This reflection also tends to the removal of the desire of empty fame, that it is no longer in thy power to have lived the whole of thy life, or at least thy life from thy youth upwards, like a philosopher; but both to many others and to thyself it is plain that thou art far from philosophy. Thou hast fallen into disorder then, so that it is no longer easy for thee to get the reputation of a philosopher; and thy plan of life also opposes it. If then thou hast truly seen where the matter lies, throw away the thought, How thou shall seem [to others], and be content if thou shalt live the rest of thy life in such wise as thy nature wills. Observe then what it wills, and let nothing else distract thee; for thou hast had experience of many wanderings without having found happiness anywhere,—not in syllogisms, nor in wealth, nor in reputation, nor in enjoyment, nor anywhere. Where is it then? In doing what man's nature requires. How then shall a man do this? If he has principles from which come his affects and his acts. What principles? Those which relate to good and bad: the belief that there is nothing good for man which does not make him just, temperate, manly, free; and that there is nothing bad which does not do the contrary to what has been mentioned.
むなしい名声を求める気持ちを捨てるには、次のことを考えるのも役に立つ。お前はもう、生涯をとおして、あるいはせめて若いころから、哲学者らしく生きてきたとは言えない。お前が哲学からほど遠いことは、ほかの多くの人の目にも、お前自身の目にも明らかである。お前の生き方はすでに乱れてしまった。だから今さら哲学者という評判を得るのはやさしくないし、お前の暮らしの立場もそれを許さない。事の本質がどこにあるのかを本当に見てとったのなら、〔人に〕どう見られるかなど考えるな。残りの人生を、お前の本性が望むとおりに生きられれば、それで満足せよ。では本性は何を望んでいるのか。それを見きわめ、ほかのことに気を散らすな。お前はこれまで、さんざん回り道をしてきた。けれども、どこにも幸福は見つからなかった。三段論法にも、富にも、名声にも、快楽にも、どこにもなかった。では、幸福はどこにあるのか。人間の本性が求めることを行うことにある。では、どうすればそれができるのか。感情と行いのもとになる原則を持つことによってである。どんな原則か。善と悪についての原則である。人を正しく、節度ある、勇気ある、自由な者にしないものは、人間にとって何ひとつ善ではない。そして、その反対へ導かないものは、何ひとつ悪ではない。こう信じることである。
2. On the occasion of every act ask thyself, How is this with respect to me? Shall I repent of it? A little time and I am dead, and all is gone. What more do I seek, if what I am now doing is the work of an intelligent living being, and a social being, and one who is under the same law with God?
二、何かをするたびに、自分に問え。これは自分にとってどういうことか。あとで後悔しないか。もう少しすれば私は死に、すべては消えてしまう。いま私がしていることが、知性をもち、仲間とともに生き、神と同じ法に従う者にふさわしい仕事であるなら、それ以上何を望むことがあろうか。
3. Alexander and Caius and Pompeius, what are they in comparison with Diogenes and Heraclitus and Socrates? For they were acquainted with things, and their causes [forms], and their matter, and the ruling principles of these men were the same [or conformable to their pursuits]. But as to the others, how many things had they to care for, and to how many things were they slaves!
三、アレクサンドロスやガイウス（カエサル）やポンペイウスは、ディオゲネスやヘラクレイトスやソクラテスと比べて、いったい何者だろうか。後の三人は、ものごとを、その原因〔形相〕と素材を知っていた。そして、その心を導く原理は、つねに変わらなかった〔あるいは、その生き方にかなっていた〕。ところが前の三人はどうか。どれほど多くのことに気をもみ、どれほど多くのものの奴隷になっていたことか。
4. [Consider] that men will do the same things nevertheless, even though thou shouldst burst.
四、たとえお前が怒りで破裂しようと、人々はやはり同じことをするだろう〔と考えよ〕。
5. This is the chief thing: Be not perturbed, for all things are according to the nature of the universal; and in a little time thou wilt be nobody and nowhere, like Hadrianus and Augustus. In the next place, having fixed thy eyes steadily on thy business, look at it, and at the same time remembering that it is thy duty to be a good man, and what man's nature demands, do that without turning aside; and speak as it seems to thee most just, only let it be with a good disposition and with modesty and without hypocrisy.
五、何より大切なのはこれである。心を乱すな。すべては宇宙全体の自然に従って起こるのだから。それに、もう少しすれば、お前はハドリアヌスやアウグストゥスと同じく、何者でもなくなり、どこにもいなくなる。次に、自分の仕事にしっかり目をすえて、それをよく見よ。そして、善い人間であることが自分の務めであること、人間の本性が何を求めているかを思い出し、わき道にそれずにそれを行え。また、自分がいちばん正しいと思うとおりに語れ。ただし、相手への好意をもって、慎み深く、偽りなく語ることだ。
6. The nature of the universal has this work to do,—to remove to that place the things which are in this, to change them, to take, them away hence, and to carry them there. All things are change, yet we need not fear anything new. All things are familiar [to us]; but the distribution of them still remains the same.
六、宇宙全体の自然には、なすべき仕事がある。こちらにあるものをあちらへ移し、形を変え、ここから取り去って、向こうへ運ぶことである。すべては変化である。それでも、何か新しいものを恐れる必要はない。どれも〔われわれには〕見慣れたものばかりであり、その配分も昔から変わらないのだから。
7. Every nature is contented with itself when it goes on its way well; and a rational nature goes on its way well when in its thoughts it assents to nothing false or uncertain, and when it directs its movements to social acts only, and when it confines its desires and aversions to the things which are in its power, and when it is satisfied with everything that is assigned to it by the common nature. For of this common nature every particular nature is a part, as the nature of the leaf is a part of the nature of the plant; except that in the plant the nature of the leaf is part of a nature which has not perception or reason, and is subject to be impeded; but the nature of man is part of a nature which is not subject to impediments, and is intelligent and just, since it gives to everything in equal portions and according to its worth, times, substance, cause [form], activity, and incident. But examine, not to discover that any one thing compared with any other single thing is equal in all respects, but by taking all the parts together of one thing and comparing them with all the parts together of another.
七、どんな自然も、自分の道をうまく進んでいるときには、自分に満足している。理性をもつ自然が自分の道をうまく進んでいるのは、次のようなときである。考えるときに、偽りのことや不確かなことには何ひとつ同意しない。行動は、仲間のためになることだけに向ける。求めたり避けたりするのは、自分の力の及ぶものだけに限る。そして、万物に共通する自然から割り当てられたものには、何であれ満足する。なぜなら、一つひとつの自然は、この共通の自然の一部だからである。ちょうど、葉の自然が木の自然の一部であるように。ただし違いがある。木の場合、葉の自然は、感覚も理性もなく、妨げを受けることもある自然の一部である。ところが人間の自然は、妨げを受けることのない、知性ある正しい自然の一部である。この自然は、時間も、実体も、原因〔形相〕も、働きも、出来事も、すべてのものに公平に、それぞれの値打ちに応じて分け与えるからである。ただし、これを確かめるときには、一つのものを別の一つのものと比べて、あらゆる点で等しいかどうかを見るのではない。一つのものの部分を全部まとめ、別のものの部分を全部まとめて、比べてみるのである。
8. Thou hast not leisure [or ability] to read. But thou hast leisure [or ability] to check arrogance: thou hast leisure to be superior to pleasure and pain: thou hast leisure to be superior to love of fame, and not to be vexed at stupid and ungrateful people, nay even to care for them.
八、お前には、本を読む暇〔あるいは力〕がない。だが、思い上がりを抑える暇〔あるいは力〕ならある。快楽や苦痛に負けない暇ならある。名声への執着に負けず、愚かで恩知らずな人々に腹を立てず、それどころか彼らの面倒をみてやる暇ならあるのだ。
9. Let no man any longer hear thee finding fault with the court life or with thy own.
九、宮廷の暮らしや自分の暮らしについて、お前がぐちをこぼすのを、もう誰にも聞かせるな。
10. Repentance is a kind of self-reproof for having neglected something useful; but that which is good must be something useful, and the perfect good man should look after it. But no such man would ever repent of having refused any sensual pleasure. Pleasure then is neither good nor useful.
十、後悔とは、何か役に立つことをおろそかにしたことで、自分を責める気持ちである。ところで、善いものは役に立つものであるはずで、完全に善い人はそれを大切にするはずだ。けれども、そういう人が、何かの肉体の快楽を退けたことを後悔するなどということは、決してない。だから、快楽は善でもなければ、役に立つものでもない。
11. This thing, what is it in itself, in its own constitution? What is its substance and material? And what its causal nature [or form]? And what is it doing in the world? And how long does it subsist?
十一、このものは、それ自体として、そのつくりにおいて、何なのか。その実体と素材は何か。それを形づくる原因〔あるいは形相〕は何か。それはこの世界で何をしているのか。そして、どれだけの間存在するのか。
12. When thou risest from sleep with reluctance, remember that it is according to thy constitution and according to human nature to perform social acts, but sleeping is common also to irrational animals. But that which is according to each individual's nature is also more peculiarly its own, and more suitable to its nature, and indeed also more agreeable.
十二、朝、眠りから起きるのがいやなときは、こう思い出せ。仲間のために働くことこそ、お前のつくりにかない、人間の本性にかなうことだ。眠ることなら、理性のない動物にもできる。そして、それぞれのものの本性にかなうことこそ、そのものにとっていっそう自分らしく、いっそうふさわしく、そして実はいっそう心地よいものなのだ。
13. Constantly, and, if it be possible, on the occasion of every impression on the soul, apply to it the principles of Physic, of Ethic, and of Dialectic.
十三、いつも、そしてできることなら心に何かが映るたびに、自然学と倫理学と論理学の原理をそれに当てはめてみよ。
14. Whatever man thou meetest with, immediately say to thyself: What opinions has this man about good and bad? For if with respect to pleasure and pain and the causes of each, and with respect to fame and ignominy, death and life, he has such and such opinions, it will seem nothing wonderful or strange to me if he does such and such things; and I shall bear in mind that he is compelled to do so.
十四、誰かに出会ったら、すぐに自分にこう問え。この人は善と悪について、どんな考えをもっているのか、と。快楽と苦痛とそれぞれの原因について、名誉と不名誉について、死と生について、その人がこれこれの考えをもっているのなら、その人がこれこれのことをしても、私は少しも驚かないし、おかしいとも思わない。その人はそうせずにはいられないのだと、心得ておくだろう。
15. Remember that as it is a shame to be surprised if the fig-tree produces figs, so it is to be surprised if the world produces such and such things of which it is productive; and for the physician and the helmsman it is a shame to be surprised if a man has a fever, or if the wind is unfavorable.
十五、いちじくの木がいちじくの実をつけるのに驚くのは恥ずかしいことだ。それと同じように、世界がそれ自身の生み出すものを生み出すのに驚くのも、恥ずかしいことだと覚えておけ。医者が患者の熱に驚いたり、舵取りが向かい風に驚いたりするのが恥ずかしいのと同じである。
16. Remember that to change thy opinion and to follow him who corrects thy error is as consistent with freedom as it is to persist in thy error. For it is thy own, the activity which is exerted according to thy own movement and judgment, and indeed according to thy own understanding too.
十六、考えを改めて、自分の誤りを正してくれる人に従ったからといって、自由を失うわけではない。誤りに固執するのと同じく、それもまた自由な行いである。それはお前自身の行いであり、お前自身の意志と判断に、そしてお前自身の理解に従ってなされるものだからである。
17. If a thing is in thy own power, why dost thou do it? but if it is in the power of another, whom dost thou blame,—the atoms [chance] or the gods? Both are foolish. Thou must blame nobody. For if thou canst, correct [that which is the cause]; but if thou canst not do this, correct at least the thing itself; but if thou canst not do even this, of what use is it to thee to find fault? for nothing should be done without a purpose.
十七、それが自分の力でどうにかなることなら、なぜそんなことをするのか。他人の力によることなら、誰を責めるのか。原子〔偶然〕か、それとも神々か。どちらを責めても愚かである。誰も責めてはならない。できるなら〔その原因を〕正せ。それができないなら、せめてその事柄そのものを正せ。それさえできないなら、文句を言って何になるのか。目的のないことは、何ひとつすべきではないのだから。
18. That which has died falls not out of the universe. If it stays here, it also changes here, and is dissolved into its proper parts, which are elements of the universe and of thyself. And these too change, and they murmur not.
十八、死んだものも、宇宙の外へこぼれ落ちるわけではない。ここにとどまり、ここで変化して、もとの部分へと分かれていく。その部分とは、宇宙をつくり、お前自身をつくっている元素である。そして元素もまた変化するが、不平を言いはしない。
19. Everything exists for some end,—a horse, a vine. Why dost thou wonder? Even the sun will say, I am for some purpose, and the rest of the gods will say the same. For what purpose then art thou,—to enjoy pleasure? See if common sense allows this.
十九、どんなものも、何かの目的のためにある。馬も、ぶどうの木も。何を不思議がるのか。太陽でさえ「私は何かの目的のためにある」と言うだろう。ほかの神々も同じことを言うだろう。では、お前は何のためにあるのか。快楽を味わうためか。常識に照らして、それが通るかどうか考えてみよ。
20. Nature has had regard in everything no less to the end than to the beginning and the continuance, just like the man who throws up a ball. What good is it then for the ball to be thrown up, or harm for it to come down, or even to have fallen? and what good is it to the bubble while it holds together, or what harm when it is burst? The same may be said of a light also.
二十、自然はどんなものについても、始まりや続いていくことと同じく、終わりにも心を配ってきた。鞠を投げ上げる人と同じである。投げ上げられて鞠に何の得があり、落ちてきて、あるいは地面に落ちてしまって、何の損があるだろう。泡にとって、形を保っているあいだに何の得があり、はじけて何の損があるだろう。灯火についても同じことが言える。
21. Turn it [the body] inside out, and see what kind of thing it is; and when it has grown old, what kind of thing it becomes, and when it is diseased.
二十一、それ〔肉体〕を裏返して、どんなものか見てみよ。年をとればどうなり、病気になればどうなるかも見てみよ。
Short lived are both the praiser and the praised, and the rememberer and the remembered: and all this in a nook of this part of the world; and not even here do all agree, no, not any one with himself: and the whole earth too is a point.
ほめる者もほめられる者も、覚えている者も覚えられている者も、命は短い。しかもそれはみな、世界のこの地方の片隅でのことにすぎない。そこでさえ、誰もが意見を同じくしているわけではない。いや、自分自身とさえ一致していない者ばかりだ。そして地球全体もまた、一つの点にすぎない。
22. Attend to the matter which is before thee, whether it is an opinion or an act or a word.
二十二、目の前のことに注意を向けよ。それが考えであれ、行いであれ、言葉であれ。
Thou sufferest this justly: for thou choosest rather to become good to-morrow than to be good to-day.
こんな目にあうのは当然だ。お前は今日善い人であろうとせず、明日善い人になろうとしているのだから。
23. Am I doing anything? I do it with reference to the good of mankind. Does anything happen to me? I receive it and refer it to the gods, and the source of all things, from which all that happens is derived.
二十三、私は何かをしているか。しているなら、それを人類の幸せに結びつけて行う。私の身に何か起こるか。起こるなら、それを受け入れ、神々と、起こるすべてのことのみなもとである万物の源に結びつけて受けとめる。
24. Such as bathing appears to thee,—oil, sweat, dirt, filthy water, all things disgusting,—so is every part of life and everything.
二十四、入浴がどう見えるか考えてみよ。油、汗、垢、汚れた湯、どれもこれも胸が悪くなるものばかりだ。人生のどの部分も、どんなものも、それと同じである。
25. Lucilla saw Verus die, and then Lucilla died. Secunda saw Maximus die, and then Secunda died. Epitynchanus saw Diotimus die, and then Epitynchanus died. Antoninus saw Faustina die, and then Antoninus died. Such is everything. Celer saw Hadrianus die, and then Celer died. And those sharp-witted men, either seers or men inflated with pride, where are they,—for instance the sharp-witted men, Charax and Demetrius the Platonist, and Eudaemon, and any one else like them? All ephemeral, dead long ago. Some indeed have not been remembered even for a short time, and others have become the heroes of fables, and again others have disappeared even from fables. Remember this then, that this little compound, thyself, must either be dissolved, or thy poor breath must be extinguished, or be removed and placed elsewhere.
二十五、ルキラはウェルスの死を見とどけ、やがてルキラも死んだ。セクンダはマクシムスの死を見とどけ、やがてセクンダも死んだ。エピテュンカノスはディオティモスの死を見とどけ、やがてエピテュンカノスも死んだ。アントニヌスはファウスティナの死を見とどけ、やがてアントニヌスも死んだ。すべてはこのとおりだ。ケレルはハドリアヌスの死を見とどけ、やがてケレルも死んだ。あの頭の切れる者たちは、どこへ行ったのか。未来を見通す予言者たちも、うぬぼれでふくれ上がった者たちも。たとえば、切れ者として知られたカラクスやプラトン派のデメトリオス、エウダイモン、そのほか彼らに似た者たちは。みなはかない一日の命で、とうの昔に死んでいる。ほんのしばらくのあいだすら記憶されなかった者もいる。物語の英雄になった者もいれば、その物語からさえ消えてしまった者もいる。だから、覚えておけ。お前という小さな寄せ集めは、いずれ分解されるか、そのか細い息が消えるか、あるいはどこかへ移されて別の場所に置かれるか、そのどれかになるのだ。
26. It is satisfaction to a man to do the proper works of a man. Now it is a proper work of a man to be benevolent to his own kind, to despise the movements of the senses, to form a just judgment of plausible appearances, and to take a survey of the nature of the universe and of the things which happen in it.
二十六、人間にふさわしい仕事をすることが、人間の喜びである。人間にふさわしい仕事とは、同じ人間に好意をもち、感覚の動きに振り回されず、もっともらしく見えるものを正しく見きわめ、宇宙の本性とそこで起こることを見渡すことである。
27. There are three relations [between thee and other things]: the one to the body which surrounds thee; the second to the divine cause from which all things come to all; and the third to those who live with thee.
二十七、〔お前とほかのものとのあいだには〕三つのつながりがある。一つは、お前を包んでいる肉体とのつながり。二つ目は、すべてのものにすべてをもたらす神の原因とのつながり。三つ目は、お前とともに生きる人々とのつながりである。
28. Pain is either an evil to the body—then let the body say what it thinks of it—or to the soul; but it is in the power of the soul to maintain its own serenity and tranquillity, and not to think that pain is an evil. For every judgment and movement and desire and aversion is within, and no evil ascends so high.
二十八、痛みが悪だとすれば、それは肉体にとっての悪か、魂にとっての悪かのどちらかである。肉体にとっての悪なら、痛みをどう思うかは肉体に言わせておけばよい。魂については、自分の晴れやかさと落ち着きを保ち、痛みを悪と考えないでいることが、魂にはできる。判断も、意志も、欲求も、嫌悪も、すべては心の内にあり、どんな悪もそこまでは上がってこられないのだから。
29. Wipe out thy imaginations by often saying to thyself: Now it is in my power to let no badness be in this soul, nor desire, nor any perturbation at all; but looking at all things I see what is their nature, and I use each according to its value.—Remember this power which thou hast from nature.
二十九、たびたび自分にこう言い聞かせて、勝手な思いこみをぬぐい去れ。「いまこの魂に、悪い心も、欲望も、どんな動揺も入りこませないことが、私にはできる。私はすべてのものを見て、その本性を見てとり、それぞれをその値打ちに応じて用いるのだ」。自然から授かったこの力を忘れるな。
30. Speak both in the senate and to every man, whoever he may be, appropriately, not with any affectation: use plain discourse.
三十、元老院でも、また相手が誰であれ、その場にふさわしく、気取らずに語れ。飾らない言葉を使え。
31. Augustus' court, wife, daughter, descendants, ancestors, sister, Agrippa, kinsmen, intimates, friends; Areius, Maecenas, physicians, and sacrificing priests,—the whole court is dead. Then turn to the rest, not considering the death of a single man [but of a whole race], as of the Pompeii; and that which is inscribed on the tombs,—The last of his race. Then consider what trouble those before them have had that they might leave a successor; and then, that of necessity some one must be the last. Again, here consider the death of a whole race.
三十一、アウグストゥスの宮廷を思え。妻、娘、子孫、祖先、姉、アグリッパ、親族、親しい者、友人たち、アレイオス、マエケナス、医者たち、いけにえをささげる祭司たち。宮廷の者はみな死んだ。次に、ほかの例に目を向けよ。一人の人間の死ではなく〔一族全体の死を〕考えるのだ。たとえばポンペイウス家の死を。そして墓に刻まれた「一族最後の者」という言葉を。それから、その先祖たちが跡継ぎを残すために、どれほど苦労したかを考えよ。それでも、いつかは必ず誰かが最後の一人になる。ここでもまた、一族全体の死を考えよ。
32. It is thy duty to order thy life well in every single act; and if every act does its duty as far as is possible, be content; and no one is able to hinder thee so that each act shall not do its duty.—But something external will stand in the way. Nothing will stand in the way of thy acting justly and soberly and considerately.—But perhaps some other active power will be hindered. Well, but by acquiescing in the hindrance and by being content to transfer thy efforts to that which is allowed, another opportunity of action is immediately put before thee in place of that which was hindered, and one which will adapt itself to this ordering of which we are speaking.
三十二、一つひとつの行いの中で、自分の人生をよく整えていくこと。それがお前の務めである。どの行いも、できるかぎりその役目を果たしているなら、それで満足せよ。そして、一つひとつの行いがその役目を果たすのを妨げることは、誰にもできない。「だが、外の何かがじゃまをするだろう」。正しく、節度をもって、よく考えて行動することを、じゃまできるものは何もない。「だが、何かほかの働きが妨げられるかもしれない」。それならそれでよい。その妨げを受け入れ、許されていることに努力を振り向けて満足するなら、妨げられたことの代わりに、すぐに別の行動の機会が目の前に現れる。しかもそれは、いま話しているこの人生の整え方にかなうものなのだ。
33. Receive [wealth or prosperity] without arrogance; and be ready to let it go.
三十三、〔富や繁栄を〕受け取るときは、おごるな。そして、いつでも手放せるようにしておけ。
34. If thou didst ever see a hand cut off, or a foot, or a head, lying anywhere apart from the rest of the body, such does a man make himself, as far as he can, who is not content with what happens, and separates himself from others, or does anything unsocial. Suppose that thou hast detached thyself from the natural unity,—for thou wast made by nature a part, but now thou hast cut thyself off,—yet here there is this beautiful provision, that it is in thy power again to unite thyself. God has allowed this to no other part, after it has been separated and cut asunder, to come together again. But consider the kindness by which he has distinguished man, for he has put it in his power not to be separated at all from the universal; and when he has been separated, he has allowed him to return and to be united and to resume his place as a part.
三十四、切り落とされた手や足や頭が、体から離れてどこかに転がっているのを見たことがあるだろう。起こることに満足せず、ほかの人々から自分を切り離したり、仲間に背くことをしたりする者は、自分をできるかぎりそういうものにしているのだ。かりに、お前が自然の大きな一体から自分を切り離してしまったとしよう。お前は生まれつき全体の一部としてつくられたのに、自分で自分を切り取ってしまったのだ。それでも、ここにはすばらしい計らいがある。もう一度全体とつながることが、お前にはできるのである。ほかのどの部分にも、神はこれを許していない。いったん分かれ、切り離されたものが、ふたたび一つになることはできない。だが、神が人間だけに示したこの慈しみを考えてみよ。神は、そもそも全体から決して離れずにいる力を人間に与えた。そして離れてしまったときにも、戻ってきて、ふたたびつながり、部分としての自分の場所に帰ることを許したのである。
35. As the nature of the universal has given to every rational being all the other powers that it has, so we have received from it this power also. For as the universal nature converts and fixes in its predestined place everything which stands in the way and opposes it, and makes such things a part of itself, so also the rational animal is able to make every hindrance its own material, and to use it for such purposes as it may have designed.
三十五、宇宙全体の自然は、理性をもつものすべてに、自分のもつほかの力をみな分け与えた。それと同じく、次の力もわれわれはそこから受け取っている。宇宙の自然は、行く手をふさぎ、逆らうものがあれば、それを向け変え、あらかじめ定めた場所に据えて、自分の一部にしてしまう。同じように、理性をもつ生き物も、どんな妨げも自分の材料に変え、自分の決めた目的のためにそれを使うことができるのである。
36. Do not disturb thyself by thinking of the whole of thy life. Let not thy thoughts at once embrace all the various troubles which thou mayest expect to befall thee: but on every occasion ask thyself, What is there in this which is intolerable and past bearing? for thou wilt be ashamed to confess. In the next place remember that neither the future nor the past pains thee, but only the present. But this is reduced to a very little, if thou only circumscribest it, and chidest thy mind if it is unable to hold out against even this.
三十六、一生全体のことを考えて、心を乱すな。この先ふりかかりそうなさまざまな苦労を、一度に全部思い浮かべるな。そうではなく、何か起こるたびに自分に問え。「この中に、とても耐えられないものなどあるだろうか」。あると答えるのは恥ずかしいはずだ。次に、お前を苦しめるのは未来でも過去でもなく、いつもただ現在だけだということを思い出せ。その現在も、そこだけを切り離して考えてみれば、ごく小さなものになる。そして、これっぽっちにも耐えられないのかと、自分の心を叱ってやればよい。
37. Does Panthea or Fergamus now sit by the tomb of Verus? Does Chaurias or Diotimus sit by the tomb of Hadrianus? That would be ridiculous. Well, suppose they did sit there, would the dead be conscious of it? and if the dead were conscious, would they be pleased? and if they were pleased, would that make them immortal? Was it not in the order of destiny that these persons too should first become old women and old men and then die? What then would those do after these were dead? All this is foul smell and blood in a bag.
三十七、パンテイアやペルガモスは、いまもウェルスの墓のそばに座っているだろうか。カウリアスやディオティモスは、いまもハドリアヌスの墓のそばに座っているだろうか。ばかばかしい話だ。では、かりに座っていたとしよう。死者はそれに気づくだろうか。気づいたとして、喜ぶだろうか。喜んだとして、それで不死になれるだろうか。この人たちもまた、まず老婆や老人になり、やがて死ぬ定めではなかったか。この人たちが死んでしまったら、残された死者たちはどうするのか。すべては、袋に詰めた悪臭と血にすぎない。
38. If thou canst see sharp, look and judge wisely, says the philosopher.
三十八、「鋭く見る目があるなら、よく見て、賢く判断せよ」と哲学者は言う。
39. In the constitution of the rational animal I see no virtue which is opposed to justice; but I see a virtue which is opposed to love of pleasure, and that is temperance.
三十九、理性をもつ生き物のつくりの中に、正義に逆らう徳は見当たらない。だが、快楽を好む心に逆らう徳ならある。それが節制である。
40. If thou takest away thy opinion about that which appears to give thee pain, thou thyself standest in perfect security.—Who is this self?—The reason.—But I am not reason.—Be it so. Let then the reason itself not trouble itself. But if any other part of thee suffers, let it have its own opinion about itself.
四十、苦しめられているように思えるものについて、その思いこみを取り去ってみよ。そうすれば、お前自身は少しもおびやかされない。「その、お前自身とは何か」「理性のことだ」「だが、私は理性そのものではない」。それならそれでよい。せめて理性には、自分で自分を悩ませないようにさせておけ。そして、お前のほかの部分が苦しんでいるのなら、その部分には自分のことは自分で考えさせておけばよい。
41. Hindrance to the perceptions of sense is an evil to the animal nature. Hindrance to the movements [desires] is equally an evil to the animal nature. And something else also is equally an impediment and an evil to the constitution of plants. So then that which is a hindrance to the intelligence is an evil to the intelligent nature. Apply all these things then to thyself. Does pain or sensuous pleasure affect thee? The senses will look to that. Has any obstacle opposed thee in thy efforts towards an object? If indeed thou wast making this effort absolutely [unconditionally, or without any reservation], certainly this obstacle is an evil to thee considered as a rational animal. But if thou takest [into consideration] the usual course of things, thou hast not yet been injured nor even impeded. The things however which are proper to the understanding no other man is used to impede, for neither fire, nor iron, nor tyrant, nor abuse, touches it in any way. When it has been made a sphere, it continues a sphere.
四十一、感覚がものを感じとれないのは、動物としての本性にとって悪いことである。思うように動けない〔欲求がかなわない〕のも、同じく動物としての本性にとって悪いことである。植物にとっても、同じように成長を妨げ、害となるものがある。だとすれば、知性の働きを妨げるものは、知性をもつ本性にとって悪いことになる。では、これをすべて自分に当てはめてみよ。痛みや肉体の快楽がお前を動かしているか。それは感覚が気にすればよい。何かを目指して努力していて、じゃまが入ったか。もしお前が、その努力をどんな場合でも無条件に〔少しの留保もなく〕押し通すつもりだったのなら、そのじゃまは、理性をもつ生き物としてのお前にとって、確かに悪いことである。だが、ものごとはふつうどう運ぶものかを〔はじめから考えに〕入れていたのなら、お前はまだ傷つけられてもいないし、妨げられてさえいない。そもそも、心の働きに属するものは、ほかの誰にも妨げられないものだ。火も、刃も、暴君も、悪口も、それには少しも触れることができない。心がいったん完全な球になれば、いつまでも球のままでいる。
42. It is not fit that I should give myself pain, for I have never intentionally given pain even to another.
四十二、自分で自分を苦しめるのはふさわしくない。私は他人をさえ、わざと苦しめたことは一度もないのだから。
43. Different things delight different people; but it is my delight to keep the ruling faculty sound without turning away either from any man or from any of the things which happen to men, but looking at and receiving all with welcome eyes and using everything according to its value.
四十三、何を喜ぶかは人によって違う。私の喜びは、心を導く力を健やかに保つことである。どんな人からも、人の身に起こるどんなことからも目をそむけず、すべてを温かい目で見て受け入れ、何でもその値打ちに応じて用いながら。
44. See that thou secure this present time to thyself: for those who rather pursue posthumous fame do not consider that the men of after time will be exactly such as these whom they cannot bear now; and both are mortal. And what is it in any way to thee if these men of after time utter this or that sound, or have this or that opinion about thee?
四十四、いまこの時を、しっかり自分のものにせよ。死んだあとの名声を追い求める者は、考えが足りない。後の時代の人々も、いま我慢ならないと思っている人々と、まったく同じような者たちなのだ。しかも、どちらもいずれ死ぬ。後の時代の人々が、お前についてあれこれ言ったり、あれこれ考えたりしたところで、お前にとって何だというのか。
45. Take me and cast me where thou wilt; for there I shall keep my divine part tranquil, that is, content, if it can feel and act comformably to its proper constitution. Is this [change of place] sufficient reason why my soul should be unhappy and worse than it was, depressed, expanded, shrinking, affrighted? and what wilt thou find which is sufficient reason for this?
四十五、私をどこへでも好きなところへ連れていき、放り出すがよい。そこでも私は、自分の内なる神を穏やかに、つまり満ち足りた状態に保つだろう。その神が、本来のつくりにかなった感じ方と行い方さえできるならば。〔居場所が変わる〕くらいのことで、私の魂がみじめになり、前より悪くなり、落ちこんだり、のぼせ上がったり、縮こまったり、おびえたりしてよいものだろうか。そうなってよいほどの理由など、いったい何が見つかるというのか。
46. Nothing can happen to any man which is not a human accident, nor to an ox which is not according to the nature of an ox, nor to a vine which is not according to the nature of a vine, nor to a stone which is not proper to a stone. If then there happens to each thing both what is usual and natural, why shouldst thou complain? For the common nature brings nothing which may not be borne by thee.
四十六、人間の身には、人間に起こりうることしか起こらない。牛には牛の本性にかなうことしか、ぶどうの木にはぶどうの木の本性にかなうことしか、石には石にふさわしいことしか起こらない。どんなものにも、ふつうで自然なことしか起こらないのなら、なぜ不平を言うのか。万物に共通する自然は、お前に耐えられないものは何ひとつもたらさないのだ。
47. If thou art pained by any external thing, it is not this thing that disturbs thee, but thy own judgment about it. And it is in thy power to wipe out this judgment now. But if anything in thy own disposition gives thee pain, who hinders thee from correcting thy opinion? And even if thou art pained because thou art not doing some particular thing which seems to thee to be right, why dost thou not rather act than complain?—But some insuperable obstacle is in the way?—Do not be grieved then, for the cause of its not being done depends not on thee.—But it is not worth while to live, if this cannot be done.—Take thy departure then from life contentedly, just as he dies who is in full activity, and well pleased too with the things which are obstacles.
四十七、外の何かに苦しめられているとき、お前を乱しているのはそのものではない。それについてのお前自身の判断である。そして、その判断をいますぐぬぐい去ることは、お前にできる。また、自分の心の持ち方の何かが苦しいのなら、考えを改めるのを誰が止めるというのか。正しいと思うことをしていないのが苦しいのなら、なぜ不平を言うより先に行動しないのか。「だが、どうしても越えられない壁があるのだ」。それなら嘆くな。それができないのは、お前のせいではないのだから。「だが、これができないのなら、生きているかいがない」。それなら、満ち足りた心でこの世を去れ。精いっぱい働きながら死んでいく人のように。しかも、行く手をはばんだものごとにさえ、心から満足して。
48. Remember that the ruling faculty is invincible, when self-collected it is satisfied with itself, if it does nothing which it does not choose to do, even if it resist from mere obstinacy. What then will it be when it forms a judgment about anything aided by reason and deliberately? Therefore the mind which is free from passions is a citadel, for man has nothing more secure to which he can fly for refuge and for the future be inexpugnable. He then who has not seen this is an ignorant man; but he who has seen it and does not fly to this refuge is unhappy.
四十八、心を導く力は、打ち負かされることがない。そのことを覚えておけ。自分の内に引きこもって満ち足りているかぎり、望まないことは何ひとつしないからである。たとえ、ただの意地で逆らっているだけだとしてもそうなのだ。まして理性の助けを借り、よく考えたうえで判断を下すなら、どれほど強いことだろう。だから、激しい感情から自由な心は、城である。人間にとって、逃げこんで身を守り、二度と攻め落とされずにすむ場所として、これほど確かなものはない。これに気づいていない者は無知である。気づいていながら、この城に逃げこまない者は不幸である。
49. Say nothing more to thyself than what the first appearances report. Suppose that it has been reported to thee that a certain person speaks ill of thee. This has been reported; but that thou hast been injured, that has not been reported. I see that my child is sick. I do see; but that he is in danger, I do not see. Thus then always abide by the first appearances, and add nothing thyself from within, and then nothing happens to thee. Or rather add something like a man who knows everything that happens in the world.
四十九、最初に目や耳に入ったこと以上のことを、自分に言うな。誰かがお前の悪口を言っていると聞かされたとしよう。聞かされたのは、それだけだ。お前が傷つけられたとは聞かされていない。子どもが病気なのが見える。確かに見える。だが、命が危ないとまでは見えていない。このように、いつも最初に見聞きしたことだけにとどまり、自分の内から何もつけ加えるな。そうすれば、お前の身には何も起こらない。あるいは、何かつけ加えるなら、世の中で起こることをすべて知り尽くした人のようにつけ加えよ。
50. A cucumber is bitter—Throw it away.—There are briers in the road—Turn aside from them.—This is enough. Do not add, And why were such things made in the world? For thou wilt be ridiculed by a man who is acquainted with nature, as thou wouldst be ridiculed by a carpenter and shoemaker if thou didst find fault because thou seest in their workshop shavings and cuttings from the things which they make. And yet they have places into which they can throw these shavings and cuttings, and the universal nature has no external space; but the wondrous part of her art is that though she has circumscribed herself, everything within her which appears to decay and to grow old and to be useless she changes into herself, and again makes other new things from these very same, so that she requires neither substance from without nor wants a place into which she may cast that which decays. She is content then with her own space, and her own matter, and her own art.
五十、きゅうりが苦い。捨てればよい。道にいばらがある。よけて通ればよい。それで十分だ。「なぜ、こんなものがこの世にあるのか」などとつけ加えるな。そんなことを言えば、自然をよく知る人に笑われるだろう。大工や靴屋の仕事場に、かんなくずや切りくずが落ちているのを見て文句を言えば、職人たちに笑われるのと同じことだ。しかも職人たちには、くずを捨てる場所がある。ところが宇宙の自然には、外の場所というものがない。それでいて、自然の技のすばらしさはここにある。自然は自分の中にすべてをおさめている。そして、その中で朽ち、古び、役に立たなくなったように見えるものを、すべて自分の中に取りこみ、まさにそれを材料にして、また新しいものをつくり出す。だから外から材料を取り入れる必要もなく、朽ちたものを捨てる場所も要らない。自然は、自分の場所と、自分の材料と、自分の技だけで満ち足りているのである。
51. Neither in thy actions be sluggish nor in thy conversation without method, nor wandering in thy thoughts, nor let there be in thy soul inward contention nor external effusion, nor in life be so busy as to have no leisure.
五十一、行いはぐずぐずするな。話はとりとめなくするな。考えはさまよわせるな。心の中で争うな。外へ感情をぶちまけるな。そして、暇がまったくなくなるほど忙しく生きるな。
Suppose that men kill thee, cut thee in pieces, curse thee. What then can these things do to prevent thy mind from remaining pure, wise, sober, just? For instance, if a man should stand by a limpid pure spring, and curse it, the spring never ceases sending up potable water; and if he should cast clay into it or filth, it will speedily disperse them and wash them out, and will not be at all polluted. How then shalt thou possess a perpetual fountain [and not a mere well]? By forming thyself hourly to freedom conjoined with contentment, simplicity, and modesty.
人々がお前を殺し、切り刻み、呪うとしよう。それで、お前の心が清く、賢く、節度があり、正しいままでいることを、どうして妨げられるだろうか。たとえば、澄んだ清らかな泉のそばに立って、誰かがそれを呪ったとしても、泉はおいしい水を湧き出させるのをやめはしない。泥や汚物を投げこんでも、泉はすぐにそれを散らし、洗い流して、少しも汚れはしない。では、どうすればお前は〔ただの井戸ではなく〕つきることのない泉をもてるのか。満ち足りた心と、素朴さと、慎み深さをともなった自由へと、刻一刻、自分をきたえていくことによってである。
52. He who does not know what the world is, does not know where he is. And he who does not know for what purpose the world exists, does not know who he is, nor what the world is. But he who has failed in any one of these things could not even say for what purpose he exists himself. What then dost thou think of him who [avoids or] seeks the praise of those who applaud, of men who know not either where they are or who they are?
五十二、世界とは何かを知らない者は、自分がどこにいるのかを知らない。世界が何のためにあるのかを知らない者は、自分が誰なのかも、世界とは何なのかも知らない。そして、このうち一つでも欠けている者は、自分が何のために生きているのかさえ言えないだろう。では、そんな人々の拍手喝采を〔避けたり、〕求めたりする者を、お前はどう思うか。自分がどこにいるのかも、自分が誰なのかも知らない人々なのだ。
53. Dost thou wish to be praised by a man who curses himself thrice every hour? wouldst thou wish to please a man who does not please himself? Does a man please himself who repents of nearly everything that he does?
五十三、一時間に三度も自分を呪っているような人間に、ほめてもらいたいのか。自分で自分に満足できない人間に、気に入られたいのか。することなすこと、ほとんど全部を後悔している人間が、自分に満足しているはずがあろうか。
54. No longer let thy breathing only act in concert with the air which surrounds thee, but let thy intelligence also now be in harmony with the intelligence which embraces all things. For the intelligent power is no less diffused in all parts and pervades all things for him who is willing to draw it to him than the aerial power for him who is able to respire it.
五十四、もう、お前を包む空気に合わせて息をするだけでは足りない。これからは、お前の知性も、万物を包む知性と響き合わせよ。息をする者のまわりに空気が満ちているように、知性の力もまた、取りこもうとする者のまわりには、あらゆるところに行きわたり、すべてのものにしみとおっているのだから。
55. Generally, wickedness does no harm at all to the universe; and particularly the wickedness [of one man] does no harm to another. It is only harmful to him who has it in his power to be released from it as soon as he shall choose.
五十五、悪は、おおむね宇宙全体には何の害も与えない。とくに〔一人の人間の〕悪は、ほかの人には何の害も与えない。害を受けるのは、悪をもつ本人だけである。しかもその本人は、その気になれば、いつでもすぐにそこから抜け出せるのだ。
56. To my own free will the free will of my neighbor is just as indifferent as his poor breath and flesh. For though we are made especially for the sake of one another, still the ruling power of each of us has its own office, for otherwise my neighbor's wickedness would be my harm, which God has not willed, in order that my unhappiness may not depend on another.
五十六、私の意志から見れば、隣人の意志は、隣人のか細い息や肉体と同じく、私にはかかわりのないものである。われわれは何よりも互いのためにつくられている。それでも、一人ひとりの心を導く力には、それぞれ自分の受け持ちがある。そうでなければ、隣人の悪がそのまま私の害になってしまう。神はそれを望まなかった。私が不幸になるかどうかが、他人しだいにならないようにするためである。
57. The sun appears to be poured down, and in all directions indeed it is diffused, yet it is not effused. For this diffusion is extension: Accordingly its rays are called Extensions [aktines] because they are extended [apo tou ekteinesthai]. But one may judge what kind of a thing a ray is, if he looks at the sun's light passing through a narrow opening into a darkened room, for it is extended in a right line, and as it were is divided when it meets with any solid body which stands in the way and intercepts the air beyond; but there the light remains fixed and does not glide or fall off. Such then ought to be the outpouring and diffusion of the understanding, and it should in no way be an effusion, but an extension, and it should make no violent or impetuous collision with the obstacles which are in its way; nor yet fall down, but be fixed, and enlighten that which receives it. For a body will deprive itself of the illumination, if it does not admit it.
五十七、太陽の光は降り注いでいるように見える。実際、四方八方に広がっている。けれども、流れ出てなくなってしまうわけではない。この広がりは、のびていくことだからである。だから光線は「のびるもの〔アクティネス〕」と呼ばれる。のびる〔アポ・トゥ・エクテイネスタイ〕からである。光線がどんなものかは、狭いすき間から暗い部屋にさしこむ日の光を見れば分かる。光はまっすぐにのびていく。そして、行く手をふさいで向こうの空気をさえぎる固いものにぶつかると、いわばそこで止められる。けれども光はそこにとどまって、すべり落ちたり、こぼれたりはしない。心の光の注ぎ方、広がり方も、こうあるべきである。流れ出て消えるのではなく、まっすぐのびていくこと。行く手のじゃまものに、荒々しく激しくぶつからないこと。かといって崩れ落ちるのでもなく、そこにとどまって、受け入れるものを照らすこと。光を受け入れないものは、自分から明るさを失うのである。
58. He who fears death either fears the loss of sensation or a different kind of sensation. But if thou shalt have no sensation, neither wilt thou feel any harm; and if thou shalt acquire another kind of sensation, thou wilt be a different kind of living being and thou wilt not cease to live.
五十八、死を恐れる者が恐れているのは、何も感じなくなることか、それとも別の感じ方をするようになることかの、どちらかである。だが、何も感じなくなるのなら、害を感じることもない。別の感じ方をするようになるのなら、お前は別の生き物になるだけで、生きることをやめるわけではない。
59. Men exist for the sake of one another. Teach them then, or bear with them.
五十九、人間は互いのために生まれてきた。だから、教えてやれ。それができないなら、耐えよ。
60. In one way an arrow moves, in another way the mind. The mind indeed, both when it exercises caution and when it is employed about inquiry, moves straight onward not the less, and to its object.
六十、矢の進み方と、心の進み方は違う。心は、用心してためらっているときも、あれこれ調べているときも、やはりまっすぐ前へ、目指すものへと進んでいるのである。
61. Enter into every man's ruling faculty; and also let every other man enter into thine.
六十一、どんな人の心の奥にも入っていけ。そして、ほかのどんな人にも、お前の心の奥に入らせよ。
