He who acts unjustly acts impiously. For since the universal nature has made rational animals for the sake of one another, to help one another according to their deserts, but in no way to injure one another, he who transgresses her will is clearly guilty of impiety towards the highest divinity. And he too who lies is guilty of impiety to the same divinity; for the universal nature is the nature of things that are; and things that are have a relation to all things that come into existence. And further, this universal nature is named truth, and is the prime cause of all things that are true. He then who lies intentionally is guilty of impiety, inasmuch as he acts unjustly by deceiving; and he also who lies unintentionally, inasmuch as he is at variance with the universal nature, and inasmuch as he disturbs the order by fighting against the nature of the world; for he fights against it, who is moved of himself to that which is contrary to truth, for he had received powers from nature through the neglect of which he is not able now to distinguish falsehood from truth. And indeed he who pursues pleasure as good, and avoids pain as evil, is guilty of impiety. For of necessity such a man must often find fault with the universal nature, alleging that it assigns things to the bad and the good contrary to their deserts, because frequently the bad are in the enjoyment of pleasure and possess the things which procure pleasure, but the good have pain for their share and the things which cause pain. And further, he who is afraid of pain will sometimes also be afraid of some of the things which will happen in the world, and even this is impiety. And he who pursues pleasure will not abstain from injustice, and this is plainly impiety. Now with respect to the things towards which the universal nature is equally affected—for it would not have made both, unless it was equally affected towards both—towards these they who wish to follow nature should be of the same mind with it, and equally affected. With respect to pain, then, and pleasure, or death and life, or honor and dishonor, which the universal nature employs equally, whoever is not equally affected is manifestly acting impiously. And I say that the universal nature employs them equally, instead of saying that they happen alike to those who are produced in continuous series and to those who come after them by virtue of a certain original movement of Providence, according to which it moved from a certain beginning to this ordering of things, having conceived certain principles of the things which were to be, and having determined powers productive of beings and of changes and of such like successions.
不正を行う者は、神をけがしている。宇宙全体の自然は、理性をもつ生き物を、互いのためにつくった。それぞれの値打ちに応じて助け合うためであって、決して傷つけ合うためではない。だから、この自然の意志にそむく者は、明らかに最高の神をけがす罪を犯しているのである。うそをつく者もまた、同じ神をけがしている。宇宙全体の自然とは、存在するものの自然であり、存在するものは、これから生まれてくるすべてのものとつながっているからである。さらに、この宇宙の自然は「真理」とも呼ばれ、真であるすべてのものの第一の原因である。わざとうそをつく者は、人をだまして不正を働くのだから、神をけがしている。知らずにうそをつく者もまた、神をけがしている。宇宙の自然と食い違い、世界の自然に逆らって、その秩序を乱しているからである。自分から真理に反する方へ向かう者は、自然に逆らって戦っているのだ。その者は、自然から力を授かっていたのに、それをおろそかにしたせいで、いまではうそとまことの区別もつかなくなっている。快楽を善として追い求め、苦痛を悪として避ける者もまた、神をけがしている。そういう人は、きっとたびたび宇宙の自然に文句を言うことになる。自然は悪人と善人に、それぞれの値打ちにそぐわないものを割り当てている、と。実際、悪人が快楽を味わい、快楽をもたらすものを手にしていることは多い。そして善人の取り分は、苦痛と、苦痛をもたらすものであることが多いのである。また、苦痛を恐れる者は、世の中でこれから起こることのいくつかまで恐れるようになる。これもまた神をけがすことである。快楽を追い求める者は、不正にも手を染めるだろう。これは明らかに神をけがすことである。宇宙の自然は、ある種のものごとには、どちらにもかたよらず同じ態度で接している。かたよっていたなら、その両方をつくりはしなかっただろう。自然に従って生きようとする者は、こうしたものごとについては自然と心を一つにし、同じようにかたよらずに接するべきである。苦痛と快楽、死と生、名誉と不名誉。宇宙の自然は、こうしたものを分けへだてなく用いている。それなのに、これらにかたよった態度をとる者は、明らかに神をけがしているのである。自然がこれらを「分けへだてなく用いる」と言うのは、次のような意味である。次々に生まれてくるものにも、そのあとに続くものにも、これらは同じように起こる。それは、はじめに神の摂理が起こした、ある根本の動きによる。摂理はある始まりから動き出して、いまのこの世界の秩序をつくりあげた。そのとき、これから生まれるものの原理を思い描き、ものを生み出し、変化させ、こうして次々と移り変わらせていく力を定めたのである。
2. It would be a man's happiest lot to depart from mankind without having had any taste of lying and hypocrisy and luxury and pride. However, to breathe out one's life when a man has had enough of these things is the next best voyage, as the saying is. Hast thou determined to abide with vice, and hast not experience yet induced thee to fly from this pestilence? For the destruction of the understanding is a pestilence, much more, indeed, than any such corruption and change of this atmosphere which surrounds us. For this corruption is a pestilence of animals so far as they are animals; but the other is a pestilence of men so far as they are men.
二、うそも偽りも、ぜいたくも思い上がりも、少しも味わわずにこの世を去れたら、それは人間にとって何より幸せな運命だろう。けれども、そうしたものにうんざりしたところで息を引き取るのも、ことわざにいう「二番目によい船出」である。それともお前は、悪とともに生きていくと決めたのか。これだけの経験をしても、まだこの疫病から逃げ出す気にならないのか。心がむしばまれることこそ、疫病なのだ。それは、われわれを包む空気がよどみ、変わって起こるどんな流行り病よりも、はるかにおそろしい。空気の病は、生き物を生き物としてむしばむ。だが心の病は、人間を人間としてむしばむのである。
3. Do not despise death, but be well content with it, since this too is one of those things which nature wills. For such as it is to be young and to grow old, and to increase and to reach maturity, and to have teeth and beard and gray hairs, and to beget and to be pregnant and to bring forth, and all the other natural operations which the seasons of thy life bring, such also is dissolution. This, then, is consistent with the character of a reflecting man—to be neither careless nor impatient nor contemptuous with respect to death, but to wait for it as one of the operations of nature. As thou now waitest for the time when the child shall come out of thy wife's womb, so be ready for the time when thy soul shall fall out of this envelope. But if thou requirest also a vulgar kind of comfort which shall reach thy heart, thou wilt be made best reconciled to death by observing the objects from which thou art going to be removed, and the morals of those with whom thy soul will no longer be mingled. For it is no way right to be offended with men, but it is thy duty to care for them and to bear with them gently; and yet to remember that thy departure will not be from men who have the same principles as thyself. For this is the only thing, if there be any, which could draw us the contrary way and attach us to life,—to be permitted to live with those who have the same principles as ourselves. But now thou seest how great is the trouble arising from the discordance of those who live together, so that thou mayst say, Come quick, O death, lest perchance I, too, should forget myself.
三、死をさげすむな。むしろ、すすんで受け入れよ。死もまた、自然が望むことの一つなのだから。若いこと、年をとること。育ち、一人前になること。歯が生え、ひげが生え、白髪になること。子をもうけ、身ごもり、産むこと。人生の季節がもたらすこうした自然の営みと同じように、死んでばらばらになることもまた自然の営みである。だから、死をいいかげんに考えず、いらだたず、見くだしもせず、自然の営みの一つとして待つ。それが、ものを考える人間にふさわしい態度である。いま、妻のおなかから子どもが生まれてくる時を待っているように、お前の魂がこの体という包みから抜け落ちる時を待て。それでも、もっと身近で、心にじかに届くようななぐさめがほしいなら、こうするのがいちばんだ。お前がこれから離れていくものごとと、もう交わらなくてすむ人々の性質を、よく見てみるのである。そうすれば、死を受け入れやすくなるだろう。もちろん、人々に腹を立てるのは決して正しくない。むしろ、その面倒をみて、穏やかに耐えてやるのがお前の務めである。それでも、覚えておくがよい。お前が別れていくのは、お前と同じ信念をもつ人々ではないのだ。もし何かがわれわれを引き止め、生にしがみつかせるとすれば、それはただ一つ、同じ信念をもつ人々とともに生きられることだけだろう。だが、いまのお前は、ともに暮らす人々と心が合わないことが、どれほどつらいかを知っている。だから、こう言ってもよいだろう。「死よ、早く来てくれ。私まで、われを忘れてしまわないうちに」。
4. He who does wrong does wrong against himself. He who acts unjustly acts unjustly to himself, because he makes himself bad.
四、悪事を働く者は、自分に対して悪事を働いている。不正をする者は、自分に対して不正をしている。自分を悪い人間にしてしまうからである。
5. He often acts unjustly who does not do a certain thing; not only he who does a certain thing.
五、何かをすることで不正を働く者がいる。だが、何かをしないことで不正を働いていることも、少なくない。
6. Thy present opinion founded on understanding, and thy present conduct directed to social good, and thy present disposition of contentment with everything which happens—that is enough.
六、しっかりした理解にもとづく、いまの考え。仲間のためを思う、いまの行い。何が起こっても満足する、いまの心。それで十分である。
7. Wipe out imagination; check desire: extinguish appetite: keep the ruling faculty in its own power.
七、勝手な思いこみをぬぐい去れ。欲望を抑えよ。欲求の火を消せ。心を導く力を、いつも自分の手の中に保て。
8. Among the animals which have not reason one life is distributed; but among reasonable animals one intelligent soul is distributed: just as there is one earth of all things which are of an earthly nature, and we see by one light, and breathe one air, all of us that have the faculty of vision and all that have life.
八、理性のない動物たちには、一つの命が分け与えられている。理性をもつ生き物たちには、知性をもつ一つの魂が分け与えられている。ちょうど、土からできたものすべてにとって大地は一つであり、目のあるものも命あるものも、みな一つの光でものを見、一つの空気を吸っているのと同じである。
9. All things which participate in anything which is common to them all, move towards that which is of the same kind with themselves. Everything which is earthy turns towards the earth, everything which is liquid flows together, and everything which is of an aerial kind does the same, so that they require something to keep them asunder, and the application of force. Fire indeed moves upwards on account of the elemental fire, but it is so ready to be kindled together with all the fire which is here, that even every substance which is somewhat dry is easily ignited, because there is less mingled with it of that which is a hindrance to ignition. Accordingly, then, everything also which participates in the common intelligent nature moves in like manner towards that which is of the same kind with itself, or moves even more. For so much as it is superior in comparison with all other things, in the same degree also is it more ready to mingle with and to be fused with that which is akin to it. Accordingly among animals devoid of reason we find swarms of bees, and herds of cattle, and the nurture of young birds, and in a manner, loves; for even in animals there are souls, and that power which brings them together is seen to exert itself in a superior degree, and in such a way as never has been observed in plants nor in stones nor in trees. But in rational animals there are political communities and friendships, and families and meetings of people; and in wars, treaties, and armistices. But in the things which are still superior, even though they are separated from one another, unity in a manner exists, as in the stars. Thus the ascent to the higher degree is able to produce a sympathy even in things which are separated. See, then, what now takes place; for only intelligent animals have now forgotten this mutual desire and inclination, and in them alone the property of flowing together is not seen. But still, though men strive to avoid [this union], they are caught and held by it, for their nature is too strong for them; and thou wilt see what I say, if thou only observest. Sooner, then, will one find anything earthy which comes in contact with no earthy thing, than a man altogether separated from other men.
九、何か共通のものをもつものは、みな自分と同じ仲間の方へ向かっていく。土のものはすべて大地へ向かい、水のものはすべて一つに流れ合う。空気のものも同じである。だから、それらを引き離しておくには、何かでへだてるか、力を加えるかしなければならない。火は、天にある元素の火にひかれて上へ昇る。そのうえ、ここにある火と一緒に燃え上がろうとする力がとても強い。だから、少しでも乾いたものなら、何にでもすぐ火がつく。燃えるのをじゃまするものが、あまり混じっていないからである。同じように、万物に共通する知性の本性をもつものもまた、自分と同じ仲間の方へ向かっていく。いや、もっと強く向かっていく。ほかのどんなものよりすぐれている分だけ、仲間と交わり、溶け合おうとする力も強いのである。だから、理性のない動物の中にも、蜂の群れ、牛の群れ、ひな鳥を育てる親鳥の姿があり、ある意味での愛がある。動物にも魂があり、互いを結びつける力が、植物にも石にも木にも見られないほど強く、すぐれた形で働いているのである。理性をもつ生き物になると、国というまとまりがあり、友情があり、家族があり、人々の集まりがある。戦争をしていてさえ、条約や休戦がある。さらにすぐれたものになると、互いに遠く離れていても、ある意味で一つにまとまっている。星々がそうである。このように、高い段階へ昇っていくほど、離れたものどうしのあいだにも、心の通い合いが生まれるのである。ところが、いまの世の中を見てみよ。知性をもつ生き物だけが、互いを求め、ひかれ合う心を忘れてしまっている。人間のあいだでだけ、一つに流れ合う性質が見られないのだ。それでも、人間は〔この結びつきを〕避けようとしながら、結局はそれにとらえられ、引き戻されている。人間の本性は、それほどまでに強いのである。よく見れば、私の言うことが分かるだろう。ほかの人々からまったく切り離された人間を見つけるより、ほかの土にまったく触れていない土を見つけるほうが、まだやさしいくらいである。
10. Both man and God and the universe produce fruit; at the proper seasons each produces it. But and if usage has especially fixed these terms to the vine and like things, this is nothing. Reason produces fruit both for all and for itself, and there are produced from it other things of the same kind as reason itself.
十、人間も、神も、宇宙も、実を結ぶ。それぞれにふさわしい季節に、実を結ぶのである。ふだん「実を結ぶ」と言えば、ぶどうの木などについて言うことになっているが、そんなことはどうでもよい。理性は、すべての者のためにも、自分自身のためにも実を結ぶ。そして理性からは、理性と同じ種類の実が生まれてくるのである。
11. If thou art able, correct by teaching those who do wrong; but if thou canst not, remember that indulgence is given to thee for this purpose. And the gods, too, are indulgent to such persons; and for some purposes they even help them to get health, wealth, reputation; so kind they are. And it is in thy power also; or say, who hinders thee?
十一、できるなら、悪いことをする者に教えて、正してやれ。できないなら、寛大な心はまさにそのために与えられているのだと思い出せ。神々もまた、そういう者たちに寛大である。それどころか、ある目的のためには、健康や富や名声を手に入れるのを助けてやることさえある。神々はそれほど情け深いのだ。そして、それはお前にもできることである。できないと言うなら、誰がじゃまをしているのか言ってみよ。
12. Labor not as one who is wretched, nor yet as one who would be pitied or admired; but direct thy will to one thing only—to put thyself in motion and to check thyself, as the social reason requires.
十二、みじめな者のように働くな。人からあわれまれたい、感心されたいと思って働くのでもない。ただ一つのことだけを心がけよ。仲間とともに生きる理性が求めるとおりに、動くべきときは動き、とどまるべきときはとどまることである。
13. To-day I have got out of all trouble, or rather I have cast out all trouble, for it was not outside, but within and in my opinions.
十三、今日、私はあらゆる悩みから抜け出した。いや、悩みを自分で投げ捨てたのだ。悩みは外にあったのではなく、内に、私の思いこみの中にあったのだから。
14. All things are the same, familiar in experience, and ephemeral in time, and worthless in the matter. Everything now is just as it was in the time of those whom we have buried.
十四、何もかも同じことのくり返しである。見慣れたものばかりで、命ははかなく、中身はつまらない。いまのすべては、われわれが葬った人々が生きていたころと、少しも変わらない。
15. Things stand outside of us, themselves by themselves, neither knowing aught of themselves, nor expressing any judgment. What is it, then, which does judge about them? The ruling faculty.
十五、ものごとは、われわれの外に、ただそれ自体として存在している。自分について何も知らず、何も判断を下さない。では、ものごとについて判断を下しているのは何か。心を導く力である。
16. Not in passivity but in activity lie the evil and the good of the rational social animal, just as his virtue and his vice lie not in passivity but in activity.
十六、理性をもち、仲間とともに生きる者にとって、善も悪も、何かをされることの中ではなく、何かをすることの中にある。その人の美徳も悪徳も、されることの中ではなく、することの中にあるのと同じである。
17. For the stone which has been thrown up it is no evil to come down, nor indeed any good to have been carried up.
十七、投げ上げられた石にとって、落ちてくることは少しも悪いことではない。上へ放り上げられたことも、少しもよいことではない。
18. Penetrate inwards into men's leading principles, and thou wilt see what judges thou art afraid of, and what kind of judges they are of themselves.
十八、人々の心の奥まで入りこんで、その根本の考えを見てみよ。そうすれば、お前がどんな裁き手を恐れているのかが分かるだろう。そして、その裁き手たちが自分自身をどう裁いているかも分かるだろう。
19. All things are changing: and thou thyself art in continuous mutation and in a manner in continuous destruction, and the whole universe too.
十九、すべては移り変わっている。お前自身も、たえず変化し、ある意味でたえず崩れつつある。宇宙全体もまたそうである。
20. It is thy duty to leave another man's wrongful act there where it is.
二十、他人の悪い行いは、それが起きたところに置いたままにしておけ。それがお前の務めである。
21. Termination of activity, cessation from movement and opinion, and in a sense their death, is no evil. Turn thy thoughts now to the consideration of thy life, thy life as a child, as a youth, thy manhood, thy old age, for in these also every change was a death. Is this anything to fear? Turn thy thoughts now to thy life under thy grandfather, then to thy life under thy mother, then to thy life under thy father; and as thou findest many other differences and changes and terminations, ask thyself, Is this anything to fear? In like manner, then, neither are the termination and cessation and change of thy whole life a thing to be afraid of.
二十一、働きが終わること、動きや考えが止まること、ある意味でそれらが死ぬことは、少しも悪いことではない。ここで、自分の人生をふり返ってみよ。子どものころ、若いころ、壮年のころ、老年のころ。そのどれにおいても、移り変わるたびに一つの死があった。それは恐ろしいことだったか。今度は、祖父のもとで暮らしたころ、母のもとで暮らしたころ、父のもとで暮らしたころを思い出してみよ。そのほかにも、多くの違いや変化や終わりがあったはずだ。そのたびに自分に問え。「これは恐ろしいことだったか」。それと同じように、人生全体が終わり、止まり、移り変わることもまた、恐れることではないのである。
22. Hasten [to examine] thy own ruling faculty and that of the universe and that of thy neighbor: thy own, that thou mayst make it just: and that of the universe, that thou mayst remember of what thou art a part; and that of thy neighbor, that thou mayst know whether he has acted ignorantly or with knowledge, and thou mayst also consider that his ruling faculty is akin to thine.
二十二、急いで〔よく調べよ〕。自分の心を導く力と、宇宙を導く力と、隣人の心を導く力を。自分の心を調べるのは、それを正しくするためである。宇宙を導く力を調べるのは、自分が何の一部なのかを思い出すためである。隣人の心を調べるのは、その人が知らずにしたのか、分かっていてしたのかを知るためであり、またその人の心がお前の心と同じ仲間であることを思い起こすためである。
23. As thou thyself art a component part of a social system, so let every act of thine be a component part of social life. Whatever act of thine then has no reference either immediately or remotely to a social end, this tears asunder thy life, and does not allow it to be one, and it is of the nature of a mutiny, just as when in a popular assembly a man acting by himself stands apart from the general agreement.
二十三、お前自身が、人々が支え合う社会の一員であるように、お前のすることも一つひとつ、その社会の営みの一部となるようにせよ。お前の行いのうち、すぐにであれ遠回しにであれ、仲間のためという目的と少しもつながらないものは、お前の人生を引き裂き、一つのまとまりでいさせなくする。それは反乱のようなものである。民会で、一人だけが勝手なふるまいをして、みなの合意から離れていくようなものだ。
24. Quarrels of little children and their sports, and poor spirits carrying about dead bodies [such is everything]; and so what is exhibited in the representation of the mansions of the dead strikes our eyes more clearly.
二十四、幼い子どもたちのけんかと遊び。死体をかついで歩き回るあわれな魂。〔すべてはそんなものである〕。だから、冥界の死者の館を描いた場面のほうが、かえってはっきりと真に迫って見えるのだ。
25. Examine into the quality of the form of an object, and detach it altogether from its material part, and then contemplate it; then determine the time, the longest which a thing of this peculiar form is naturally made to endure.
二十五、あるものの形がどんな性質をもっているかを調べよ。そして、その素材の部分からすっかり切り離して、じっくり見つめよ。次に、そういう形をもつものが、もともとどれだけの時間もつようにできているのか、その最も長い時間を見定めよ。
26. Thou hast endured infinite troubles through not being contented with thy ruling faculty when it does the things which it is constituted by nature to do. But enough [of this].
二十六、お前はこれまで数えきれない苦しみに耐えてきた。それは、心を導く力が、生まれつきなすべきことをしているのに、それに満足しなかったからである。だが、〔この話は〕もうよい。
27. When another blames thee or hates thee, or when men say about thee anything injurious, approach their poor souls, penetrate within, and see what kind of men they are. Thou wilt discover that there is no reason to take any trouble that these men may have this or that opinion about thee. However, thou must be well disposed towards them, for by nature they are friends. And the gods too aid them in all ways, by dreams, by signs, towards the attainment of those things on which they set a value.
二十七、誰かがお前を責めたり、憎んだり、お前を傷つけるようなことを言ったりしたら、その人のあわれな魂に近づき、中まで入りこんで、どんな人間なのかを見てみよ。そうすれば、そんな人たちにどう思われるかを、わざわざ気にかける理由など何もないとわかるだろう。それでも、その人たちには好意をもたなければならない。生まれつき、彼らはお前の友なのだから。神々もまた、夢やお告げなど、あらゆる手を使って、彼らが大切にしているものを手に入れられるよう助けているのである。
28. The periodic movements of the universe are the same, up and down from age to age. And either the universal intelligence puts itself in motion for every separate effect, and if this is so, be thou content with that which is the result of its activity; or it puts itself in motion once, and everything else comes by way of sequence in a manner; or indivisible elements are the origin of all things.—In a word, if there is a god, all is well; and if chance rules, do not thou also be governed by it.
二十八、宇宙はいつも同じめぐりをくり返し、時代から時代へと、上へ下へと動いている。宇宙全体の知性は、一つひとつの出来事のたびに自分で動いているのか。もしそうなら、その働きの結果を受け入れて満足せよ。それとも、ただ一度だけ動き、あとのことはすべて、そこから順々に起こってくるのか。あるいは、それ以上分けられない原子が万物のもとなのか。そのどれかである。一言でいえば、神がいるなら、すべてはよい。偶然がすべてを支配しているのなら、せめてお前まで偶然に振り回されるな。
Soon will the earth cover us all: then the earth, too, will change, and the things also which result from change will continue to change forever, and these again forever. For if a man reflects on the changes and transformations which follow one another like wave after wave and their rapidity, he will despise everything which is perishable.
まもなく大地がわれわれ全員をおおうだろう。やがて大地もまた変わる。変わってできたものも、またいつまでも変わりつづけ、それもまたいつまでも変わりつづける。次々と寄せては返す波のような変化と、その速さを考えてみれば、滅びゆくものはどれも、取るに足りないものに思えてくるだろう。
29. The universal cause is like a winter torrent: it carries everything along with it. But how worthless are all these poor people who are engaged in matters political, and, as they suppose, are playing the philosopher! All drivellers. Well then, man: do what nature now requires. Set thyself in motion, if it is in thy power, and do not look about thee to see if any one will observe it; nor yet expect Plato's Republic: but be content if the smallest thing goes on well, and consider such an event to be no small matter. For who can change men's opinions? and without a change of opinions what else is there than the slavery of men who groan while they pretend to obey? Come now and tell me of Alexander and Philippus and Demetrius of Phalerum. They themselves shall judge whether they discovered what the common nature required, and trained themselves accordingly. But if they acted like tragedy heroes, no one has condemned me to imitate them. Simple and modest is the work of philosophy. Draw me not aside to insolence and pride.
二十九、万物を動かす原因は、冬の急流のようなものである。何もかも押し流していく。それにしても、政治にかかわりながら、自分では哲学者のようにふるまっているつもりの、あのあわれな者たちは、なんとつまらないことか。みな、鼻たれ小僧にすぎない。さあ、人間よ、いま自然が求めていることをせよ。できるのなら動き出せ。誰かが見ていてくれるかと、あたりを見回すな。プラトンの理想の国家などを期待するな。ほんの小さなことでもうまくいけば、それで満足せよ。そして、それを決して小さなことだと思うな。人々の考えを変えることなど、誰にできようか。考えが変わらないかぎり、人々はうわべだけ従うふりをしながら、うめき声をあげる奴隷でしかない。さあ、アレクサンドロスやフィリッポスやファレロンのデメトリオスの話をしてみよ。彼らが、万物に共通する自然の求めるものを見いだし、それに従って自分をきたえたかどうか。それは本人たちが判断すればよい。もし彼らが悲劇の主人公のように大げさにふるまっていただけなら、私がそれをまねなければならない理由はどこにもない。哲学の仕事は、素朴で、つつましいものである。私をおごりや思い上がりへと誘いこむな。
30. Look down from above on the countless herds of men and their countless solemnities, and the infinitely varied voyagings in storms and calms, and the differences among those who are born, who live together, and die. And consider, too, the life lived by others in olden time, and the life of those who will live after thee, and the life now lived among barbarous nations, and how many know not even thy name, and how many will soon forget it, and how they who perhaps now are praising thee will very soon blame thee, and that neither a posthumous name is of any value, nor reputation, nor anything else.
三十、高いところから見下ろしてみよ。数えきれない人の群れ、数えきれない儀式。嵐の海で、また穏やかな海で、限りなくさまざまに続く航海。生まれ、ともに暮らし、死んでいく人々の、それぞれの違い。それから考えてみよ。昔の人々が送った人生を。お前のあとに生きる人々の人生を。いま遠い異国の民のあいだで送られている人生を。お前の名前さえ知らない者がどれほど多く、その名をすぐに忘れてしまう者がどれほど多いことか。いまお前をほめているかもしれない者が、どれほどすぐにお前を責めるようになることか。そして、死んだあとの名も、名声も、ほかの何もかも、少しの値打ちもないことを。
31. Let there be freedom from perturbations with respect to the things which come from the external cause; and let there be justice in the things done by virtue of the internal cause, that is, let there be movement and action terminating in this, in social acts, for this is according to thy nature.
三十一、外から来るものごとについては、心を乱されないこと。自分の内から出る行いについては、正しくあること。つまり、お前の意志と行動が、仲間のためになる行いに行き着くようにすること。それが、お前の本性にかなうことなのだから。
32. Thou canst remove out of the way many useless things among those which disturb thee, for they lie entirely in thy opinion; and thou wilt then gain for thyself ample space by comprehending the whole universe in thy mind, and by contemplating the eternity of time, and observing the rapid change of every several thing, how short is the time from birth to dissolution, and the illimitable time before birth as well as the equally boundless time after dissolution!
三十二、お前を悩ませているものの多くは、役に立たないものばかりで、取りのけることができる。それはみな、お前の思いこみの中にしかないのだから。そうすれば、お前はたっぷりとしたゆとりを手に入れるだろう。心の中に宇宙全体を思い浮かべ、果てしない時の流れを見つめ、一つひとつのものがどれほど速く移り変わるかを見てみるがよい。生まれてから崩れ去るまでの時は、なんと短いことか。生まれる前の時は限りなく、崩れ去ったあとの時もまた、同じように果てしないのだ。
33. All that thou seest will quickly perish, and those who have been spectators of its dissolution will very soon perish too. And he who dies at the extremest old age will be brought into the same condition with him who died prematurely.
三十三、お前の目に見えるものは、すべてまもなく滅びる。それが崩れていくのをながめていた者たちも、すぐに滅びる。とびきりの長生きをして死んだ者も、若くして死んだ者と、同じところへ行き着くのだ。
34. What are these men's leading principles, and about what kind of things are they busy, and for what kind of reasons do they love and honor? Imagine that thou seest their pool souls laid bare. When they think that they do harm by their blame or good by their praise, what an idea!
三十四、この人たちの根本の考えとは何なのか。どんなことにあくせくし、どんな理由で人を好いたり敬ったりしているのか。彼らのあわれな魂が、むき出しになっているところを思い浮かべてみよ。自分が責めれば相手を傷つけられ、ほめれば相手のためになると思いこんでいるとは、なんという考えだろう。
35. Loss is nothing else than change. But the universal nature delights in change, and in obedience to her all things are now done well, and from eternity have been in like form, and will be such to time without end. What, then, dost thou say,—that all things have been and all things always will be bad, and that no power has ever been found in so many gods to rectify these things, but the world has been condemned to be bound in never ceasing evil?
三十五、失うとは、変わることにほかならない。そして宇宙の自然は、変化を喜ぶ。自然に従うからこそ、いまあらゆるものはうまく運んでいる。永遠の昔から同じようであったし、果てしない未来まで同じようであるだろう。それなのに、お前は何を言うのか。あらゆるものは昔から悪く、これからもずっと悪いままだ、これほど多くの神々がいても、それを正す力は一度も見つからず、世界は終わりのない悪につながれる運命なのだ、とでも言うのか。
36. The rottenness of the matter which is the foundation of everything! water, dust, bones, filth: or again, marble rocks, the callosities of the earth; and gold and silver, the sediments; and garments, only bits of hair; and purple dye, blood; and everything else is of the same kind. And that which is of the nature of breath is also another thing of the same kind, changing from this to that.
三十六、あらゆるものの土台となっている素材の、なんと腐りやすいことか。水、ちり、骨、汚物。あるいは、大理石は大地にできた、たこにすぎない。金や銀は、おりのような沈んだかす。衣服は、毛のきれはし。紫の染料は、（貝の）血。ほかのものも、みな同じたぐいである。そして息のようなもの（魂）もまた、同じたぐいのもので、あれからこれへと移り変わっていく。
37. Enough of this wretched life and murmuring and apish tricks. Why art thou disturbed? What is there new in this? What unsettles thee? Is it the form of the thing? Look at it. Or is it the matter? Look at it. But besides these there is nothing. Towards the gods then, now become at last more simple and better. It is the same whether we examine these things for a hundred years or three.
三十七、このみじめな暮らしも、ぐちも、猿まねも、もうたくさんだ。なぜ心を乱すのか。この中に、何か新しいことがあるのか。何がお前を落ち着かなくさせるのか。ものの形か。それなら、よく見よ。素材か。それなら、よく見よ。そのほかには何もない。ならば神々に対しても、いまこそ、もっと素直で善い者になれ。こうしたことを百年かけて調べようと三年で調べようと、同じことなのだから。
38. If a man has done wrong the harm is his own. But perhaps he has not done wrong.
三十八、誰かが悪いことをしたのなら、その害を受けるのは本人である。だが、ひょっとすると、悪いことなどしていないのかもしれない。
39. Either all things proceed from one intelligent source and come together as in one body, and the part ought not to find fault with what is done for the benefit of the whole; or there are only atoms, and nothing else than mixture and dispersion. Why, then, art thou disturbed? Say to the ruling faculty, Art thou dead, art thou corrupted, art thou playing the hypocrite, art thou become a beast, dost thou herd and feed with the rest?
三十九、あらゆるものは、一つの知性ある源から出て、一つの体のようにまとまっているのか。それなら、部分は、全体のためになされることに文句を言うべきではない。それとも、あるのは原子だけで、混じり合ったり散らばったりしているにすぎないのか。どちらにしても、なぜ心を乱すのか。心を導く力に向かって、こう言え。「お前は死んだのか。腐ってしまったのか。偽善者を演じているのか。獣になりはてたのか。ほかの者たちと群れをなして、草をはんでいるのか」。
40. Either the gods have no power or they have power. If, then, they have no power, why dost thou pray to them? But if they have power, why dost thou not pray for them to give thee the faculty of not fearing any of the things which thou fearest, or of not desiring any of the things which thou desirest, or not being pained at anything, rather than pray that any of these things should not happen or happen? for certainly if they can co-operate with men, they can co-operate for these purposes. But perhaps thou wilt say the gods have placed them in thy power. Well, then, is it not better to use what is in thy power like a free man than to desire in a slavish and abject way what is not in thy power? And who has told thee that the gods do not aid us, even in the things which are in our power? Begin, then, to pray for such things, and thou wilt see. One man prays thus: How shall I be able to lie with that woman? Do thou pray thus: How shall I not desire to lie with her? Another prays thus: How shall I be released from this? Pray thou: How shall I not desire to be released? Another thus: How shall I not lose my little son? Thou thus: How shall I not be afraid to lose him? In fine, turn thy prayers this way, and see what comes.
四十、神々には力がないか、力があるかのどちらかである。力がないのなら、なぜ神々に祈るのか。力があるのなら、なぜこう祈らないのか。何かが起こらないように、あるいは起こるようにと祈るより先に、恐れていることを何ひとつ恐れず、ほしいものを何ひとつほしがらず、何にも心を痛めない力を授けてください、と。神々が人間に力を貸せるのなら、そういうことのためにも力を貸せるはずである。だが、お前はこう言うかもしれない。「そういうことは、神々が私の力にまかせてくださったのだ」。それなら、自分の力の及ばないものを、奴隷のようにみじめにほしがるより、自分の力の及ぶものを、自由な人として使うほうがよいではないか。それに、われわれの力の及ぶことについて、神々は助けてくださらないなどと、誰が言ったのか。とにかく、そういうことを祈ってみるがよい。そうすればわかる。ある人は「どうすればあの女と寝られるでしょう」と祈る。お前は「どうすればあの女と寝たいと思わずにいられるでしょう」と祈れ。別の人は「どうすればこの苦しみから逃れられるでしょう」と祈る。お前は「どうすれば逃れたいと思わずにいられるでしょう」と祈れ。また別の人は「どうすれば幼い息子を失わずにすむでしょう」と祈る。お前は「どうすれば息子を失うことを恐れずにいられるでしょう」と祈れ。要するに、祈りをこちらの方へ向けて、どうなるか見てみよ。
41. Epicurus says, In my sickness my conversation was not about my bodily sufferings, nor, says he, did I talk on such subjects to those who visited me; but I continued to discourse on the nature of things as before, keeping to this main point, how the mind, while participating in such movements as go on in the poor flesh, shall be free from perturbations and maintain its proper good. Nor did I, he says, give the physicians an opportunity of putting on solemn looks, as if they were doing something great, but my life went on well and happily. Do, then, the same that he did both in sickness, if thou art sick, and in any other circumstances; for never to desert philosophy in any events that may befall us, nor to hold trifling talks either with an ignorant man or with one unacquainted with nature, is a principle of all schools of philosophy; but to be intent only on that which thou art now doing and on the instrument by which thou doest it.
四十一、エピクロスはこう言っている。「病気のとき、私は体の苦しみについて話はしなかった。見舞いに来た人たちとも、そんな話はしなかった。それまでと同じように、ものの本性について語りつづけた。そして、次の一点だけはしっかり守った。あわれな肉体の中でそうした痛みが起こっていても、心は乱されずに、自分にとっての善を保っていられるのか、ということである」。また、こうも言っている。「医者たちに、何か大仕事でもしているようなもったいぶった顔をさせる隙も与えなかった。私の毎日は、つつがなく幸せに過ぎていった」。だから、お前も病気になったら、またほかのどんなときでも、彼と同じようにせよ。どんなことが身にふりかかっても、決して哲学を手放さないこと。ものを知らない者や、自然を知らない者と、くだらないおしゃべりをしないこと。これは、哲学のどの学派にも共通する教えである。ただ、いま自分がしていることと、それをするための道具にだけ心を向けよ。
42. When thou art offended with any man's shameless conduct, immediately ask thyself, Is it possible, then, that shameless men should not be in the world? It is not possible. Do not, then, require what is impossible. For this man also is one of those shameless men who must of necessity be in the world. Let the same considerations be present to thy mind in the case of the knave, and the faithless man, and of every man who does wrong in any way. For at the same time that thou dost remind thyself that it is impossible that such kind of men should not exist, thou wilt become more kindly disposed towards every one individually. It is useful to perceive this, too, immediately when the occasion arises, what virtue nature has given to man to oppose to every wrongful act. For she has given to man, as an antidote against the stupid man, mildness, and against another kind of man some other power. And in all cases it is possible for thee to correct by teaching the man who is gone astray; for every man who errs misses his object and is gone astray. Besides, wherein hast thou been injured? For thou wilt find that no one among those against whom thou art irritated has done anything by which thy mind could be made worse; but that which is evil to thee and harmful has its foundation only in the mind. And what harm is done or what is there strange, if the man who has not been instructed does the acts of an uninstructed man? Consider whether thou shouldst not rather blame thyself, because thou didst not expect such a man to err in such a way. For thou hadst means given thee by thy reason to suppose that it was likely that he would commit this error, and yet thou hast forgotten and art amazed that he has erred. But most of all when thou blamest a man as faithless or ungrateful, turn to thyself. For the fault is manifestly thy own, whether thou didst trust that a man who had such a disposition would keep his promise, or when conferring thy kindness thou didst not confer it absolutely, nor yet in such way as to have received from thy very act all the profit. For what more dost thou want when thou hast done a man a service? art thou not content that thou hast done something conformable to thy nature, and dost thou seek to be paid for it? just as if the eye demanded a recompense for seeing, or the feet for walking. For as these members are formed for a particular purpose, and by working according to their several constitutions obtain what is their own; so also as man is formed by nature to acts of benevolence, when he has done anything benevolent or in any other way conducive to the common interest, he has acted conformably to his constitution, and he gets what is his own.
四十二、誰かの恥知らずなふるまいに腹が立ったら、すぐに自分に問え。「恥知らずな人間がこの世に一人もいないなどということが、ありうるだろうか」。ありえない。それなら、ありえないことを求めるな。この人もまた、この世にどうしてもいるはずの、恥知らずな人間の一人にすぎない。悪党や、裏切り者や、何であれ悪いことをするどんな人の場合も、同じことを思い出せ。そういう人間がいなくなることはありえないと自分に言い聞かせれば、それと同時に、一人ひとりに対して、もっと優しい気持ちになれるだろう。また、そういうことが起こったら、すぐに次のことに気づくのも役に立つ。悪い行いの一つひとつに立ち向かうために、自然は人間にどんな徳を与えてくれたか。自然は、愚かな者に対する解毒剤として、穏やかさを与えてくれた。別の種類の人間に対しては、また別の力を与えてくれた。それに、道を踏み外した人は、いつでも教えて正してやることができる。過ちを犯す者は誰でも、目指すところを外れて、道に迷っているのだから。だいたい、お前はどこを傷つけられたというのか。腹を立てている相手の誰ひとりとして、お前の心を悪くするようなことはしていない。それがわかるはずだ。お前にとっての悪や害は、お前の心の中にしか根をもたないのである。教えを受けていない人が、教えを受けていない人らしいことをしたからといって、何の害があるのか。何がそんなに不思議なのか。むしろ、そういう人がそういう過ちを犯すと予想していなかった自分を責めるべきではないか、考えてみよ。お前には理性があった。それを使えば、あの人はこの過ちを犯しそうだと見当をつけられたはずだ。それなのに、そのことを忘れて、あの人が過ちを犯したと驚いている。とりわけ、人を不誠実だとか恩知らずだとか言って責めるときは、自分自身をふり返れ。悪いのは明らかにお前のほうである。そういう性質の人が約束を守ると信じてしまったのか。あるいは親切にするとき、見返りを考えずにしたのでもなく、親切にしたことそのものだけで十分に報われたと思えるやり方でしたのでもなかったのか。人のために何かしてやって、それ以上に何がほしいのか。自分の本性にかなうことをした、それだけでは満足できず、その報いまで求めるのか。目が見ることに、足が歩くことに、ほうびを求めるようなものだ。目や足は、それぞれある目的のためにつくられていて、そのつくりどおりに働くことで、自分の役目を果たしたことになる。同じように、人間は生まれつき、人に親切にするようにつくられている。だから、人に親切なことをしたり、何かほかの形でみんなのためになることをしたりしたなら、自分のつくりにかなった行いをしたのであり、それで自分の受け取るべきものはもう受け取っているのである。
