな、わずかな間に起こるのだ。要するに、人間のことは、なんとはかなく、つまらないものか。それをいつも見ておけ。昨日はわずかな粘液にすぎなかったものが、明日はミイラか灰になる。だから、このわずかな時を自然に従って過ごし、満ち足りて旅を終えよ。熟したオリーブの実が、自分を生んだ自然をたたえ、自分を実らせてくれた木に感謝しながら落ちていくように。
49. Be like the promontory against which the waves continually break, but it stands firm and tames the fury of the water around it.
49. 岬のようであれ。波がたえず打ち寄せては砕けても、岬はしっかりと立ち、まわりの荒れ狂う水を静めてしまう。
Unhappy am I because this has happened to me? Not so, but happy am I, though this has happened to me, because I continue free from pain, neither crushed by the present nor fearing the future. For such a thing as this might have happened to every man; but every man would not have continued free from pain on such an occasion. Why then is that rather a misfortune than this a good fortune? And dost thou in all cases call that a man's misfortune which is not a deviation from man's nature? And does a thing seem to thee to be a deviation from man's nature, when it is not contrary to the will of man's nature? Well, thou knowest the will of nature. Will then this which has happened prevent thee from being just, magnanimous, temperate, prudent, secure against inconsiderate opinions and falsehood; will it prevent thee from having modesty, freedom, and everything else, by the presence of which man's nature obtains all that is its own? Remember too on every occasion which leads thee to vexation to apply this principle; not that this is a misfortune, but that to bear it nobly is good fortune.
「こんなことが起こったのだから、私は不幸だ」と言うのか。そうではない。「こんなことが起こったのに、私は幸せだ」と言うべきなのだ。私は苦しみに乱されることなく、今に押しつぶされもせず、先のことを恐れもしないのだから。こういうことは、誰の身にも起こりえた。だが、こういうときに苦しまずにいられる人は、そう多くはないだろう。それなのに、なぜあの出来事を不運と呼び、この苦しまずにいられることを幸運と呼ばないのか。そもそもお前は、人間の本性から外れていないことまで、人の不運と呼ぶのか。人間の本性が望むことに背いていないのに、それが本性から外れているように思えるのか。お前は、自然が何を望んでいるかを知っているはずだ。では、今度の出来事は、お前が正しく、心が広く、節度があり、思慮深くあることを妨げるだろうか。軽はずみな判断や偽りに惑わされないことを妨げるだろうか。慎みや自由を持つことを、妨げるだろうか。それらがあってこそ、人間の本性は、自分にふさわしいものをすべて手にできるのだ。何かに心を乱されそうになったら、いつでもこの原則を当てはめることを忘れるな。「これは不運ではない。これに気高く耐えることこそ、幸運なのだ」と。
50. It is a vulgar, but still a useful help towards contempt of death, to pass in review those who have tenaciously stuck to life. What more then have they gained than those who have died early? Certainly they lie in their tombs somewhere at last, Cadicianus, Fabius, Julianus, Lepidus, or any one else like them, who have carried out many to be buried, and then were carried out themselves. Altogether the interval is small [between birth and death]; and consider with how much trouble, and in company with what sort of people, and in what a feeble body, this interval is laboriously passed. Do not then consider life a thing of any value. For look to the immensity of time behind thee, and to the time which is before thee, another boundless space. In this infinity then what is the difference between him who lives three days and him who lives three generations?
50. 死を恐れない心を持つのに、ありふれてはいるが、それでも役に立つ方法がある。生にしがみついて長生きした人々のことを、思い浮かべてみるのだ。その人たちは、早く死んだ人々より何を多く得たというのか。結局は、みなどこかの墓に眠っている。カディキアヌス、ファビウス、ユリアヌス、レピドゥス、そのほか同じような人々は、多くの人を墓へ送り出したあと、自分も送り出されていった。［生まれてから死ぬまでの］隔たりは、どのみち短い。しかも、その短い時を、どれほどの苦労とともに、どんな連中にかこまれ、どれほど弱い体で、やっとの思いで過ごすことか。だから、人生をたいそうな値打ちのあるものと考えるな。お前の背後に広がる、果てしない時を見よ。前にも、もう一つの果てしない時が広がっている。この無限の中で、三日しか生きない者と、三代にわたって生きる者とに、どんな違いがあるというのか。
51. Always run to the short way; and the short way is the natural: accordingly say and do everything in conformity with the soundest reason. For such a purpose frees a man from trouble, and warfare, and all artifice and ostentatious display.
51. いつも近道を走れ。近道とは、自然にかなった道のことだ。だから、何を言うにも何をするにも、最も健全な理性に従え。そう心に決めれば、人はわずらいからも、争いからも、あらゆる小細工や見せびらかしからも解き放たれる。
