All those things at which thou wishest to arrive by a circuitous road thou canst have now, if thou dost not refuse them to thyself. And this means, if thou wilt take no notice of all the past, and trust the future to providence, and direct the present only conformably to piety and justice. Conformably to piety that thou mayest be content with the lot which is assigned to thee, for nature designed it for thee and thee for it. Conformably to justice, that thou mayst always speak the truth freely and without disguise, and do the things which are agreeable to law and according to the worth of each. And let neither another man's wickedness hinder thee, nor opinion nor voice, nor yet the sensations of the poor flesh which has grown about thee; for the passive part will look to this. If, then, whatever the time may be when thou shalt be near to thy departure, neglecting everything else thou shalt respect only thy ruling faculty and the divinity within thee, and if thou shalt be afraid not because thou must some time cease to live, but if thou shalt fear never to have begun to live according to nature—then thou wilt be a man worthy of the universe which has produced thee, and thou wilt cease to be a stranger in thy native land, and to wonder at things which happen daily as if they were something unexpected, and to be dependent on this or that.
回り道をしてでもたどり着きたいと願っているものは、すべて今すぐ手に入る。お前が自分にそれを許しさえすればよい。それにはこうすることだ。過ぎたことにはいっさい目を向けず、未来は神の摂理にまかせ、今このときだけを、敬虔と正義にかなうように導くのである。敬虔にかなうとは、自分に割り当てられた運命に満足することである。自然がそれをお前のために、お前をそれのために定めたのだから。正義にかなうとは、いつも自由に、包み隠さず真実を語り、法にかない、それぞれの値打ちにふさわしいことをすることである。他人の悪意にも、世間の評判にも、人の声にも、お前のまわりに生えてきたあわれな肉の感覚にも、じゃまをさせてはならない。肉の感覚のことは、感じるだけの受け身の部分にまかせておけ。いつであれ、この世を去る時が近づいたとき、お前がほかのすべてを捨て置いて、ただ自分の心を導く部分と内なる神だけを重んじるならば。いつか生きることをやめねばならないことを恐れるのではなく、自然に従って生き始めることがついになかったことを恐れるならば。そのときお前は、お前を生み出した宇宙にふさわしい人間となる。故郷にいながらよそ者であることもなくなる。毎日起こることを、思いもよらない出来事のように驚くこともなくなる。あれこれのものに頼りきることもなくなるだろう。
2. God sees the minds [ruling principles] of all men bared of the material vesture and rind and impurities. For with his intellectual part alone he touches the intelligence only which has flowed and been derived from himself into these bodies. And if thou also usest thyself to do this, thou wilt rid thyself of thy much trouble. For he who regards not the poor flesh which envelops him, surely will not trouble himself by looking after raiment and dwelling and fame and such like externals and show.
二 神は、すべての人間の心〔心を導く部分〕を、肉という衣や皮や汚れをはぎ取った、むき出しの姿で見ている。神は自分の知性だけで、自分から流れ出てこれらの体に注ぎこまれた知性だけに触れるからである。お前もこのやり方を身につければ、多くの悩みから解放されるだろう。自分を包むあわれな肉を気にかけない人が、衣服や住まいや名声といった、外側の見せかけを追い求めて思い悩むはずはないのである。
3. The things are three of which thou art composed: a little body, a little breath [life], intelligence. Of these the first two are thine, so far as it is thy duty to take care of them; but the third alone is properly thine. Therefore if thou shalt separate from thyself, that is, from thy understanding, whatever others do or say, and whatever thou hast done or said thyself, and whatever future things trouble thee because they may happen, and whatever in the body which envelops thee or in the breath [life], which is by nature associated with the body, is attached to thee independent of thy will, and whatever the external circumfluent vortex whirls round, so that the intellectual power exempt from the things of fate can live pure and free by itself, doing what is just and accepting what happens and saying the truth: if thou wilt separate, I say, from this ruling faculty the things which are attached to it by the impressions of sense, and the things of time to come and of time that is past, and wilt make thyself like Empedocles' sphere,
三 お前をつくっているものは三つある。小さな体と、わずかな息〔命〕と、知性である。初めの二つも、世話をする務めがある限りではお前のものだ。だが本当の意味でお前のものと言えるのは、三つ目だけである。だから、次のものを自分から、つまり自分の知性から、切り離すがよい。他人がすることや言うこと。自分がかつてしたことや言ったこと。起こるかもしれないからと、お前を悩ませる未来のこと。お前を包む体や、体と生まれつき結びついている息〔命〕のうちで、お前の意志とは関係なくまとわりついているもの。外側で渦を巻いて流れるものが巻きこんで回しているもの。そうすれば、運命に左右されるものから離れた知性の力は、正しいことをし、起こることを受け入れ、真実を語りながら、それだけで清らかに、自由に生きられる。くり返して言おう。感覚の印象によってこの心を導く部分にまとわりついたものや、これから来る時、過ぎ去った時のことを、そこから切り離し、お前自身をエンペドクレスの言う球のようにするならば、
"All round and in its joyous rest reposing;"
「まったき円く、喜ばしき安らぎのうちに憩う」
and if thou shalt strive to live only what is really thy life, that is, the present,—then thou wilt be able to pass that portion of life which remains for thee up to the time of thy death free from perturbations, nobly, and obedient to thy own daemon [to the god that is within thee].
そして、本当にお前の生と言えるもの、つまり今このときだけを生きようと努めるならば、そのときお前は、死ぬまでに残された日々を、心乱されることなく、気高く、お前自身の守り神〔お前の内にいる神〕に従って過ごせるだろう。
4. I have often wondered how it is that every man loves himself more than all the rest of men, but yet sets less value on his own opinion of himself than on the opinion of others. If then a god or a wise teacher should present himself to a man and bid him to think of nothing and to design nothing which he would not express as soon as he conceived it, he could not endure it even for a single day. So much more respect have we to what our neighbors shall think of us than to what we shall think of ourselves.
四 私はよく不思議に思ってきた。人は誰でも、ほかの誰よりも自分自身を愛している。それなのに、自分で自分をどう評価するかを、他人の評価より軽く見ている。これはどういうわけだろう。もし神か賢い師が現れて、「思いついたらすぐ口に出せないようなことは、何ひとつ考えるな、たくらむな」と命じたら、その人は一日も耐えられないだろう。それほどまでに、われわれは自分が自分をどう思うかより、隣人が自分をどう思うかを気にしているのである。
5. How can it be that the gods, after having arranged all things well and benevolently for mankind, have overlooked this alone, that some men, and very good men, and men who, as we may say, have had most communion with the divinity, and through pious acts and religious observances have been most intimate with the divinity, when they have once died should never exist again, but should be completely extinguished?
五 神々は、人間のためにすべてをよく、慈しみ深く整えてくださった。それなのに、どうしてこのことだけを見落とされたのだろうか。ある人々がいる。それもきわめて優れた人々、いわば神と最も深く交わり、敬虔な行いや祭りの務めを通して神と最も親しくしてきた人々である。その人々が、ひとたび死ねば二度とこの世に存在することなく、すっかり消えてしまうとは。
But if this is so, be assured that if it ought to have been otherwise, the gods would have done it. For if it were just, it would also be possible; and if it were according to nature, nature would have had it so. But because it is not so, if in fact it is not so, be thou convinced that it ought not to have been so: for thou seest even of thyself that in this inquiry thou art disputing with the Deity; and we should not thus dispute with the gods, unless they were most excellent and most just; but if this is so, they would not have allowed anything in the ordering of the universe to be neglected unjustly and irrationally.
だが、もし本当にそうだとしても、別のあり方のほうがよかったのなら、神々はそうしたはずだと確信してよい。それが正しいことなら、できないはずはないし、自然にかなうことなら、自然はそのように定めたはずだからである。そうなっていない以上、もし本当にそうなっていないのならば、そうあるべきではなかったのだと納得するがよい。お前自身も分かるだろう。こんな問いを立てること自体、神と言い争っていることになるのだ。神々がこの上なく優れ、この上なく正しい方々でなければ、われわれはこんなふうに神々と言い争ったりはしないだろう。そして神々がそういう方々なら、宇宙を整えるにあたって、何かを不当に、筋の通らないまま放っておかれるはずがない。
6. Practise thyself even in the things which thou despairest of accomplishing. For even the left hand, which is ineffectual for all other things for want of practice, holds the bridle more vigorously than the right hand; for it has been practised in this.
六 とてもできそうにないと思うことでも、練習せよ。左手は、練習が足りないので、ほかのことには役に立たない。それでも手綱だけは、右手よりもしっかり握る。手綱を握ることで鍛えられてきたからである。
7. Consider in what condition both in body and soul a man should be when he is overtaken by death; and consider the shortness of life, the boundless abyss of time past and future, the feebleness of all matter.
七 死に追いつかれたとき、人は体も魂もどのような状態であるべきかを考えよ。そして、人生の短さを考えよ。過去にも未来にも果てしなく広がる時の深みを、あらゆる物のもろさを考えよ。
8. Contemplate the formative principles [forms] of things bare of their coverings; the purposes of actions; consider what pain is, what pleasure is, and death, and fame; who is to himself the cause of his uneasiness; how no man is hindered by another; that everything is opinion.
八 物事を形づくる原理〔形〕を、覆いをはいだ姿でよく見よ。行いの目的を見よ。苦痛とは何か、快楽とは何か、死とは何か、名声とは何かを考えよ。人を不安にさせているのは、その人自身だということを。人は誰も他人に妨げられることはないということを。すべては判断しだいだということを考えよ。
9. In the application of thy principles thou must be like the pancratiast, not like the gladiator; for the gladiator lets fall the sword which he uses and is killed; but the other always has his hand, and needs to do nothing else than use it.
九 自分の原則を使うときは、剣闘士ではなく、パンクラティオン（素手で戦う格闘技）の選手のようであれ。剣闘士は、手にした剣を落とせば殺されてしまう。だがパンクラティオンの選手は、いつも自分の手を持っている。それを使いさえすればよいのだ。
10. See what things are in themselves, dividing them into matter, form, and purpose.
十 物事がそれ自体として何であるかを見よ。素材と形と目的とに分けて見るのだ。
11. What a power man has to do nothing except what God will approve, and to accept all that God may give him.
十一 神が認めることのほかは何もせず、神が与えるものはすべて受け入れる。人間には、なんという力が与えられていることか。
12. With respect to that which happens conformably to nature, we ought to blame neither gods, for they do nothing wrong either voluntarily or involuntarily, nor men, for they do nothing wrong except involuntarily. Consequently we should blame nobody.
十二 自然に従って起こることについては、神々を責めるべきではない。神々は、わざとであれ、心ならずもであれ、何ひとつ過ちを犯さないからである。人間を責めるべきでもない。人間が過ちを犯すのは、心ならずもの場合だけだからである。だから、誰も責めるべきではない。
13. How ridiculous and what a stranger he is who is surprised at anything which happens in life.
十三 人生で起こることに、何であれ驚く者は、なんとこっけいで、なんと世の中を知らないことか。
14. Either there is a fatal necessity and invincible order, or a kind providence, or a confusion without a purpose and without a director. If then there is an invincible necessity, why dost thou resist? But if there is a providence which allows itself to be propitiated, make thyself worthy of the help of the divinity. But if there is a confusion without a governor, be content that in such a tempest thou hast in thyself a certain ruling intelligence. And even if the tempest carry thee away, let it carry away the poor flesh, the poor breath, everything else; for the intelligence at least it will not carry away.
十四 この世にあるのは、逃れられない運命の定めと、くつがえせない秩序か。慈しみ深い摂理か。それとも、目的も導き手もない混沌か。そのどれかである。もし逃れられない定めがあるのなら、なぜ逆らうのか。もし祈りに応えてくれる摂理があるのなら、神の助けにふさわしい者となれ。もし治める者のいない混沌があるのなら、そんな嵐のただ中にあっても、自分の中に心を導く知性があることに満足せよ。たとえ嵐がお前を押し流そうとも、あわれな肉も、あわれな息も、ほかのすべても押し流させておけ。少なくとも知性だけは、嵐も押し流せはしないのだから。
15. Does the light of the lamp shine without losing its splendor until it is extinguished? and shall the truth which is in thee and justice and temperance be extinguished [before thy death]?
十五 ランプの光は、消えるまで輝きを失わずに照らし続けるではないか。それなのに、お前の中にある真実や正義や節制は、〔お前が死ぬより先に〕消えてしまってよいのか。
16. When a man has presented the appearance of having done wrong [say], How then do I know if this is a wrongful act? And even if he has done wrong, how do I know that he has not condemned himself? And so this is like tearing his own face. Consider that he who would not have the bad man do wrong, is like the man who would not have the fig-tree to bear juice in the figs, and infants to cry, and the horse to neigh, and whatever else must of necessity be. For what must a man do who has such a character? If then thou art irritable, cure this man's disposition.
十六 誰かが悪いことをしたように見えたときは、〔こう言え。〕「これが悪い行いだと、どうして私に分かるのか」。たとえ悪いことをしたとしても、その人がすでに自分で自分を責めていないと、どうして分かるのか。もしそうなら、それは自分の顔をかきむしっているようなものだ。悪人に悪いことをするなと望む者は、イチジクの実に汁ができるな、赤ん坊は泣くな、馬はいななくな、と望む者と同じである。ほかにも、そうなるほかないことはいくらでもある。そういう性格に生まれた人間に、ほかにどうしようがあるというのか。だから、もしお前が腹立たしいなら、その人の性質を治してやるがよい。
17. If it is not right, do not do it: if it is not true, do not say it. [For let thy efforts be—]
十七 正しくないことなら、するな。真実でないことなら、言うな。〔お前の努力は、こうあれ――〕
18. In everything always observe what the thing is which produces for thee an appearance, and resolve it by dividing it into the formal, the material, the purpose, and the time within which it must end.
十八 何事においても、お前の心にある印象を生んでいるものが、いったい何なのかを、いつも見きわめよ。そして、それを形と素材と目的と、それが終わるまでの時間とに分けて、解きほぐすのだ。
19. Perceive at last that thou hast in thee something better and more divine than the things which cause the various affects, and as it were pull thee by the strings. What is there now in my mind,—is it fear, or suspicion, or desire, or anything of the kind?
十九 さまざまな感情を引き起こし、いわば糸でお前を操っているもの。それよりも優れた、もっと神に近いものが、お前の中にある。いいかげん、そのことに気づくがよい。今、私の心にあるのは何か。恐れか、疑いか、欲望か、それともそのたぐいのものか。
20. First, do nothing inconsiderately, nor without a purpose. Second, make thy acts refer to nothing else than to a social end.
二十 第一に、何事も、考えなしに、目的なしにしてはならない。第二に、自分の行いを、仲間のためという目的以外に向けてはならない。
21. Consider that before long thou wilt be nobody and nowhere, nor will any of the things exist which thou now seest, nor any of those who are now living. For all things are formed by nature to change and be turned and to perish, in order that other things in continuous succession may exist.
二十一 まもなくお前は誰でもなくなり、どこにもいなくなる。そのことを考えよ。今お前が見ているものも、今生きている人々も、何ひとつ残らないだろう。すべてのものは、変わり、姿を変え、滅びるように、自然によってつくられている。ほかのものが次々に絶え間なく生まれてくるためである。
22. Consider that everything is opinion, and opinion is in thy power. Take away then, when thou choosest, thy opinion, and like a mariner who has doubled the promontory, thou wilt find calm, everything stable, and a waveless bay.
二十二 すべては判断しだいであり、その判断はお前の思いのままになる。このことを考えよ。だから、そうしたいときに、自分の判断を取り去るがよい。そうすれば、岬を回りきった船乗りのように、凪いだ海と、すべてが落ち着いた、波ひとつない入り江にたどり着くだろう。
23. Any one activity, whatever it may be, when it has ceased at its proper time, suffers no evil because it has ceased; nor he who has done this act, does he suffer any evil for this reason, that the act has ceased. In like manner then the whole, which consists of all the acts, which is our life, if it cease at its proper time, suffers no evil for this reason, that it has ceased; nor he who has terminated this series at the proper time, has he been ill dealt with. But the proper time and the limit nature fixes, sometimes as in old age the peculiar nature of man, but always the universal nature, by the change of whose parts the whole universe continues ever young and perfect. And everything which is useful to the universal is always good and in season. Therefore the termination of life for every man is no evil, because neither is it shameful, since it is both independent of the will and not opposed to the general interest, but it is good, since it is seasonable, and profitable to and congruent with the universal. For thus too he is moved by the Deity who is moved in the same manner with the Deity, and moved towards the same thing in his mind.
二十三 どんな活動でも、一つの活動がしかるべき時に終わったなら、終わったからといって何の害も受けない。その活動をした者も、それが終わったからといって何の害も受けない。同じように、すべての行いが集まった全体、つまりわれわれの人生も、しかるべき時に終われば、終わったからといって何の害も受けない。この一連の行いをしかるべき時に終えた者も、ひどい目にあったわけではない。しかるべき時と限りを定めるのは自然である。老いて死ぬ場合のように、その人自身の自然が定めることもある。だが、いつでも定めているのは宇宙全体の自然である。宇宙は、その部分が入れ替わることで、全体としてはいつまでも若く、完全なままでいる。そして宇宙全体の役に立つものは、いつでも善く、時にかなっている。だから、どんな人にとっても、人生が終わることは悪ではない。恥ずべきことではないからである。それは本人の意志で決められることではないし、みんなの利益に反することでもない。それどころか、善いことである。時にかなっていて、宇宙全体の役に立ち、全体と調和しているからである。神と同じように動き、心の中で神と同じものをめざして動く者は、こうして神に動かされているのである。
24. These three principles thou must have in readiness: In the things which thou doest, do nothing either inconsiderately or otherwise than as justice herself would act; but with respect to what may happen to thee from without, consider that it happens either by chance or according to providence, and thou must neither blame chance nor accuse providence. Second, consider what every being is from the seed to the time of its receiving a soul, and from the reception of a soul to the giving back of the same, and of what things every being is compounded, and into what things it is resolved. Third, if thou shouldst suddenly be raised up above the earth, and shouldst look down on human things, and observe the variety of them how great it is, and at the same time also shouldst see at a glance how great is the number of beings who dwell all around in the air and the ether, consider that as often as thou shouldst be raised up, thou wouldst see the same things, sameness of form and shortness of duration. Are these things to be proud of?
二十四 次の三つの原則を、いつも手もとに用意しておかねばならない。第一に、自分のすることは、何事も考えなしにせず、正義そのものがするのと違うやり方でしてはならない。外からお前の身にふりかかることについては、それが偶然によるか、摂理によるかのどちらかだと考えよ。偶然を責めても、摂理を非難してもならない。第二に、あらゆる生き物が、種から魂を受け取るまで、そして魂を受け取ってからそれを返すまで、どんなものであるかを考えよ。何から組み立てられ、何に分解されていくのかを考えよ。第三に、もしお前が突然、地上から高く引き上げられ、人間の営みを見下ろしたとしよう。その多様さがどれほど大きいかを眺め、同時に、空気と天空のいたるところに住むものがどれほど多いかも一目で見渡したとしよう。それでも、何度引き上げられても、お前は同じものを見るだろう。同じ形のくり返しと、すぐに終わってしまう短さを。これらが、誇るに足るものだろうか。
25. Cast away opinion: thou art saved. Who then hinders thee from casting it away?
二十五 判断を投げ捨てよ。それでお前は救われる。それを投げ捨てるのを、いったい誰が妨げるというのか。
26. When thou art troubled about anything, thou hast forgotten this, that all things happen according to the universal nature; and forgotten this, that a man's wrongful act is nothing to thee; and further thou hast forgotten this, that everything which happens, always happened so and will happen so, and now happens so everywhere; forgotten this too, how close is the kinship between a man and the whole human race, for it is a community, not of a little blood or seed, but of intelligence. And thou hast forgotten this too, that every man's intelligence is a god and is an efflux of the Deity; and forgotten this, that nothing is a man's own, but that his child and his body and his very soul came from the Deity; forgotten this, that everything is opinion; and lastly thou hast forgotten that every man lives the present time only, and loses only this.
二十六 何かに心を乱されるとき、お前は次のことを忘れている。すべては宇宙の自然に従って起こるということ。他人の悪い行いは、お前には何の関わりもないということ。起こることはすべて、昔からいつもそのように起こってきたし、これからもそのように起こり、今もいたるところでそのように起こっているということ。人間一人一人と人類全体とが、どれほど近い身内であるかということ。その結びつきは、わずかな血や種によるものではなく、知性によるものだからである。また、人間の知性はみな神であり、神から流れ出たものであるということ。何ひとつ人間自身のものではなく、子どもも、体も、魂そのものさえも、神から来たのだということ。すべては判断しだいだということ。そして最後に、人は誰でも今このときだけを生きているのであり、失うのもこの今だけだということ。お前は、これらを忘れているのである。
27. Constantly bring to thy recollection those who have complained greatly about anything, those who have been most conspicuous by the greatest fame or misfortunes or enmities or fortunes of any kind: then think where are they all now? Smoke and ash and a tale, or not even a tale. And let there be present to thy mind also everything of this sort, how Fabius Catellinus lived in the country, and Lucius Lupus in his gardens, and Stertinius at Briae, and Tiberius at Capreae, and Velius Rufus [or Rufus at Velia]; and in fine think of the eager pursuit of anything conjoined with pride; and how worthless everything is after which men violently strain; and how much more philosophical it is for a man in the opportunities presented to him to show himself just, temperate, obedient to the gods, and to do this with all simplicity: for the pride which is proud of its want of pride is the most intolerable of all.
二十七 何かについてひどく不平をもらした人々、そして大きな名声や不幸や敵意、そのほかどんな運命であれ、きわだって人目を引いた人々のことを、いつも思い起こせ。そして考えよ。彼らはみな、今どこにいるのか。煙と灰と、昔話。いや、昔話にさえなっていない。こうしたこともすべて思い浮かべよ。ファビウス・カテリヌスが田舎でどう暮らしたか。ルキウス・ルプスが自分の庭園で、ステルティニウスがバイアエで、ティベリウスがカプレアエで、ウェリウス・ルフス〔あるいはウェリアのルフス〕がどう暮らしたか。要するに、思い上がりと結びついて何かを熱心に追い求めることを考えよ。人々が必死に手に入れようとするものが、どれほど値打ちのないものかを考えよ。そして、与えられた機会に、正しく、節度を守り、神々に従う者であることを示すこと、しかもそれをまったく飾らずに行うことが、どれほど哲学にかなっているかを考えよ。思い上がっていないことを誇る思い上がりこそ、何よりも鼻持ちならないものだからである。
28. To those who ask, Where hast thou seen the gods, or how dost thou comprehend that they exist and so worshippest them, I answer, in the first place, they may be seen even with the eyes; in the second place, neither have I seen even my own soul, and yet I honor it. Thus then with respect to the gods, from what I constantly experience of their power, from this I comprehend that they exist, and I venerate them.
二十八 「お前はどこで神々を見たのか。どうして神々がいると分かって、神々を拝むのか」。そう尋ねる人たちに、私はこう答える。第一に、神々は目で見ることさえできる。第二に、私は自分の魂さえ見たことがないが、それでも魂を敬っている。神々についても同じである。私はいつも神々の力を身をもって感じている。そのことから、神々がいることを知り、神々を敬うのである。
29. The safety of life is this, to examine everything all through, what it is itself, that is its material, what the formal part; with all thy soul to do justice and to say the truth. What remains, except to enjoy life by joining one good thing to another so as not to leave even the smallest intervals between?
二十九 人生を安全に生きる道は、こうである。どんなものも隅々まで調べ、それが本当は何なのか、何が素材で、何が形なのかを見きわめること。心の底から正義を行い、真実を語ること。あとは、善いことに善いことを続けて、ほんのわずかなすきまも残さないようにして、人生を楽しむ。それ以外に何が残っているだろうか。
30. There is one light of the sun, though it is interrupted by walls, mountains, and other things infinite. There is one common substance, though it is distributed among countless bodies which have their several qualities. There is one soul, though it is distributed among infinite natures and individual circumscriptions [or individuals]. There is one intelligent soul, though it seems to be divided. Now in the things which have been mentioned, all the other parts, such as those which are air and matter, are without sensation and have no fellowship: and yet even these parts the intelligent principle holds together and the gravitation towards the same. But intellect in a peculiar manner tends to that which is of the same kin, and combines with it, and the feeling for communion is not interrupted.
三十 太陽の光は、壁や山や、そのほか数えきれないものにさえぎられても、ひとつである。すべてに共通する実体は、それぞれ性質の違う無数の物体に分かれていても、ひとつである。魂は、無数の生き物や、一つ一つ区切られたもの〔あるいは個体〕に分かれていても、ひとつである。知性を持つ魂も、分かれているように見えて、ひとつである。さて、今挙げたもののうち、空気や物質のようなほかの部分は、感覚を持たず、互いに通い合うこともない。それでも、そうした部分さえ、知性の原理と、同じものへ引き寄せられる力とが、一つにまとめている。だが知性は、特別なやり方で同じ仲間のものへと向かい、それと結びつく。仲間と通い合おうとする心が、途切れることはないのである。
31. What dost thou wish—to continue to exist? Well, dost thou wish to have sensation, movement, growth, and then again to cease to grow, to use thy speech, to think? What is there of all these things which seems to thee worth desiring? But if it is easy to set little value on all these things, turn to that which remains, which is to follow reason and God. But it is inconsistent with honoring reason and God to be troubled because by death a man will be deprived of the other things.
三十一 お前は何を望んでいるのか。生き続けることか。では、感じること、動くこと、成長し、やがて成長が止まること、言葉を使うこと、考えることを望むのか。これらのうち、望むに値すると思えるものがあるだろうか。もし、これらをどれも軽く見ることがたやすいなら、残る一つに向かうがよい。理性と神に従うことである。死によってほかのものを奪われるからといって心を乱すのは、理性と神を敬うこととは相いれない。
32. How small a part of the boundless and unfathomable time is assigned to every man, for it is very soon swallowed up in the eternal! And how small a part of the whole substance; and how small a part of the universal soul; and on what a small clod of the whole earth thou creepest! Reflecting on all this, consider nothing to be great, except to act as thy nature leads thee, and to endure that which the common nature brings.
三十二 果てしなく、底知れない時の中で、一人一人の人間に割り当てられているのは、なんとわずかな部分であることか。それはたちまち永遠に呑みこまれてしまう。あらゆる物質のうちでも、なんとわずかな部分であることか。宇宙の魂のうちでも、なんとわずかな部分であることか。そして、大地全体のうちの、なんと小さな土くれの上を、お前ははい回っていることか。これらすべてをよく考えよ。そして、自分の本性が導くとおりに行動することと、万物に共通の自然がもたらすものに耐えること、この二つのほかは、何ひとつ偉大だと思ってはならない。
33. How does the ruling faculty make use of itself? for all lies in this. But everything else, whether it is in the power of thy will or not, is only lifeless ashes and smoke.
三十三 心を導く部分は、自分自身をどう使っているか。すべては、この一点にかかっている。それ以外のものは、お前の意志で左右できるものもできないものも、すべて命のない灰と煙にすぎない。
34. This reflection is most adapted to move us to contempt of death, that even those who think pleasure to be a good and pain an evil still have despised it.
三十四 死を軽んじる気持ちを起こさせるのに、最も役立つ考えがある。快楽を善とし、苦痛を悪と考える人々でさえ、死を軽んじてきたということである。
35. The man to whom that only is good which comes in due season, and to whom it is the same thing whether he has done more or fewer acts conformable to right reason, and to whom it makes no difference whether he contemplates the world for a longer or a shorter time—for this man neither is death a terrible thing.
三十五 しかるべき時に来るものだけを善いとする人。正しい理性にかなう行いを、多くしたか少なくしたかを、同じことと考える人。この世界を長く眺めようと短く眺めようと、何の違いもないと思う人。そういう人にとっては、死もまた恐ろしいものではない。
36. Man, thou hast been a citizen in this great state [the world]; what difference does it make to thee whether for five years [or three]? for that which is conformable to the laws is just for all. Where is the hardship then, if no tyrant nor yet an unjust judge sends thee away from the state, but nature, who brought thee into it? the same as if a praetor who has employed an actor dismisses him from the stage.—"But I have not finished the five acts, but only three of them."—Thou sayest well, but in life the three acts are the whole drama; for what shall be a complete drama is determined by him who was once the cause of its composition, and now of its dissolution: but thou art the cause of neither. Depart then satisfied, for he also who releases thee is satisfied.
三十六 人よ、お前はこの大きな国〔世界〕の市民であった。それが五年であろうと〔三年であろうと〕、お前にとって何の違いがあるだろう。法にかなうことは、誰にとっても公平なのだから。お前をこの国から送り出すのが、暴君でも不正な裁判官でもなく、お前をここへ連れてきた自然であるのなら、何がつらいというのか。それはちょうど、役者を雇った法務官が、その役者を舞台から下がらせるようなものだ。――「でも、五幕を演じきっていません。まだ三幕だけです」――そのとおりだ。だが人生では、その三幕が芝居のすべてなのだ。どこで芝居が完結するかを決めるのは、かつてその芝居を組み立て、今それを終わらせる者である。お前は、そのどちらをしたのでもない。だから、満ち足りて去るがよい。お前を解き放つ者もまた、満ち足りているのだから。
