We ought to consider not only that our life is daily wasting away and a smaller part of it is left, but another thing also must be taken into the account, that if a man should live longer, it is quite uncertain whether the understanding will still continue sufficient for the comprehension of things, and retain the power of contemplation which strives to acquire the knowledge of the divine and the human. For if he shall begin to fall into dotage, perspiration and nutrition and imagination and appetite, and whatever else there is of the kind, will not fail; but the power of making use of ourselves, and filling up the measure of our duty, and clearly separating all appearances, and considering whether a man should now depart from life, and whatever else of the kind absolutely requires a disciplined reason,—all this is already extinguished. We must make haste, then, not only because we are daily nearer to death, but also because the conception of things and the understanding of them cease first.
われわれが考えておくべきなのは、命が日ごとにすり減り、残りが少なくなっていくことだけではない。もう一つ、勘定に入れておかねばならないことがある。たとえ長生きできたとしても、頭がいつまでも物事を理解できるほどしっかりしているかどうかは、まったく分からない。神々のことと人間のことを知ろうと努める、深く考える力を保てるかどうかも分からないのだ。もうろくし始めても、汗をかき、ものを食べ、思い浮かべ、欲しがるといった働きは衰えないだろう。だが、自分というものをうまく使う力、務めを十分に果たす力、目に映るものをはっきり見分ける力、もうこの世を去るべき時かどうかを考える力。そのほか、鍛えられた理性がどうしても必要になる力は、すべて先に消えてしまっている。だから急がねばならない。日ごとに死に近づいているからだけではない。物事をつかみ、理解する力のほうが、先に尽きてしまうからである。
2. We ought to observe also that even the things which follow after the things which are produced according to nature contain something pleasing and attractive. For instance, when bread is baked some parts are split at the surface, and these parts which thus open, and have a certain fashion contrary to the purpose of the baker's art, are beautiful in a manner, and in a peculiar way excite a desire for eating. And again, figs, when they are quite ripe, gape open; and in the ripe olives the very circumstance of their being near to rottenness adds a peculiar beauty to the fruit. And the ears of corn bending down, and the lion's eyebrows, and the foam which flows from the mouth of wild boars, and many other things,—though they are far from being beautiful if a man should examine them severally,—still, because they are consequent upon the things which are formed by nature, help to adorn them, and they please the mind; so that if a man should have a feeling and deeper insight with respect to the things which are produced in the universe, there is hardly one of those which follow by way of consequence which will not seem to him to be in a manner disposed so as to give pleasure. And so he will see even the real gaping jaws of wild beasts with no less pleasure than those which painters and sculptors show by imitation; and in an old woman and an old man he will be able to see a certain maturity and comeliness; and the attractive loveliness of young persons he will be able to look on with chaste eyes; and many such things will present themselves, not pleasing to every man, but to him only who has become truly familiar with Nature and her works.
2. 自然が生み出すものに付随して生じるものにも、どこか心地よく、人を引きつけるところがある。このことにも目を向けるべきである。たとえば、パンを焼くと、表面のところどころが割れる。こうして口を開けた部分は、パン職人がねらった形ではない。それでも、ある意味で美しく、不思議と食欲をそそる。また、イチジクは熟しきると、ぱっくりと割れる。熟したオリーブは、腐りかけているというまさにそのことが、実に独特の美しさを添えている。重く垂れた麦の穂、ライオンの眉、イノシシの口から流れる泡。そのほか多くのものも、一つずつ取り出して見れば、とても美しいとは言えない。それでも、自然が形づくったものに付随して生じたものなので、そのものを引き立て、見る者の心を楽しませる。だから、宇宙で生じるものを感じとる心と、深く見抜く目を持つ人には、付随して生じるものも、ほとんどすべてが、どこか人を喜ばせるように整えられていると見えるだろう。そういう人は、野獣が本当に大きく開いた口を見ても、画家や彫刻家がまねて作ったものを見るのに劣らず楽しむだろう。老女や老人にも、一種の円熟と美しさを見いだすだろう。若い人たちの心ひかれる愛らしさも、清らかな目で眺めることができるだろう。こうしたものは、誰にでも喜ばしく見えるわけではない。自然とその営みに、本当に親しんだ人にだけ見えてくるのである。
3. Hippocrates, after curing many diseases, himself fell sick and died. The Chaldaei foretold the deaths of many, and then fate caught them too. Alexander and Pompeius, and Caius Caesar, after so often completely destroying whole cities, and in battle cutting to pieces many ten thousands of cavalry and infantry, themselves too at last departed from life. Heraclitus, after so many speculations on the conflagration of the universe, was filled with water internally and died smeared all over with mud. And lice destroyed Democritus; and other lice killed Socrates. What means all this? Thou hast embarked, thou hast made the voyage, thou art come to shore; get out. If indeed to another life, there is no want of gods, not even there; but if to a state without sensation, thou wilt cease to be held by pains and pleasures, and to be a slave to the vessel, which is as much inferior as that which serves it is superior: for the one is intelligence and deity; the other is earth and corruption.
3. ヒポクラテスは多くの病を治したが、自分も病にかかって死んだ。カルデア人の占い師たちは多くの人の死を予言したが、やがて彼ら自身も運命につかまった。アレクサンドロスもポンペイウスもガイウス・カエサルも、いくつもの都市をたびたび跡形もなく滅ぼし、戦場では何万もの騎兵や歩兵を切り倒した。その彼らも、ついにはこの世を去った。ヘラクレイトスは、宇宙がやがて大火で燃えつきるということについて、あれほど思索を重ねた。その人が、体に水がたまる病にかかり、全身に泥を塗りたくったまま死んだ。デモクリトスはシラミに殺され、ソクラテスは別の種類のシラミに殺された。これはみな、何を意味しているのか。お前は船に乗り、航海をし、岸に着いた。さあ、降りよ。行き先が別の生ならば、そこにも神々はいくらでもいる。行き先が何も感じない状態ならば、お前はもう苦しみや快楽にとらわれることもない。器である体に、奴隷のように仕えることもなくなる。仕える側が尊いぶん、器のほうは卑しい。仕える側は知性であり神的なものだが、器は土であり、朽ちていくものだからである。
4. Do not waste the remainder of thy life in thoughts about others, when thou dost not refer thy thoughts to some object of common utility. For thou losest the opportunity of doing something else when thou hast such thoughts as these,—What is such a person doing, and why, and what is he saying, and what is he thinking of, and what is he contriving, and whatever else of the kind makes us wander away from the observation of our own ruling power. We ought then to check in the series of our thoughts everything that is without a purpose and useless, but most of all the over-curious feeling and the malignant; and a man should use himself to think of those things only about which if one should suddenly ask, What hast thou now in thy thoughts? with perfect openness thou mightest immediately answer, This or That; so that from thy words it should be plain that everything in thee is simple and benevolent, and such as befits a social animal, and one that cares not for thoughts about pleasure or sensual enjoyments at all, nor has any rivalry or envy and suspicion, or anything else for which thou wouldst blush if thou shouldst say that thou hadst it in thy mind. For the man who is such, and no longer delays being among the number of the best, is like a priest and minister of the gods, using too the [deity] which is planted within him, which makes the man uncontaminated by pleasure, unharmed by any pain, untouched by any insult, feeling no wrong, a fighter in the noblest fight, one who cannot be overpowered by any passion, dyed deep with justice, accepting with all his soul everything which happens and is assigned to him as his portion; and not often, nor yet without great necessity and for the general interest, imagining what another says, or does, or thinks. For it is only what belongs to himself that he makes the matter for his activity; and he constantly thinks of that which is allotted to himself out of the sum total of things, and he makes his own acts fair, and he is persuaded that his own portion is good. For the lot which is assigned to each man is carried along with him and carries him along with it. And he remembers also that every rational animal is his kinsman, and that to care for all men is according to man's nature; and a man should hold on to the opinion not of all, but of those only who confessedly live according to nature. But as to those who live not so, he always bears in mind what kind of men they are both at home and from home, both by night and by day, and what they are, and with what men they live an impure life. Accordingly, he does not value at all the praise which comes from such men, since they are not even satisfied with themselves.
4. 残りの人生を、他人についての思いで浪費してはならない。みんなのためになる目的があるなら別だが、そうでないならやめよ。あの人は何をしているのか、なぜなのか。何を言い、何を考え、何をたくらんでいるのか。こんなことを考えている間に、お前はほかのことをする機会を失っている。こうした考えはみな、われわれを、自分の心を導く部分に目を向けることからそらしてしまう。だから、次々に浮かぶ考えの中から、目的のないもの、役に立たないものはすべて抑えるべきである。とりわけ、余計な詮索好きと悪意は抑えねばならない。いつ誰かに「今、何を考えているのか」と急に聞かれても、少しも隠さず、すぐに「これこれだ」と答えられる。そんなことだけを考えるよう、自分を慣らしておくべきである。そうすれば、お前の言葉から、お前の心がすべて素直で思いやりに満ち、仲間と生きる生き物にふさわしいことが、はっきり分かるだろう。快楽や官能の楽しみのことなど、まったく気にかけない。張り合う心も、妬みも疑いもない。心に抱いていると口にしたら赤面するようなものは、何も持っていない。そういう人間であることが分かるだろう。このような人、もはや最良の人々の仲間入りをためらわない人は、いわば神々に仕える祭司である。その人は、自分の内に植えつけられた［神］をも用いている。この神のおかげで、人は快楽に汚されず、どんな苦痛にも傷つかず、どんな侮辱にも動じず、不正をされても何とも感じない。最も気高い戦いを戦う者となり、どんな激情にも負けず、正義に深く染まり、起こること、自分の分として割り当てられることのすべてを、心の底から受け入れる。他人が何を言い、何をし、何を考えているかを思いめぐらすことは、めったにない。よほどの必要があり、みんなのためになる場合だけである。その人は、自分に属することだけを、自分の仕事とするからである。万物の中から自分に割り当てられたものを絶えず思い、自分の行いを立派なものにし、自分の分け前は善いものだと信じている。人それぞれに割り当てられた運命は、その人と共に運ばれ、またその人を運んでいくのである。その人はまた、理性を持つ生き物はみな自分の身内であること、すべての人を気づかうことが人間の本性にかなうことも忘れない。人が重んじるべきなのは、すべての人の意見ではない。誰が見ても自然に従って生きている人たちの意見だけである。そうでない人たちについては、その人は常に心に留めている。彼らが家の中でも外でも、夜も昼も、どんな人間であるか。何者であり、どんな連中と不潔な暮らしをしているか。だから、そういう人たちからの称賛など、少しもありがたがらない。彼らは自分自身にさえ満足していないのだから。
5. Labor not unwillingly, nor without regard to the common interest, nor without due consideration, nor with distraction; nor let studied ornament set off thy thoughts, and be not either a man of many words, or busy about too many things. And further, let the deity which is in thee be the guardian of a living being, manly and of ripe age, and engaged in matter political, and a Roman, and a ruler, who has taken his post like a man waiting for the signal which summons him from life, and ready to go, having need neither of oath nor of any man's testimony. Be cheerful also, and seek not external help nor the tranquillity which others give. A man then must stand erect, not be kept erect by others.
5. 嫌々働くな。みんなの利益を考えずに、よく考えずに、気を散らしながら働くな。考えを、凝った飾りで見ばえよくしようとするな。口数の多い人間にも、あれこれ手を出しすぎる人間にもなるな。さらに、お前の内なる神には、次のような者の守り手となってもらえ。男らしく、分別ある年齢に達し、国の務めにたずさわる者。ローマ人であり、統治者である者。この世から呼び出す合図を待つ人のように持ち場につき、誓いも誰かの証言も必要とせず、いつでも去る用意ができている者である。また、明るくあれ。外からの助けも、他人がくれる心の平安も求めるな。人は自分の力でまっすぐに立たねばならない。人に支えられて立たされるのではなく。
6. If thou findest in human life anything better than justice, truth, temperance, fortitude, and, in a word, anything better than thy own mind's self-satisfaction in the things which it enables thee to do according to right reason, and in the condition that is assigned to thee without thy own choice; if, I say, thou seest anything better than this, turn to it with all thy soul, and enjoy that which thou hast found to be the best. But if nothing appears to be better than the Deity which is planted in thee, which has subjected to itself all thy appetites, and carefully examines all the impressions, and, as Socrates said, has detached itself from the persuasions of sense, and has submitted itself to the gods, and cares for mankind; if thou findest everything else smaller and of less value than this, give place to nothing else, for if thou dost once diverge and incline to it, thou wilt no longer without distraction be able to give the preference to that good thing which is thy proper possession and thy own; for it is not right that anything of any other kind, such as praise from the many, or power, or enjoyment of pleasure, should come into competition with that which is rationally and politically [or, practically] good. All these things, even though they may seem to adapt themselves [to the better things] in a small degree, obtain the superiority all at once, and carry us away. But do thou, I say, simply and freely choose the better, and hold to it.—But that which is useful is the better.—Well, then, if it is useful to thee as a rational being, keep to it; but if it is only useful to thee as an animal, say so, and maintain thy judgment without arrogance: only take care that thou makest the inquiry by a sure method.
6. 人の世に、正義や真実や節制や勇気よりも優れたものが見つかるだろうか。言いかえれば、自分の心が満ち足りていること以上に優れたものがあるだろうか。正しい理性に従って行動できることにも、自分で選んだわけではない境遇を割り当てられていることにも、心が満ち足りている。それ以上のものが、である。もしそれ以上のものが見つかったなら、心の底からそちらに向かい、最善と分かったものを楽しむがよい。だが、お前の内に植えつけられた神より優れたものが、何も見当たらないとしたらどうか。この神は、お前のあらゆる欲求を従わせ、心に浮かぶ印象を一つ一つ注意深く調べる。ソクラテスが言ったように、感覚のささやきから身を引き離し、神々に従い、人々を気づかう。ほかのすべてがこれより小さく、価値の低いものに見えるなら、ほかの何ものにも場所をゆずってはならない。いったん横道にそれて、そちらに傾いてしまえば、もはや迷わずに、あの善いものを選ぶことはできなくなる。それこそがお前に本来ふさわしい、お前自身の持ち物なのに。理性の面でも、国の一員としても［あるいは、実践の面でも］善いもの。それと、大勢の人からの称賛や権力や快楽のような、まったく種類の違うものが張り合うのは、正しくない。こうしたものは、はじめは［より善いものに］少しばかり調子を合わせているように見えても、たちまち主導権を握り、われわれを押し流してしまう。だから、あえて言う。お前はただ、自由な心で、より善いほうを選び、それを手放すな。――だが、役に立つものこそ、より善いものではないか。――よろしい。理性ある存在としてのお前に役立つのなら、それを守るがよい。だが、動物としてのお前に役立つだけなら、そうはっきり言い、思い上がらずに自分の判断を保て。ただ、確かな方法で調べるよう気をつけよ。
7. Never value anything as profitable to thyself which shall compel thee to break thy promise, to lose thy self-respect, to hate any man, to suspect, to curse, to act the hypocrite, to desire anything which needs walls and curtains: for he who has preferred to everything else his own intelligence and daemon and the worship of its excellence, acts no tragic part, does not groan, will not need either solitude or much company; and, what is chief of all, he will live without either pursuing or flying from [death]; but whether for a longer or a shorter time he shall have the soul enclosed in the body, he cares not at all: for even if he must depart immediately, he will go as readily as if he were going to do anything else which can be done with decency and order; taking care of this only all through life, that his thoughts turn not away from anything which belongs to an intelligent animal and a member of a civil community.
7. 約束を破らせるもの、自尊心を失わせるもの、人を憎ませ、疑わせ、呪わせ、偽善者を演じさせるもの。壁やカーテンで人目から隠さなければならないようなものを欲しがらせるもの。そういうものを、決して自分の得になるものと考えてはならない。何よりも自分の知性と内なる守り神を選び、その優れた働きを敬う人は、悲劇の主人公のようにふるまうことも、うめくこともない。ひとりきりになることも、大勢の仲間も必要としない。そして何よりも大切なことに、［死を］追い求めることも、逃げることもなく生きていくだろう。魂が体の中にとどまる時間が長かろうと短かろうと、少しも気にしない。たとえ今すぐ去らねばならないとしても、品位と秩序を保ってできるほかの用事に出かけるのと同じように、あっさりと去っていくだろう。この人が一生を通じて気をつけるのは、ただ一つ。知性ある生き物として、また国という共同体の一員として、ふさわしいことから、自分の考えがそれないようにすることだけである。
8. In the mind of one who is chastened and purified thou wilt find no corrupt matter, nor impurity, nor any sore skinned over. Nor is his life incomplete when fate overtakes him, as one may say of an actor who leaves the stage before ending and finishing the play. Besides, there is in him nothing servile, nor affected, nor too closely bound [to other things], nor yet detached [from other things], nothing worthy of blame, nothing which seeks a hiding-place.
8. 鍛えられ、清められた人の心には、腐ったところも、汚れたところも、皮をかぶって中で膿んでいる傷もない。運命に追いつかれても、その人の生が中途半端に終わることはない。芝居を最後まで演じきらずに舞台を降りた役者なら、中途半端と言われるかもしれないが。そのうえ、その人には卑屈なところも、気取ったところもない。［ほかのものに］しがみつきすぎることも、かといって［ほかのものから］離れすぎることもない。とがめられるところも、隠れ場所を探すようなところも、何一つない。
9. Reverence the faculty which produces opinion. On this faculty it entirely depends whether there shall exist in thy ruling part any opinion inconsistent with nature and the constitution of the rational animal. And this faculty promises freedom from hasty judgment, and friendship towards men, and obedience to the gods.
9. ものごとを判断する力を敬え。お前の心を導く部分に、自然や理性ある生き物のあり方に反する判断が生まれるかどうかは、すべてこの力にかかっている。そしてこの力は、早まった判断をしないこと、人々と親しむこと、神々に従うことを約束してくれる。
10. Throwing away then all things, hold to these only which are few; and besides, bear in mind that every man lives only this present time, which is an indivisible point, and that all the rest of his life is either past or it is uncertain. Short then is the time which every man lives; and small the nook of the earth where he lives; and short too the longest posthumous fame, and even this only continued by a succession of poor human beings, who will very soon die, and who know not even themselves, much less him who died long ago.
10. だから、ほかのものはすべて投げ捨てて、これらわずかなことだけを守れ。そして心に留めておけ。人はみな、今というこの時だけを生きている。それは、それ以上分けられない一点である。それ以外の人生は、すでに過ぎ去ったか、どうなるか分からないかのどちらかだ。人が生きる時間は短い。人が住む地上の片隅は小さい。死んだあとの名声も、どれほど長く続こうと短い。しかもそれさえ、はかない人間たちが次々に語り継ぐことで続くにすぎない。その人間たちもまもなく死んでいくし、自分自身のことさえ分かっていない。ましてや、はるか昔に死んだ人のことなど分かるはずがない。
11. To the aids which have been mentioned let this one still be added: Make for thyself a definition or description of the thing which is presented to thee, so as to see distinctly what kind of a thing it is in its substance, in its nudity, in its complete entirety, and tell thyself its proper name, and the names of the things of which it has been compounded, and into which it will be resolved. For nothing is so productive of elevation of mind as to be able to examine methodically and truly every object which is presented to thee in life, and always to look at things so as to see at the same time what kind of universe this is, and what kind of use everything performs in it, and what value everything has with reference to the whole, and what with reference to man, who is a citizen of the highest city, of which all other cities are like families; what each thing is, and of what it is composed, and how long it is the nature of this thing to endure which now makes an impression on me, and what virtue I have need of with respect to it, such as gentleness, manliness, truth, fidelity, simplicity, contentment, and the rest. Wherefore, on every occasion a man should say: This comes from god; and this is according to the apportionment and spinning of the thread of destiny, and such-like coincidence and chance; and this is from one of the same stock, and a kinsman and partner, one who knows not, however, what is according to his nature. But I know; for this reason I behave towards him according to the natural law of fellowship with benevolence and justice. At the same time, however, in things indifferent I attempt to ascertain the value of each.
11. これまで述べてきた助けに、もう一つ加えておこう。目の前に現れたものについて、自分なりの定義か説明を作ってみることだ。そうすれば、それが中身として、飾りを取り去った姿として、まるごと全体として、どういうものなのかがはっきり見える。そして、そのものの本当の名前と、それを形づくっている要素の名前、やがてそれが分解されて戻っていく要素の名前を、自分に言い聞かせるのである。人生で目の前に現れるものを一つ一つ、筋道立てて、ありのままに調べられること。これほど心を高めてくれるものはない。物事を見るときには、いつも同時に次のことも見るようにするのだ。この宇宙はどういうものか。その中で、それぞれのものがどんな役割を果たしているか。それぞれのものが、全体にとってどれほどの価値を持ち、人間にとってどれほどの価値を持つか。人間とは、最も高い都市の市民であり、ほかのすべての都市は、その都市の中の家族のようなものである。今私の心に印象を与えているこのものは何か。何からできていて、どれほど長く続くのが本来の性質か。これに向き合うために、私にはどんな徳が必要か。優しさか、勇気か、誠実さか、信義か、素朴さか、足るを知る心か、あるいはほかの徳か。だから、どんな時にも、人はこう言うべきである。「これは神から来たものだ。これは運命の割り当てと、運命の糸の紡ぎ合わせ、それに類する巡り合わせや偶然によるものだ。そしてこれは、同じ血筋の者、身内であり仲間である者から来たものだ。ただしその人は、何が自分の本性にかなうのかを知らない。だが私は知っている。だから私は、仲間として生きるという自然の法に従って、思いやりと正義をもってその人に接する。それと同時に、善くも悪くもない事柄については、一つ一つの値打ちを見定めようと努めるのだ」と。
12. If thou workest at that which is before thee, following right reason seriously, vigorously, calmly, without allowing anything else to distract thee, but keeping thy divine part pure, as if thou shouldst be bound to give it back immediately; if thou holdest to this, expecting nothing, fearing nothing, but satisfied with thy present activity according to nature, and with heroic truth in every word and sound which thou utterest, thou wilt live happy. And there is no man who is able to prevent this.
12. 目の前の仕事に、正しい理性に従って取り組め。真剣に、力強く、落ち着いて、ほかの何ものにも気を散らされずに。自分の内なる神的な部分を、今すぐ返さなければならないかのように、清らかに保ちながら。これを守り、何も期待せず、何も恐れず、自然に従って今していることに満足し、口にする言葉の一つ一つに英雄のような誠実さをこめるならば、お前は幸福に生きるだろう。そして、それを妨げられる者は誰もいない。
13. As physicians have always their instruments and knives ready for cases which suddenly require their skill, so do thou have principles ready for the understanding of things divine and human, and for doing everything, even the smallest, with a recollection of the bond which unites the divine and human to one another. For neither wilt thou do anything well which pertains to man without at the same time having a reference to things divine; nor the contrary.
13. 医者は、急に腕をふるわねばならない事態に備えて、いつも道具やメスを用意している。それと同じように、お前も原則を用意しておけ。神々のことと人間のことを理解するための原則であり、どんなささいなことをするときも、神々と人間とを結ぶ絆を思い出しながら行うための原則である。神々のことに目を向けなければ、人間に関わることは何一つうまくできないし、その逆もまた同じだからである。
14. No longer wander at hazard; for neither wilt thou read thy own memoirs, nor the acts of the ancient Romans and Hellenes, and the selections from books which thou wast reserving for thy old age. Hasten then to the end which thou hast before thee, and, throwing away idle hopes, come to thy own aid, if thou carest at all for thyself, while it is in thy power.
14. もうあてもなくさまようのはやめよ。お前は自分の覚え書きも、昔のローマ人やギリシア人の事績も、老後に読もうと取っておいた本の抜き書きも、もう読むことはないだろう。だから、目の前にある終わりに向かって急げ。むなしい希望は捨てよ。少しでも自分を大切に思うなら、まだできるうちに、自分で自分を助けに行け。
15. They know not how many things are signified by the words stealing, sowing, buying, keeping quiet, seeing what ought to be done; for this is not effected by the eyes, but by another kind of vision.
15. 盗む、種をまく、買う、静かにしている、なすべきことを見る。こうした言葉がどれほど多くのことを意味しているか、人々は知らない。なすべきことを見るのは、目ではなく、別の種類の見る力だからである。
16. Body, soul, intelligence: to the body belong sensation, to the soul appetites, to the intelligence principles. To receive the impressions of forms by means of appearances belongs even to animals; to be pulled by the strings of desire belongs both to wild beasts and to men who have made themselves into women, and to a Phalaris and a Nero: and to have the intelligence that guides to the things which appear suitable belongs also to those who do not believe in the gods, and who betray their country, and do their impure deeds when they have shut the doors. If then everything else is common to all that I have mentioned, there remains that which is peculiar to the good man, to be pleased and content with what happens, and with the thread which is spun for him; and not to defile the divinity which is planted in his breast, nor disturb it by a crowd of images, but to preserve it tranquil, following it obediently as a god, neither saying anything contrary to the truth, nor doing anything contrary to justice. And if all men refuse to believe that he lives a simple, modest, and contented life, he is neither angry with any of them, nor does he deviate from the way which leads to the end of life, to which a man ought to come pure, tranquil, ready to depart, and without any compulsion perfectly reconciled to his lot.
16. 体と魂と知性。体には感覚が、魂には欲求が、知性には原則が属している。見えるものを通じて、ものの形を心に写しとることは、動物にもできる。欲望の糸に操られることは、野獣にも、自分を女のようにしてしまった男たちにも、パラリスにもネロにも見られる。ふさわしく見えるものへと導いてくれる知性なら、神々を信じない者も、祖国を裏切る者も、戸を閉めきって汚らわしい行いをする者も持っている。このように、今挙げたものがすべて、これらの者たちにも共通しているとすれば、善い人にしかないものとして残るのは何か。それは、起こることと、自分のために紡がれた運命の糸を、喜んで受け入れ、満足することである。胸の内に植えつけられた神を汚さず、次々に押し寄せる心の像でかき乱さず、穏やかに保つことである。その神に、神として素直に従い、真実に反することは何も言わず、正義に反することは何もしないことである。たとえ世の人がみな、その人が素朴で慎み深く、満ち足りた暮らしをしていることを信じようとしなくても、その人は誰に対しても腹を立てない。人生の終わりへと続く道から外れることもない。人はその終わりに、清らかに、穏やかに、いつでも去る用意をして、誰に強いられることもなく、自分の運命と心から折り合ってたどり着くべきなのである。
