What is badness? It is that which thou hast often seen. And on the occasion of everything which happens keep this in mind, that it is that which thou hast often seen. Everywhere up and down thou wilt find the same things, with which the old histories are filled, those of the middle ages and those of our own day; with which cities and houses are filled now. There is nothing new: all things are both familiar and short-lived.
悪とは何か。お前がこれまで何度も見てきたものである。何が起こっても、これも何度も見てきたことだと心にとめておけ。どこを見ても、見つかるのは同じことばかりだ。昔の歴史も、中ごろの時代の歴史も、いまの時代の歴史も、そうしたことで埋まっている。いまの都市や家々も、同じことで満ちている。新しいものは何もない。何もかもがありふれていて、しかもすぐに消えていく。
2. How can our principles become dead, unless the impressions [thoughts] which correspond to them are extinguished? But it is in thy power continuously to fan these thoughts into a flame. I can have that opinion about anything which I ought to have. If I can, why am I disturbed? The things which are external to my mind have no relation at all to my mind.—Let this be the state of thy affects, and thou standest erect. To recover thy life is in thy power. Look at things again as thou didst use to look at them; for in this consists the recovery of thy life.
二、信条が死んでしまうことなどあるだろうか。それを支える思い〔考え〕が消えてしまわないかぎり、ありえない。そして、その思いをたえずあおぎ立てて燃え上がらせることは、お前にできる。私はどんなことについても、持つべき考えを持つことができる。それができるのに、なぜ心を乱すのか。私の心の外にあるものは、私の心とは何のかかわりもない。――このような心がまえでいれば、お前はまっすぐに立っていられる。生き直すことは、お前にできる。かつて見ていたように、もう一度物事を見よ。生き直すとは、まさにそういうことなのだ。
3. The idle business of show, plays on the stage, flocks of sheep, herds, exercises with spears, a bone cast to little dogs, a bit of bread into fishponds, laborings of ants and burden-carrying, runnings about of frightened little mice, puppets pulled by strings—[all alike]. It is thy duty then in the midst of such things to show good humor and not a proud air; to understand however that every man is worth just so much as the things are worth about which he busies himself.
三、むなしい見せ物、舞台の芝居、羊や牛の群れ、槍の稽古。小犬に投げてやる骨、池の魚に投げるパンくず。蟻があくせく荷を運ぶさま、おびえた小ねずみが走りまわるさま、糸で操られる人形。〔どれも同じようなものだ。〕こうしたものに囲まれていても、機嫌よくふるまい、人を見下すような態度をとらないのが、お前のつとめである。ただし、人の値打ちは、その人が熱心に打ちこんでいるものの値打ちとちょうど同じだ、ということは心得ておけ。
4. In discourse thou must attend to what is said, and in every movement thou must observe what is doing. And in the one thou shouldst see immediately to what end it refers, but in the other watch carefully what is the thing signified.
四、話を聞くときは、何が言われているかに注意を払え。人が動くときは、何が行われているかをよく見よ。行いについては、それが何をめざしているのかをすぐに見ぬけ。言葉については、それが何を意味しているのかを注意深く見きわめよ。
5. Is my understanding sufficient for this or not? If it is sufficient, I use it for the work as an instrument given by the universal nature. But if it is not sufficient, then either I retire from the work and give way to him who is able to do it better, unless there be some reason why I ought not to do so; or I do it as well as I can, taking to help me the man who with the aid of my ruling principle can do what is now fit and useful for the general good. For what-soever either by myself or with another I can do, ought to be directed to this only, to that which is useful and well suited to society.
五、私の知性は、この仕事に足りるだろうか、足りないだろうか。足りるなら、宇宙の自然から与えられた道具として、それを仕事に使う。足りないなら、二つに一つだ。身を引くべきでない理由が特にないかぎり、仕事から退き、もっとうまくできる人に譲る。あるいは、自分にできるかぎりのことをする。そのときは、私の心の導きを受けながら、いま公共のためにふさわしく役立つことを行える人を、助け手に迎える。自分一人でするにせよ、人と一緒にするにせよ、私にできることはすべて、ただ一つのことに向けるべきだからだ。社会の役に立ち、社会にふさわしいことである。
6. How many after being celebrated by fame have been given up to oblivion; and how many who have celebrated the fame of others have long been dead.
六、名声をたたえられたあと、忘れ去られた者がどれほど多いことか。人の名声をたたえた者たちも、どれほど多くが、とうの昔に死んでしまったことか。
7. Be not ashamed to be helped; for it is thy business to do thy duty like a soldier in the assault on a town. How then, if being lame thou canst not mount up on the battlements alone, but with the help of another it is possible?
七、人に助けてもらうことを恥じるな。お前のつとめは、町を攻める兵士のように、自分の持ち場を果たすことなのだから。もしお前が足を傷めていて、一人では城壁によじ登れないが、人の手を借りれば登れるとしたら、どうするのか。
8. Let not future things disturb thee, for thou wilt come to them, if it shall be necessary, having with thee the same reason which now thou usest for present things.
八、先のことで心を乱すな。必要とあれば、そこへたどり着くだろう。そのときも、いま目の前のことに使っているのと同じ理性を、たずさえているはずだから。
9. All things are implicated with one another, and the bond is holy; and there is hardly anything unconnected with any other thing. For things have been co-ordinated, and they combine to form the same universe [order]. For there is one universe made up of all things, and one god who pervades all things, and one substance, and one law, [one] common reason in all intelligent animals, and one truth; if indeed there is also one perfection for all animals which are of the same stock and participate in the reason.
九、万物は互いに絡み合っていて、その絆は神聖である。ほかの何ともつながっていないものは、ほとんどない。物事はみな順序よく並べられ、結び合って、同じ一つの宇宙〔秩序〕を形づくっているからだ。すべてのものからなる宇宙は一つ、すべてにゆきわたる神も一つ、素材も一つ、法も一つ、知性ある生き物すべてに共通する理性も〔一つ〕、そして真理も一つである。同じ種族に属し、ともに理性を分かち持つ生き物すべてにとって、完成のかたちもまた一つであるとするならば。
10. Everything material soon disappears in the substance of the whole; and everything formal [causal] is very soon taken back into the universal reason; and the memory of everything is very soon overwhelmed in time.
十、物質であるものは、すべてたちまち全体の素材の中に消えていく。原因〔形相〕であるものは、すべてたちまち宇宙の理性の中に取り戻される。そして、すべてのものの記憶は、たちまち時の流れに呑みこまれてしまう。
11. To the rational animal the same act is according to nature and according to reason.
十一、理性ある生き物にとっては、自然に従う行いと、理性に従う行いとは、同じ一つの行いである。
12. Be thou erect, or be made erect.
十二、自分でまっすぐに立て。それができないなら、まっすぐに立たせてもらえ。
13. Just as it is with the members in those bodies which are united in one, so it is with rational beings which exist separate, for they have been constituted for one co-operation. And the perception of this will be more apparent to thee if thou often sayest to thyself that I am a member [melos] of the system of rational beings. But if [using the letter r] thou sayest that thou art a part [meros], thou dost not yet love men from thy heart; beneficence does not yet delight thee for its own sake; thou still doest it barely as a thing of propriety, and not yet as doing good to thyself.
十三、一つにつながった体の中では、手足がそれぞれ助け合っている。別々に存在する理性ある者たちも、それと同じである。もともと、一つの協力のためにつくられているからだ。「私は、理性ある者たちのつくる体の手足〔melos〕である」と、たびたび自分に言い聞かせるなら、このことはいっそうはっきりと感じられるだろう。ところが、〔rの一字に変えて〕自分は一部分〔meros〕にすぎないと言うなら、お前はまだ心から人を愛していない。人に善をなすこと自体が、まだお前の喜びになっていない。それをまだ、ただ礼儀として行っているだけで、自分自身のためになることとしては行っていないのである。
14. Let there fall externally what will on the parts which can feel the effects of this fall. For those parts which have felt will complain, if they choose. But I, unless I think that what has happened is an evil, am not injured. And it is in my power not to think so.
十四、外から何が降りかかろうとかまわない。降りかかって痛みを感じる部分があるなら、そこに降りかかるにまかせよ。痛みを感じた部分は、言いたければ不平を言うだろう。だが私は、起こったことを悪だと思わないかぎり、傷つけられてはいない。そして、そう思わずにいることは、私にできるのである。
15. Whatever any one does or says, I must be good; just as if the gold, or the emerald, or the purple, were always saying this. Whatever any one does or says, I must be emerald and keep my color.
十五、誰が何をしようと、何を言おうと、私は善くあらねばならない。黄金やエメラルドや紫の染料が、いつもこう言っているようなものだ。「誰が何をしようと、何を言おうと、私はエメラルドでなければならない。自分の色を保たねばならない」と。
16. The ruling faculty does not disturb itself; I mean, does not frighten itself or cause itself pain. But if any one else can frighten or pain it, let him do so. For the faculty itself will not by its own opinion turn itself into such ways. Let the body itself take care, if it can, that it suffer nothing, and let it speak, if it suffers. But the soul itself, that which is subject to fear, to pain, which has completely the power of forming an opinion about these things, will suffer nothing, for it will never deviate into such a judgment. The leading principle in itself wants nothing, unless it makes a want for itself; and therefore it is both free from perturbation and unimpeded, if it does not disturb and impede itself.
十六、心を導く力は、自分で自分を乱すことがない。つまり、自分をおびえさせたり、苦しめたりはしない。もし誰かほかの者がそれをおびえさせたり苦しめたりできるなら、させておけばよい。導く力そのものは、自分の考えによって、そんな方向へ向かうことはないのだから。体は、できるものなら何も苦しまないよう自分で気をつけるがよい。苦しんだなら、そう言えばよい。だが魂そのもの、つまり恐れや苦痛を感じ、それについてどう考えるかを完全に自分で決められるものは、何も苦しまない。そんな判断へと外れていくことは決してないからだ。心を導く部分は、自分で欲しがるものをつくり出さないかぎり、それ自体としては何も欠いていない。だから、自分で自分を乱し、妨げないかぎり、何にも乱されず、何にも妨げられないのである。
17. Eudaemonia [happiness] is a good daemon, or a good thing. What then art thou doing here, O imagination? Go away, I entreat thee by the gods, as thou didst come, for I want thee not. But thou art come according to thy old fashion. I am not angry with thee: only go away.
十七、エウダイモニア〔幸福〕とは、善いダイモーン（守り神）、つまり善いもののことである。それなのに、想像よ、お前はここで何をしているのか。神々にかけて頼む。来たときのように、立ち去ってくれ。お前に用はない。だが、お前はいつもの癖でやって来たのだろう。腹を立てはしない。ただ、立ち去ってくれ。
18. Is any man afraid of change? Why, what can take place without change? What then is more pleasing or more suitable to the universal nature? And canst thou take a bath unless the wood undergoes a change? and canst thou be nourished, unless the food undergoes a change? And can anything else that is useful be accomplished without change? Dost thou not see then that for thyself also to change is just the same, and equally necessary for the universal nature?
十八、変化をこわがる者がいるのか。だが、変化なしに何が起こるというのか。宇宙の自然にとって、変化ほど好ましく、ふさわしいものがほかにあるだろうか。薪が変化しなければ、お前は湯に入れるだろうか。食べ物が変化しなければ、お前は体を養えるだろうか。ほかの役に立つことも、何ひとつ変化なしには成しとげられないではないか。それなら、お前自身が変化することも、まったく同じことであり、宇宙の自然にとって同じように必要なのだと、分からないのか。
19. Through the universal substance as through a furious torrent all bodies are carried, being by their nature united with and co-operating with the whole, as the parts of our body with one another. How many a Chrysippus, how many a Socrates, how many an Epictetus has time already swallowed up! And let the same thought occur to thee with reference to every man and thing.
十九、すべての物体は、宇宙の素材の中を、激しい急流に押し流されるように運ばれていく。どれも本来、全体と結ばれ、全体とともに働いている。われわれの体の各部分が、互いにそうしているのと同じである。時はすでに、どれほど多くのクリュシッポスを、どれほど多くのソクラテスを、どれほど多くのエピクテトスを、呑みこんでしまったことか。どんな人、どんなものについても、同じことを思うようにせよ。
20. One thing only troubles me, lest I should do something which the constitution of man does not allow, or in the way which it does not allow, or what it does not allow now.
二十、私が気にかけることは、ただ一つ。人間のつくりが許さないことをしてしまわないか、許さないやり方でしてしまわないか、いまは許されないことをしてしまわないか、ということだけである。
21. Near is thy forgetfulness of all things; and near the forgetfulness of thee by all.
二十一、お前がすべてを忘れる日は近い。すべての人がお前を忘れる日も近い。
22. It is peculiar to man to love even those who do wrong. And this happens, if when they do wrong it occurs to thee that they are kinsmen, and that they do wrong through ignorance and unintentionally, and that soon both of you will die; and above all, that the wrong-doer has done thee no harm, for he has not made thy ruling faculty worse than it was before.
二十二、自分に悪いことをする者さえ愛する。それは人間だけにできることである。そうなれるのは、相手が悪いことをしたとき、次のことに思いいたる場合だ。相手も自分と同じ一族であること。知らないために、わざとではなく悪いことをしているのだということ。まもなく、どちらも死んでしまうということ。そして何よりも、悪いことをしたその人は、お前に何の害も与えていないということだ。お前の心を導く部分を、前より悪くしたわけではないのだから。
23. The universal nature out of the universal substance, as if it were wax, now moulds a horse, and when it has broken this up, it uses the material for a tree, then for a man, then for something else; and each of these things subsists for a very short time. But it is no hardship for the vessel to be broken up, just as there was none in its being fastened together.
二十三、宇宙の自然は、宇宙の素材を蝋のようにこねて、いまは馬をつくる。そしてそれをこわすと、その材料で木をつくり、次には人間を、次にはまた別の何かをつくる。どれも、ごくわずかな間しか存在しない。だが、器がこわされることは、つくられたときと同じく、少しもつらいことではないのである。
24. A scowling look is altogether unnatural; when it is often assumed, the result is that all comeliness dies away, and at last is so completely extinguished that it cannot be again lighted up at all. Try to conclude from this very fact that it is contrary to reason. For if even the perception of doing wrong shall depart, what reason is there for living any longer?
二十四、しかめ面は、まったく自然に反している。たびたびしかめ面をしていると、顔の美しさはすっかり失われ、ついには二度とよみがえらないほど消え果ててしまう。まさにこのことから、しかめ面が理性に反していると悟るよう努めよ。悪いことをしているという自覚さえなくしてしまったら、これ以上生きている意味がどこにあるだろう。
25. Nature which governs the whole will soon change all things thou seest, and out of their substance will make other things, and again other things from the substance of them, in order that the world may be ever new.
二十五、全体を治める自然は、お前がいま見ているすべてのものを、まもなく変えてしまう。その素材から別のものをつくり、さらにその素材からまた別のものをつくる。世界がいつも新しくあるためである。
26. When a man has done thee any wrong, immediately consider with what opinion about good or evil he has done wrong. For when thou hast seen this, thou wilt pity him, and wilt neither wonder nor be angry. For either thou thyself thinkest the same thing to be good that he does, or another thing of the same kind. It is thy duty then to pardon him. But if thou dost not think such things to be good or evil, thou wilt more readily be well disposed to him who is in error.
二十六、誰かがお前に悪いことをしたら、すぐに考えよ。その人は、何が善で何が悪だと思って、そんなことをしたのか。それが分かれば、お前はその人を気の毒に思い、驚きも怒りもしないだろう。お前自身も、その人と同じものを善いと思っているか、あるいは似たようなものを善いと思っているか、どちらかのはずだからだ。それなら、許してやるのがお前のつとめである。また、もしお前がそういうものを善いとも悪いとも思っていないなら、間違っているその人に、なおさらやさしくなれるだろう。
27. Think not so much of what thou hast not as of what thou hast: but of the things which thou hast select the best, and then reflect how eagerly they would have been sought, if thou hadst them not. At the same time, however, take care that thou dost not through being so pleased with them accustom thyself to overvalue them, so as to be disturbed if ever thou shouldst not have them.
二十七、持っていないもののことより、持っているもののことを考えよ。持っているものの中から、とりわけよいものを選び、もしそれがなかったら、どれほど熱心に欲しがっただろうかと考えてみよ。ただし同時に、それをありがたがるあまり、実際以上に大切に思う癖がつかないよう気をつけよ。そうなると、それをなくしたときに心が乱れてしまうからだ。
28. Retire into thyself. The rational principle which rules has this nature, that it is content with itself when it does what is just, and so secures tranquillity.
二十八、自分の内に退け。人を治める理性は、正しいことを行っているとき、それだけで満ち足りて、心の平静を保つ。それが理性の本性である。
29. Wipe out the imagination. Stop the pulling of the strings. Confine thyself to the present. Understand well what happens either to thee or to another. Divide and distribute every object into the causal [formal] and the material. Think of thy last hour. Let the wrong which is done by a man stay there where the wrong was done.
二十九、想像をぬぐい去れ。欲望の糸に引っぱられるのをやめよ。いまこの時だけに心を向けよ。自分に起こることも、人に起こることも、よく理解せよ。どんなものも、原因〔形相〕と素材とに分けて考えよ。自分の最期の時を思え。人が犯した過ちは、それが犯されたところに置いておけ。
30. Direct thy attention to what is said. Let thy understanding enter into the things that are doing and the things which do them.
三十、言われていることに注意を向けよ。行われていることと、それを行っているものの中まで、理解を届かせよ。
31. Adorn thyself with simplicity and modesty, and with indifference towards the things which lie between virtue and vice. Love mankind. Follow God. The poet says that law rules all— And it is enough to remember that law rules all.
三十一、飾り気のなさと慎みとで、自分を飾れ。善でも悪でもないものに心を動かされないことでも、自分を飾れ。人類を愛せ。神に従え。詩人は言う。「法がすべてを治める」と。そして、法がすべてを治めることを覚えていれば、それで十分である。
32. About death: whether it is a dispersion, or a resolution into atoms, or annihilation, it is either extinction or change.
三十二、死について。死が散らばることであれ、原子に分かれることであれ、無になることであれ、要するに消えてしまうか、姿を変えるかのどちらかである。
33. About pain: the pain which is intolerable carries us off; but that which lasts a long time is tolerable; and the mind maintains its own tranquillity by retiring into itself, and the ruling faculty is not made worse. But the parts which are harmed by pain, let them, if they can, give their opinion about it.
三十三、苦痛について。耐えられないほどの苦痛は、われわれの命を奪う。長く続く苦痛なら、耐えられる。心は自分の内に退いて、静けさを保つ。心を導く部分が、それで悪くなることはない。苦痛に傷つけられた体の部分は、言えるものなら、苦痛について好きに言わせておけ。
34. About fame: look at the minds [of those who seek fame], observe what they are, and what kind of things they avoid, and what kind of things they pursue. And consider that as the heaps of sand piled on one another hide the former sands; so in life the events which go before are soon covered by those which come after.
三十四、名声について。〔名声を求める人々の〕心を見よ。それがどんなものか、何を避け、何を追い求めているかをよく見よ。そして考えよ。砂が次々に積み重なると、前の砂は覆い隠されてしまう。それと同じように、人生でも、先に起こった出来事は、あとから来る出来事にたちまち覆われてしまうのだ。
35. From Plato: The man who has an elevated mind and takes a view of all time and of all substance, dost thou suppose it possible for him to think that human life is anything great? It is not possible, he said.—Such a man then will think that death also is no evil.—Certainly not.
三十五、プラトンより。「気高い心を持ち、あらゆる時代とあらゆる存在を見渡す人が、人間の一生を何か大したものだと思えるだろうか」「それは無理でしょう」と彼は答えた。「それなら、そういう人は、死も悪いものだとは思わないだろうね」「もちろん思いません」
36. From Antisthenes: It is royal to do good and to be abused.
三十六、アンティステネスより。善いことをして悪く言われるのは、王者のさだめである。
37. It is a base thing for the countenance to be obedient and to regulate and compose itself as the mind commands, and for the mind not to be regulated and composed by itself.
三十七、顔は心の命じるままに従い、表情を整え、落ち着かせる。それなのに、心が自分で自分を整え、落ち着かせることができないのは、恥ずべきことである。
38. It is not right to vex ourselves at things, For they care nought about it.
三十八、物事に腹を立てるのはよくない。物事のほうは、そんなことを少しも気にかけないのだから。
39. To the immortal gods and us give joy.
三十九、不死の神々と、われらとに、喜びを与えたまえ。
40. Life must be reaped like the ripe ears of corn. One man is born; another dies.
四十、命は、実った穀物の穂のように刈り取られるほかはない。ある者は生まれ、ある者は死ぬ。
41. If gods care not for me and my children, There is a reason for it.
四十一、神々がわれと、わが子らを顧みぬとしても、それにはわけがあるのだ。
42. For the good is with me, and the just.
四十二、善きものと正しきものとは、われとともにあるのだから。
43. No joining others in their wailing, no violent emotion.
四十三、人と声を合わせて嘆き叫ぶこともなく、激しく心を乱すこともなく。
44. From Plato: But I would make this man a sufficient answer, which is this: Thou sayest not well, if thou thinkest that a man who is good for anything at all ought to compute the hazard of life or death, and should not rather look to this only in all that he does, whether he is doing what is just or unjust, and the works of a good or bad man.
四十四、プラトンより。しかし私はこの人に、次のように答えれば十分だと思う。君の言うことは間違っている。少しでも取りえのある人間なら、生きるか死ぬかの危険を計算すべきだと考えているのならば。そうではなく、何をするときも、ただ一つのことだけに目を向けるべきなのだ。自分のしていることが正しいか不正か、善い人間の行いか悪い人間の行いか、ということだけに。
45. For thus it is, men of Athens, in truth: wherever a man has placed himself thinking it the best place for him, or has been placed by a commander, there in my opinion he ought to stay and to abide the hazard, taking nothing into the reckoning, either death or anything else, before the baseness [of deserting his post].
四十五、アテナイの人々よ、真実はこうである。自分にとって最善だと考えてその場に身を置いたにせよ、指揮官に命じられてそこに配置されたにせよ、人はそこにとどまって、危険に耐えるべきだと私は思う。死であれ何であれ、〔持ち場を捨てるという〕卑怯なふるまいより先に、計算に入れてはならないのだ。
46. But, my good friend, reflect whether that which is noble and good is not something different from saving and being saved; for as to a man living such or such a time, at least one who is really a man, consider if this is not—a thing to be dismissed from the thoughts: and there must be no love of life: but as to these matters a man must intrust them to the Deity and believe what the women say, that no man can escape his destiny, the next inquiry being how he may best live the time that he has to live.
四十六、だが、わが友よ、よく考えてみたまえ。気高く善いこととは、人を救ったり自分が救われたりすることとは、何か別のものではないだろうか。どれだけ長く生きるかということは、少なくとも本当の意味での人間であれば、――考えから捨て去るべきことではないだろうか。命に執着してはならない。そうしたことは神にゆだね、誰も自分の運命からは逃れられないという女たちの言葉を信じるべきだ。そのうえで考えるべきは、与えられた時間をどうすれば最もよく生きられるか、ということなのだ。
47. Look round at the courses of the stars, as if thou wert going along with them; and constantly consider the changes of the elements into one another, for such thoughts purge away the filth of the terrene life.
四十七、星々の運行を、自分もそれと一緒にめぐっているつもりで眺めよ。そして、元素が互いに移り変わっていくさまを、たえず思え。そうした思いは、地上の暮らしの汚れを洗い流してくれる。
48. This is a fine saying of Plato: That he who is discoursing about men should look also at earthly things as if he viewed them from some higher place; should look at them in their assemblies, armies, agricultural labors, marriages, treaties, births, deaths, noise of the courts of justice, desert places, various nations of barbarians, feasts, lamentations, markets, a mixture of all things and an orderly combination of contraries.
四十八、プラトンのこの言葉はすばらしい。人間について語る者は、地上の出来事も、どこか高いところから見下ろすように眺めるべきだ、というのである。集会、軍隊、畑仕事、結婚、条約、誕生、死、法廷の騒がしさ、荒れ野、さまざまな異民族、祝宴、嘆き、市場。あらゆるものが入りまじり、相反するものが秩序正しく組み合わさっているさまを眺めるべきだ、と。
49. Consider the past,—such great changes of political supremacies; thou mayest foresee also the things which will be. For they will certainly be of like form, and it is not possible that they should deviate from the order of the things which take place now; accordingly to have contemplated human life for forty years is the same as to have contemplated it for ten thousand years. For what more wilt thou see?
四十九、過去をふり返ってみよ。権力の座は、なんと大きく移り変わってきたことか。そうすれば、これから起こることも予見できるだろう。未来もきっと同じような形をとり、いま起こっていることの秩序から外れることはありえないからだ。だから、人間の生を四十年眺めるのも、一万年眺めるのも同じことである。それ以上に、いったい何を見るというのか。
50. That which has grown from the earth to the earth, But that which has sprung from heavenly seed, Back to the heavenly realms returns.
五十、大地から生まれたものは大地へ。されど天の種より芽ばえしものは、天の国へと還りゆく。
This is either a dissolution of the mutual involution of the atoms, or a similar dispersion of the unsentient elements.
これは、もつれ合った原子がほどけることか、あるいは感覚を持たない元素が、同じように散らばることか、そのどちらかである。
51. With food and drinks and cunning magic arts Turning the channel's course to 'scape from death. The breeze which heaven has sent We must endure, and toil without complaining.
五十一、食べ物と飲み物と、たくみなまじないとで、流れの向きを変え、死を逃れようとする。天の送る風は耐え忍び、不平を言わずに働かねばならぬ。
52. Another may be more expert in casting his opponent; but he is not more social, nor more modest, nor better disciplined to meet all that happens, nor more considerate with respect to the faults of his neighbors.
五十二、相手を投げ倒す技では、ほかの人のほうが上かもしれない。だがその人のほうが、人とのつきあいにすぐれているわけでも、慎み深いわけでもない。起こることすべてに向き合う心がまえがよくできているわけでも、隣人の過ちに思いやりがあるわけでもない。
53. Where any work can be done conformably to the reason which is common to gods and men, there we have nothing to fear; for where we are able to get profit by means of the activity which is successful and proceeds according to our constitution, there no harm is to be suspected.
五十三、神々と人間に共通する理性にかなって仕事ができるところでは、何も恐れることはない。人間本来のつくりに従ってうまく運ぶ働きによって、利益を得られるところでは、害を心配する必要はないからである。
54. Everywhere and at all times it is in thy power piously to acquiesce in thy present condition, and to behave, justly to those who are about thee, and to exert thy skill upon thy present thoughts, that nothing shall steal into them without being well examined.
五十四、いつでも、どこでも、お前にはできる。いまの境遇を神のおぼしめしとして素直に受け入れること。まわりの人々に正しくふるまうこと。いま心に浮かんでいる考えに念入りに気を配り、よく吟味しないものは何ひとつ忍びこませないこと。
55. Do not look around thee to discover other men's ruling principles, but look straight to this, to what nature leads thee, both the universal nature through the things which happen to thee, and thy own nature through the acts which must be done by thee. But every being ought to do that which is according to its constitution; and all other things have been constituted for the sake of rational beings, just as among irrational things the inferior for the sake of the superior, but the rational for the sake of one another.
五十五、ほかの人の心が何に導かれているかを探ろうと、きょろきょろ見まわすな。まっすぐに、ただこれを見よ。自然がお前をどこへ導いているか、である。宇宙の自然は、お前の身に起こることを通して導き、お前自身の本性は、お前がなすべき行いを通して導く。どんな存在も、自分のつくりにかなったことをすべきである。そして、ほかのすべてのものは、理性ある者のためにつくられている。理性のないものの中では、劣ったものがすぐれたもののためにあるのと同じである。だが、理性ある者どうしは、互いのためにある。
The prime principle then in man's constitution is the social. And the second is not to yield to the persuasions of the body,—for it is the peculiar office of the rational and intelligent motion to circumscribe itself, and never to be overpowered either by the motion of the senses or of the appetites, for both are animal: but the intelligent motion claims superiority, and does not permit itself to be overpowered by the others. And with good reason, for it is formed by nature to use all of them. The third thing in the rational constitution is freedom from error and from deception. Let then the ruling principle holding fast to these things go straight on, and it has what is its own.
だから、人間のつくりの中で第一のものは、人と助け合う社会性である。第二は、体の誘いに負けないことだ。理性と知性の働きは、自分で自分に限りを定め、感覚の動きにも欲望の動きにも決して負けないことを、本来のつとめとしている。感覚も欲望も、動物の持つものにすぎないからだ。知性の働きは、それらの上に立とうとし、それらに負けることを自分に許さない。それも当然である。知性は、それらをすべて使いこなすように、生まれつきできているのだから。理性あるつくりの第三のものは、誤らず、だまされないことである。心を導く部分は、この三つをしっかり守って、まっすぐに進め。そうすれば、自分本来のものを手にしているのである。
56. Consider thyself to be dead, and to have completed thy life up to the present time; and live according to nature the remainder which is allowed thee.
五十六、自分はもう死んだものと考えよ。いまこの時までで、自分の一生はもう生ききったのだと。そのうえで、まだ許されている残りの時間を、自然に従って生きよ。
57. Love that only which happens to thee and is spun with the thread of thy destiny. For what is more suitable?
五十七、自分の身に起こること、運命の糸とともに紡がれたことだけを愛せ。これ以上にふさわしいことがあるだろうか。
58. In everything which happens keep before thy eyes those to whom the same things happened, and how they were vexed, and treated them as strange things, and found fault with them: and now where are they? Nowhere. Why then dost thou too choose to act in the same way? and why dost thou not leave these agitations which are foreign to nature to those who cause them and those who are moved by them; and why art thou not altogether intent upon the right way of making use of the things which happen to thee? For then thou wilt use them well, and they will be a material for thee [to work on]. Only attend to thyself, and resolve to be a good man in every act which thou doest: and remember...
五十八、何が起こっても、同じ目にあった人々のことを思い浮かべよ。彼らはどんなにいらだち、それをとんでもないことのように受けとめ、不平を言ったことか。そしていま、彼らはどこにいるのか。どこにもいない。それなのに、なぜお前まで同じようにふるまおうとするのか。自然にそぐわないこうした心の乱れは、それを引き起こす者や、それに振りまわされる者にまかせておけばよいではないか。なぜ、自分に起こることをどう正しく生かすか、それだけにひたすら心を向けないのか。そうすれば、お前はそれをうまく生かせるし、それはお前が〔はたらきかける〕材料になる。ただ自分自身に気を配り、何をするときも善い人間であろうと心に決めよ。そして覚えておけ……
59. Look within. Within is the fountain of good, and it will ever bubble up, if thou wilt ever dig.
五十九、内を見よ。内にこそ、善の泉がある。掘り続けさえすれば、泉はいつまでも湧き出るだろう。
60. The body ought to be compact, and to show no irregularity either in motion or attitude. For what the mind shows in the face by maintaining in it the expression of intelligence and propriety, that ought to be required also in the whole body. But all these things should be observed without affectation.
六十、体は引きしまっていて、動くときも、じっとしているときも、乱れを見せてはならない。心は顔に、知性と品位のある表情を保たせる。それと同じことを、体全体にも求めるべきなのだ。ただし、どれも気取らずに守らなければならない。
61. The art of life is more like the wrestler's art than the dancer's, in respect of this, that it should stand ready and firm to meet onsets which are sudden and unexpected.
六十一、生きる技術は、踊り手の技よりも、レスリングの技に近い。突然の思いがけない攻撃にも、しっかりと身構えて立っていなければならないからである。
62. Constantly observe who those are whose approbation thou wishest to have, and what ruling principles they possess. For then thou wilt neither blame those who offend involuntarily, nor wilt thou want their approbation, if thou lookest to the sources of their opinions and appetites.
六十二、自分がほめられたいと願っている相手が、どんな人々で、どんな考えに導かれているのかを、たえず見つめよ。彼らの意見や欲望がどこから来るのかを見きわめれば、わざとではなく過ちを犯す人を責めることもなくなり、そんな人々の称賛を欲しがることもなくなるだろう。
63. Every soul, the philosopher says, is involuntarily deprived of truth; consequently in the same way it is deprived of justice and temperance and benevolence and everything of the kind. It is most necessary to bear this constantly in mind, for thus thou wilt be more gentle towards all.
六十三、哲学者は言う。どんな魂も、望んで真理を失っているわけではない、と。だから同じように、正義も節制も思いやりも、そうしたものはすべて、望んで失っているわけではない。このことをいつも心にとめておくことが、何より大切である。そうすれば、お前はすべての人に対して、もっとやさしくなれるだろう。
64. In every pain let this thought be present, that there is no dishonor in it, nor does it make the governing intelligence worse, for it does not damage the intelligence either so far as the intelligence is rational or so far as it is social. Indeed in the case of most pains let this remark of Epicurus aid thee, that pain is neither intolerable nor everlasting, if thou bearest in mind that it has its limits, and if thou addest nothing to it in imagination: and remember this too, that we do not perceive that many things which are disagreeable to us are the same as pain, such as excessive drowsiness, and the being scorched by heat, and the having no appetite. When then thou art discontented about any of these things, say to thyself that thou art yielding to pain.
六十四、どんな痛みにおそわれても、こう考えよ。痛みには何の恥もない。心を導く知性を悪くすることもない。知性が理性を持つという点でも、社会の中で生きるという点でも、痛みは知性を少しも損なわないのだから。たいていの痛みについては、エピクロスの言葉が助けになるだろう。痛みには限りがあることを忘れず、想像で何も付け加えなければ、痛みは耐えられないものでも、永遠に続くものでもない、というのである。また、次のことも覚えておけ。われわれは、不快な多くのことが、実は痛みと同じものだと気づいていない。ひどい眠気、焼けつくような暑さ、食欲がないことなどである。だから、こうしたことに不満を感じたら、「いま自分は痛みに負けているのだ」と自分に言い聞かせよ。
65. Take care not to feel towards the inhuman as they feel towards men.
六十五、人でなしが人間に対して抱くような気持ちを、人でなしに対して抱かないよう気をつけよ。
66. How do we know if Telauges was not superior in character to Socrates? For it is not enough that Socrates died a more noble death, and disputed more skilfully with the sophists, and passed the night in the cold with more endurance, and that when he was bid to arrest Leon of Salamis, he considered it more noble to refuse, and that he walked in a swaggering way in the streets—though as to this fact one may have great doubts if it was true. But we ought to inquire what kind of a soul it was that Socrates possessed, and if he was able to be content with being just towards men and pious towards the gods, neither idly vexed on account of men's villainy, nor yet making himself a slave to any man's ignorance, nor receiving as strange anything that fell to his share out of the universal, nor enduring it as intolerable, nor allowing his understanding to sympathize with the affects of the miserable flesh.
六十六、テラウゲスがソクラテスより人柄がすぐれていなかったと、どうして分かるだろう。ソクラテスがより気高い死をとげたこと。ソフィストたちとより巧みに議論したこと。寒い夜を、より辛抱強く外で過ごしたこと。サラミスのレオンを捕らえよと命じられたとき、拒むほうが気高いと考えたこと。町を肩で風を切って歩いたこと。もっとも、これが本当だったかどうかは大いに疑わしいが。とにかく、そうしたことだけでは十分ではない。問うべきは、ソクラテスがどんな魂を持っていたかである。人に対しては正しく、神々に対しては敬虔であることに、満足していられたかどうか。人の悪事にいたずらに腹を立てず、誰の無知にも振りまわされなかったかどうか。宇宙から自分の分として割り当てられたものを、とんでもないことと受けとめず、耐えがたいものとして我慢するのでもなかったかどうか。そして、みじめな肉体の感じることに、自分の知性を引きずられないでいられたかどうか、である。
67. Nature has not so mingled [the intelligence] with the composition of the body, as not to have allowed thee the power of circumscribing thyself and of bringing under subjection to thyself all that is thy own; for it is very possible to be a divine man and to be recognized as such by no one. Always bear this in mind; and another thing too, that very little indeed is necessary for living a happy life. And because thou hast despaired of becoming a dialectician and skilled in the knowledge of nature, do not for this reason renounce the hope of being both free and modest, and social and obedient to God.
六十七、自然は〔知性を〕体とすっかり混ぜ合わせてしまったわけではない。自分で自分に限りを定め、自分のものをすべて自分の思いどおりにする力は、ちゃんとお前に残してある。神のような人間でありながら、誰にもそうと気づかれないことは、十分にありうるのだ。このことを、いつも心にとめておけ。もう一つ、幸福に生きるのに必要なものは、本当にごくわずかだということも。論理学の達人や自然学者になる望みを捨てたからといって、自由で、慎み深く、人と助け合い、神に従う人間になる望みまで捨ててはならない。
68. It is in thy power to live free from all compulsion in the greatest tranquillity of mind, even if all the world cry out against thee as much as they choose, and even if wild beasts tear in pieces the members of this kneaded matter which has grown around thee. For what hinders the mind in the midst of all this from maintaining itself in tranquillity and in a just judgment of all surrounding things and in a ready use of the objects which are presented to it, so that the judgment may say to the thing which falls under its observation: This thou art in substance [reality], though in men's opinion thou mayest appear to be of a different kind; and the use shall say to that which falls under the hand: Thou art the thing that I was seeking; for to me that which presents itself is always a material for virtue both rational and political, and in a word, for the exercise of art, which belongs to man or God. For everything which happens has a relationship either to God or man, and is neither new nor difficult to handle, but usual and apt matter to work on.
六十八、たとえ世界じゅうの人が好きなだけお前を非難しようと、たとえ野獣が、お前を包むように育った、こね固められたこの肉体の手足を引き裂こうと、お前は何にも縛られず、この上なく静かな心で生きることができる。そんなさなかにあっても、心が静けさを保つことを、何が妨げるだろうか。まわりのものすべてを正しく判断し、目の前に差し出されたものをすぐに役立てることを、何が妨げるだろうか。判断は、目にとまったものに向かってこう言えばよい。「世間の人の目には別のものに見えるかもしれないが、本当〔実相〕のお前はこういうものだ」。そして、使う力は、手もとに来たものに向かってこう言えばよい。「お前こそ、私が探していたものだ」。私にとって、目の前に現れるものはいつも、理性と社会にかなった徳をみがくための材料なのだから。一言で言えば、人間や神にふさわしい技をふるうための材料なのである。起こることはすべて、神か人間かにかかわりがある。新しいものでも、扱いにくいものでもない。ありふれた、手を加えるのにちょうどよい材料なのである。
69. The perfection of moral character consists in this, in passing every day as the last, and in being neither violently excited nor torpid nor playing the hypocrite.
六十九、人格の完成とは、毎日を人生最後の日のように過ごし、激しく興奮することも、だらけることも、うわべを取りつくろうこともないことである。
70. The gods who are immortal are not vexed because during so long a time they must tolerate continually men such as they are and so many of them bad; and besides this, they also take care of them in all ways. But thou, who art destined to end so soon, art thou wearied of enduring the bad, and this too when thou art one of them?
七十、不死の神々は、あれほど長い年月、こんな人間たちを、しかもその多くは悪い者たちを、ずっと我慢し続けなければならない。それでも腹を立てはしない。それどころか、あらゆるしかたで人間の面倒をみている。それなのに、まもなく命の尽きるお前が、悪い者たちを我慢するのに疲れてしまったのか。お前自身も、その悪い者の一人だというのに。
71. It is a ridiculous thing for a man not to fly from his own badness, which is indeed possible, but to fly from other men's badness, which is impossible.
七十一、自分の悪からは逃れられるのに逃れようとせず、他人の悪からは逃れられないのに逃れようとする。これはこっけいなことである。
72. Whatever the rational and political [social] faculty finds to be neither intelligent nor social, it properly judges to be inferior to itself.
七十二、理性を持ち、国の一員として〔社会の中で〕生きる能力は、知性にも社会にもかなわないものを見つけると、それを自分より劣ったものと判断する。それは正しい判断である。
73. When thou hast done a good act and another has received it, why dost thou still look for a third thing besides these, as fools do, either to have the reputation of having done a good act or to obtain a return?
七十三、お前は善い行いをし、相手はその恩恵を受けた。それなのに、なぜ愚か者のように、そのほかに第三のものを求めるのか。善いことをしたという評判や、見返りを。
74. No man is tired of receiving what is useful. But it is useful to act according to nature. Do not then be tired of receiving what is useful by doing it to others.
七十四、役に立つものを受け取るのに飽きる者はいない。そして、自然に従って行うことは、役に立つことである。だから、人のために自然にかなったことをして、役に立つものを受け取ることに、飽きてはならない。
75. The nature of the All moved to make the universe. But now either everything that takes place comes by way of consequence or [continuity]; or even the chief things towards which the ruling power of the universe directs its own movement are governed by no rational principle. If this is remembered, it will make thee more tranquil in many things.
七十五、万物の自然は、動きだして宇宙をつくった。だからいま起こることは、すべてその結果として〔連続して〕生じている。そうでないとすれば、宇宙を治める力がとりわけ心を向けている最も大切なものでさえ、何の理性にも治められていないことになる。このことを覚えておけば、多くのことで、もっと心静かでいられるだろう。
