It is easy to see that a greater self-reliance must work a revolution in all the offices and relations of men; in their religion; in their education; in their pursuits; their modes of living; their association; in their property; in their speculative views.
自己信頼がもっと強くなれば、人間のあらゆる務めと関係に革命が起こるはずだ。それはすぐに分かる。宗教にも、教育にも、仕事にも、暮らし方にも、人づきあいにも、財産にも、ものの考え方にも、革命が起こるだろう。
1. In what prayers do men allow themselves! That which they call a holy office is not so much as brave and manly. Prayer looks abroad and asks for some foreign addition to come through some foreign virtue, and loses itself in endless mazes of natural and supernatural, and mediatorial and miraculous. Prayer that craves a particular commodity, any thing less than all good, is vicious. Prayer is the contemplation of the facts of life from the highest point of view. It is the soliloquy of a beholding and jubilant soul. It is the spirit of God pronouncing his works good. But prayer as a means to effect a private end is meanness and theft. It supposes dualism and not unity in nature and consciousness. As soon as the man is at one with God, he will not beg. He will then see prayer in all action. The prayer of the farmer kneeling in his field to weed it, the prayer of the rower kneeling with the stroke of his oar, are true prayers heard throughout nature, though for cheap ends. Caratach, in Fletcher's Bonduca, when admonished to inquire the mind of the god Audate, replies,—
一、人々はなんという祈りにふけっていることか。神聖な務めと呼ばれているものが、勇ましくも男らしくもないのだ。祈りは外へ目を向け、外の何かの力によって、外から何かを付け足してもらおうと願う。そして、自然と超自然、仲立ちと奇跡といった果てしない迷路の中で、迷子になってしまう。ある特定の品物をほしがる祈り、つまり、すべての善より小さなものを求める祈りは、悪い祈りである。祈りとは、人生の事実を、いちばん高いところから見つめることだ。見つめ、喜びにあふれた魂のひとりごとである。神が自分の造ったものを見て、良しと言う、その精神である。だが、個人的な目的をかなえる手段としての祈りは、卑しく、盗みと同じである。それは、自然と意識の中に、一つではなく二つのものがあると考えている。人が神と一つになれば、物乞いはしない。そのときには、あらゆる行いの中に祈りが見えるだろう。畑にひざまずいて草を取る農夫の祈り。オールをこぐたびに身をかがめるこぎ手の祈り。目的はささやかでも、それは自然全体に聞きとどけられる、本当の祈りである。フレッチャーの劇『ボンデュカ』に出てくるカラタックは、アウダテ神の御心をうかがうよう勧められて、こう答える。
"His hidden meaning lies in our endeavors; Our valors are our best gods."
「神の隠れた御心は、われらの努力の中にある。われらの勇気こそ、われらの最良の神々だ」
Another sort of false prayers are our regrets. Discontent is the want of self-reliance: it is infirmity of will. Regret calamities if you can thereby help the sufferer; if not, attend your own work and already the evil begins to be repaired. Our sympathy is just as base. We come to them who weep foolishly and sit down and cry for company, instead of imparting to them truth and health in rough electric shocks, putting them once more in communication with their own reason. The secret of fortune is joy in our hands. Welcome evermore to gods and men is the self-helping man. For him all doors are flung wide; him all tongues greet, all honors crown, all eyes follow with desire. Our love goes out to him and embraces him because he did not need it. We solicitously and apologetically caress and celebrate him because he held on his way and scorned our disapprobation. The gods love him because men hated him. "To the persevering mortal," said Zoroaster, "the blessed Immortals are swift."
もう一つの偽りの祈りは、くよくよと悔やむことだ。不満とは、自己信頼が足りないことであり、意志が弱いということである。悔やむことで、苦しんでいる人を助けられるのなら、災難を悔やむがいい。そうでないなら、自分の仕事に取りかかれ。そうすれば、悪いことはもう直りはじめる。私たちの同情も同じくらい卑しい。私たちは、愚かにも泣いている人のところへ行き、腰をおろして、一緒に泣いてやる。電気ショックのような荒っぽいやり方で真理と健やかさを伝え、もう一度その人自身の理性と通じ合わせてやるべきなのに。幸運の秘訣は、自分の手の中にある喜びだ。自分で自分を助ける人は、神々にも人々にも、いつでも歓迎される。その人のためには、あらゆる扉が大きく開かれる。誰もがその人に挨拶し、あらゆる名誉がその人に冠を授け、誰もがあこがれの目でその人を追う。私たちの愛がその人に向かい、その人を抱きしめるのは、その人が愛を必要としなかったからだ。その人が自分の道を歩みつづけ、私たちの非難をものともしなかったからこそ、私たちは気をつかい、言い訳しながら、その人をなでさすり、ほめたたえる。人々に憎まれたからこそ、神々はその人を愛する。ゾロアスターは言った。「くじけず続ける人間のもとへは、祝福された不死の神々がすみやかに駆けつける」。
As men's prayers are a disease of the will, so are their creeds a disease of the intellect. They say with those foolish Israelites, 'Let not God speak to us, lest we die. Speak thou, speak any man with us, and we will obey.' Everywhere I am hindered of meeting God in my brother, because he has shut his own temple doors and recites fables merely of his brother's, or his brother's brother's God. Every new mind is a new classification. If it prove a mind of uncommon activity and power, a Locke, a Lavoisier, a Hutton, a Bentham, a Fourier, it imposes its classification on other men, and lo! a new system. In proportion to the depth of the thought, and so to the number of the objects it touches and brings within reach of the pupil, is his complacency. But chiefly is this apparent in creeds and churches, which are also classifications of some powerful mind acting on the elemental thought of duty, and man's relation to the Highest. Such is Calvinism, Quakerism, Swedenborgism. The pupil takes the same delight in subordinating every thing to the new terminology as a girl who has just learned botany in seeing a new earth and new seasons thereby. It will happen for a time that the pupil will find his intellectual power has grown by the study of his master's mind. But in all unbalanced minds the classification is idolized, passes for the end and not for a speedily exhaustible means, so that the walls of the system blend to their eye in the remote horizon with the walls of the universe; the luminaries of heaven seem to them hung on the arch their master built. They cannot imagine how you aliens have any right to see,—how you can see; 'It must be somehow that you stole the light from us.' They do not yet perceive that light, unsystematic, indomitable, will break into any cabin, even into theirs. Let them chirp awhile and call it their own. If they are honest and do well, presently their neat new pinfold will be too strait and low, will crack, will lean, will rot and vanish, and the immortal light, all young and joyful, million-orbed, million-colored, will beam over the universe as on the first morning.
人々の祈りが意志の病であるように、人々の信条は知性の病である。人々は、あの愚かなイスラエルの民と同じことを言う。「神が私たちに語られませんように。私たちが死なないように。あなたが語ってください。誰でもいいから人間が語ってください。そうすれば従います」。私は兄弟の中に神を見いだしたいのに、どこへ行ってもじゃまされる。兄弟が自分の神殿の扉を閉ざして、自分の兄弟の神や、兄弟の兄弟の神についての作り話ばかり唱えているからだ。新しい心が現れるたびに、新しい分類が生まれる。それが並外れて活発で力強い心、たとえばロックやラボアジエやハットンやベンサムやフーリエのような心であれば、その分類をほかの人々に押しつける。すると、見よ、新しい体系のできあがりだ。弟子の満足は、その考えの深さに比例する。つまり、その考えが触れ、弟子の手の届くところに持ってくる物事の数に比例する。とりわけそれがはっきり見えるのが、信条や教会である。これも、義務や、人と至高のものとの関係という根本の考えに、ある力強い心が働きかけてできた分類なのだ。カルヴァン派も、クエーカー派も、スウェーデンボリ派もそうである。弟子は、何もかもを新しい用語の下に整理することに喜びを感じる。植物学を習ったばかりの少女が、それによって新しい大地と新しい季節を見るのと同じ喜びである。しばらくは、弟子も師の考えを学ぶことで、自分の知力が伸びたと感じるだろう。だが、釣り合いを欠いた心の持ち主は、みな分類を偶像のようにあがめてしまう。分類は、すぐに使い尽くされる手段にすぎないのに、それが目的だと思いこむ。そのため、彼らの目には、体系の壁が遠い地平線で宇宙の壁と溶け合って見える。天の星々も、師が築いたアーチに吊るされているように見える。彼らには、よそ者である君たちに物を見る権利があるとは思えない。どうして君たちに見えるのか、想像もつかない。「きっと、どうにかして私たちから光を盗んだに違いない」と思う。光というものは、体系とは関係なく、誰にも抑えられずに、どんな小屋にも、彼ら自身の小屋にさえ差しこむ。彼らはまだそれに気づいていない。しばらくはさえずらせておこう。光は自分たちのものだと言わせておこう。彼らが誠実で、よく励むなら、やがてそのこぎれいな新しい囲いは、狭すぎ、低すぎるようになる。ひびが入り、傾き、朽ちて消えていく。そして不滅の光が、若々しく喜びにあふれ、百万の輝き、百万の色で、最初の朝のように宇宙を照らすだろう。
2. It is for want of self-culture that the superstition of Travelling, whose idols are Italy, England, Egypt, retains its fascination for all educated Americans. They who made England, Italy, or Greece venerable in the imagination did so by sticking fast where they were, like an axis of the earth. In manly hours we feel that duty is our place. The soul is no traveller; the wise man stays at home, and when his necessities, his duties, on any occasion call him from his house, or into foreign lands, he is at home still and shall make men sensible by the expression of his countenance that he goes, the missionary of wisdom and virtue, and visits cities and men like a sovereign and not like an interloper or a valet.
二、教養あるアメリカ人がみな旅行という迷信にとりつかれ、イタリアやイギリスやエジプトを偶像のようにあがめているのは、自分を磨くことが足りないからである。イギリスやイタリアやギリシャを、人々の想像の中で尊いものにした人たちは、地球の地軸のように、自分のいる場所にしっかりと根をおろしていた。気持ちが雄々しく張っているときには、自分の務めを果たす場所こそ、自分のいるべき場所だと感じる。魂は旅人ではない。賢い人は家にとどまっている。何かの必要や務めのために家を離れ、外国へ出かけることがあっても、心はやはり家にいる。そして、自分は知恵と徳を伝える使者として行くのだということを、その顔つきで人々に感じとらせる。町や人々を訪ねるときも、よそ者や召使いのようではなく、王のようにふるまうのである。
I have no churlish objection to the circumnavigation of the globe for the purposes of art, of study, and benevolence, so that the man is first domesticated, or does not go abroad with the hope of finding somewhat greater than he knows. He who travels to be amused, or to get somewhat which he does not carry, travels away from himself, and grows old even in youth among old things. In Thebes, in Palmyra, his will and mind have become old and dilapidated as they. He carries ruins to ruins.
芸術や学問や慈善のために世界を一周することに、私は意地悪く反対するつもりはない。ただし、その人がまず自分の家に落ち着いていること、言いかえれば、自分の知っている以上の何かを見つけようと期待して出かけるのではないことが条件だ。楽しむために旅をする人、自分が持っていない何かを手に入れようとして旅をする人は、自分自身から遠ざかっていく。そして、古いものに囲まれて、若いうちから老いてしまう。テーベでも、パルミラでも、その人の意志と心は、遺跡と同じように古び、崩れ落ちてしまう。廃墟から廃墟へと、廃墟を運んでいくのである。
Travelling is a fool's paradise. Our first journeys discover to us the indifference of places. At home I dream that at Naples, at Rome, I can be intoxicated with beauty and lose my sadness. I pack my trunk, embrace my friends, embark on the sea and at last wake up in Naples, and there beside me is the stern fact, the sad self, unrelenting, identical, that I fled from. I seek the Vatican and the palaces. I affect to be intoxicated with sights and suggestions, but I am not intoxicated. My giant goes with me wherever I go.
旅行は愚か者の楽園である。最初の旅で、私たちはどこへ行っても同じだということを知る。家にいるとき、私は夢を見る。ナポリやローマへ行けば、美しさに酔いしれて、悲しみを忘れられるだろうと。私はトランクに荷物を詰め、友人たちと抱き合い、海に乗り出し、やがてナポリで目を覚ます。すると私のかたわらには、きびしい事実が待っている。私が逃げ出してきた、悲しい自分自身が、少しも変わらず、容赦なく、そこにいるのだ。私はバチカンや宮殿を訪ねる。見るものや、心に浮かぶものに酔っているふりをするが、少しも酔ってはいない。どこへ行っても、私の中の巨人はついてくる。
3. But the rage of travelling is a symptom of a deeper unsoundness affecting the whole intellectual action. The intellect is vagabond, and our system of education fosters restlessness. Our minds travel when our bodies are forced to stay at home. We imitate; and what is imitation but the travelling of the mind? Our houses are built with foreign taste; our shelves are garnished with foreign ornaments; our opinions, our tastes, our faculties, lean, and follow the Past and the Distant. The soul created the arts wherever they have flourished. It was in his own mind that the artist sought his model. It was an application of his own thought to the thing to be done and the conditions to be observed. And why need we copy the Doric or the Gothic model? Beauty, convenience, grandeur of thought and quaint expression are as near to us as to any, and if the American artist will study with hope and love the precise thing to be done by him, considering the climate, the soil, the length of the day, the wants of the people, the habit and form of the government, he will create a house in which all these will find themselves fitted, and taste and sentiment will be satisfied also.
三、だが、旅行熱は、もっと深い不健全さの表れであり、その不健全さは知的な働き全体をむしばんでいる。知性は放浪者のようにさまよい、私たちの教育制度は落ち着きのなさを育てている。体が家にとどまるしかないときには、心が旅をする。私たちはまねをする。まねとは、心の旅でなくて何だろう。私たちの家は外国の趣味で建てられ、棚は外国の飾りで飾られている。私たちの意見も、好みも、能力も、過去と遠い国によりかかり、そのあとを追っている。芸術が栄えたところでは、どこでも魂が芸術を生み出してきた。芸術家は手本を自分自身の心の中に求めた。なすべき仕事と、守るべき条件に、自分自身の考えを当てはめたのである。それなのに、なぜドーリス式やゴシック式の手本をまねる必要があるのか。美しさも、便利さも、考えの雄大さも、趣のある表現も、ほかの誰にとってと同じように、私たちのすぐそばにある。アメリカの芸術家が、気候や土地、日の長さ、人々の必要、政治の習わしや形を考え合わせ、自分がなすべき仕事そのものを、希望と愛をもって研究すれば、きっとそうした条件すべてにぴったり合う家を建てるだろう。そして、趣味も感情も満たされるだろう。
Insist on yourself; never imitate. Your own gift you can present every moment with the cumulative force of a whole life's cultivation; but of the adopted talent of another you have only an extemporaneous half possession. That which each can do best, none but his Maker can teach him. No man yet knows what it is, nor can, till that person has exhibited it. Where is the master who could have taught Shakspeare? Where is the master who could have instructed Franklin, or Washington, or Bacon, or Newton? Every great man is a unique. The Scipionism of Scipio is precisely that part he could not borrow. Shakspeare will never be made by the study of Shakspeare. Do that which is assigned you, and you cannot hope too much or dare too much. There is at this moment for you an utterance brave and grand as that of the colossal chisel of Phidias, or trowel of the Egyptians, or the pen of Moses or Dante, but different from all these. Not possibly will the soul, all rich, all eloquent, with thousand-cloven tongue, deign to repeat itself; but if you can hear what these patriarchs say, surely you can reply to them in the same pitch of voice; for the ear and the tongue are two organs of one nature. Abide in the simple and noble regions of thy life, obey thy heart and thou shalt reproduce the Foreworld again.
自分自身であることを貫け。決してまねをするな。自分の天分なら、一生かけて磨いてきた力を積み重ねて、いつでも差し出せる。だが、他人から借りてきた才能は、その場しのぎに半分しか自分のものにならない。人がそれぞれいちばんうまくできることを教えられるのは、その人の造り主だけである。それが何なのかは、その人が実際にやってみせるまで、誰にも分からないし、分かるはずもない。シェイクスピアを教えられた師が、どこにいただろう。フランクリンやワシントンやベーコンやニュートンを教え導けた師が、どこにいただろう。偉大な人は、誰もがただ一人の存在である。スキピオをスキピオたらしめたものは、まさに彼が誰からも借りられなかった部分なのだ。シェイクスピアを研究しても、シェイクスピアは生まれない。自分に与えられたことをせよ。そうすれば、どんなに大きな希望をもっても、どんなに大胆にふるまっても、行き過ぎることはない。今この瞬間にも、君には語るべき言葉がある。それは、フェイディアスの巨大なのみや、エジプト人のこてや、モーセやダンテのペンと同じくらい勇ましく雄大で、しかもそのどれとも違う言葉だ。あらゆる富をもち、あらゆる言葉に通じ、千に分かれた舌をもつ魂が、同じことを繰り返すことなど決してない。だが、こうした古の偉人たちの言うことが聞きとれるなら、君もきっと同じ高さの声で答えられるはずだ。耳と舌は、同じ一つの性質をもつ二つの器官なのだから。自分の人生の素朴で気高い領域にとどまれ。自分の心に従え。そうすれば、太古の世界をもう一度よみがえらせることができるだろう。
4. As our Religion, our Education, our Art look abroad, so does our spirit of society. All men plume themselves on the improvement of society, and no man improves.
四、宗教も教育も芸術も外へ目を向けているように、社会の精神もまた外へ目を向けている。誰もが社会の進歩を自慢するが、進歩している人は一人もいない。
Society never advances. It recedes as fast on one side as it gains on the other. It undergoes continual changes; it is barbarous, it is civilized, it is christianized, it is rich, it is scientific; but this change is not amelioration. For every thing that is given something is taken. Society acquires new arts and loses old instincts. What a contrast between the well-clad, reading, writing, thinking American, with a watch, a pencil and a bill of exchange in his pocket, and the naked New Zealander, whose property is a club, a spear, a mat and an undivided twentieth of a shed to sleep under! But compare the health of the two men and you shall see that the white man has lost his aboriginal strength. If the traveller tell us truly, strike the savage with a broad axe and in a day or two the flesh shall unite and heal as if you struck the blow into soft pitch, and the same blow shall send the white to his grave.
社会は決して進歩しない。一方で前進しても、もう一方で同じだけ後退する。社会は絶えず変化している。野蛮になり、文明化し、キリスト教化し、豊かになり、科学的になる。だが、この変化は改善ではない。何かが与えられるたびに、何かが奪われる。社会は新しい技術を身につけ、古い本能を失う。立派な服を着て、読み書きをし、ものを考え、ポケットには時計と鉛筆と為替手形を入れているアメリカ人。財産といえば、こん棒と槍とむしろ、それに眠るための小屋の二十分の一の持ち分しかない、裸のニュージーランド人。なんという違いだろう。だが、二人の健康を比べてみるがいい。白人がもともともっていた強さを失ってしまったことが分かるだろう。旅行者の話が本当なら、野蛮人を大きな斧で切りつけても、一日か二日で肉がくっつき、まるで柔らかいタールを打ったかのように治ってしまう。同じ一撃を受ければ、白人は墓場行きである。
The civilized man has built a coach, but has lost the use of his feet. He is supported on crutches, but lacks so much support of muscle. He has a fine Geneva watch, but he fails of the skill to tell the hour by the sun. A Greenwich nautical almanac he has, and so being sure of the information when he wants it, the man in the street does not know a star in the sky. The solstice he does not observe; the equinox he knows as little; and the whole bright calendar of the year is without a dial in his mind. His note-books impair his memory; his libraries overload his wit; the insurance-office increases the number of accidents; and it may be a question whether machinery does not encumber; whether we have not lost by refinement some energy, by a Christianity entrenched in establishments and forms some vigor of wild virtue. For every Stoic was a Stoic; but in Christendom where is the Christian?
文明人は馬車をつくったが、自分の足を使う力を失った。松葉杖に支えられているが、そのぶん筋肉の支えが足りない。ジュネーブ製の立派な時計を持っているが、太陽を見て時刻を知る腕を失っている。グリニッジの航海暦を持っていて、必要なときにはいつでも知りたいことが分かると安心しているので、通りを行く人は空の星一つ知らない。夏至も冬至も気にとめず、春分や秋分のこともほとんど知らない。一年じゅう輝いている暦も、その人の心の中には日時計がない。手帳のせいで記憶力が弱り、蔵書のせいで知恵が重荷を負わされる。保険会社ができて、事故の数が増える。機械はかえって重荷になっていないだろうか。洗練によって何かしらの活力を失い、制度や形式の中に立てこもったキリスト教によって、野性的な徳の力を失ったのではないだろうか。それは問うてみる価値がある。ストア派の人はみな本物のストア派だった。だがキリスト教の世界で、本物のキリスト教徒はどこにいるのか。
There is no more deviation in the moral standard than in the standard of height or bulk. No greater men are now than ever were. A singular equality may be observed between the great men of the first and of the last ages; nor can all the science, art, religion, and philosophy of the nineteenth century avail to educate greater men than Plutarch's heroes, three or four and twenty centuries ago. Not in time is the race progressive. Phocion, Socrates, Anaxagoras, Diogenes, are great men, but they leave no class. He who is really of their class will not be called by their name, but will be his own man, and in his turn the founder of a sect. The arts and inventions of each period are only its costume and do not invigorate men. The harm of the improved machinery may compensate its good. Hudson and Behring accomplished so much in their fishing-boats as to astonish Parry and Franklin, whose equipment exhausted the resources of science and art. Galileo, with an opera-glass, discovered a more splendid series of celestial phenomena than any one since. Columbus found the New World in an undecked boat. It is curious to see the periodical disuse and perishing of means and machinery which were introduced with loud laudation a few years or centuries before. The great genius returns to essential man. We reckoned the improvements of the art of war among the triumphs of science, and yet Napoleon conquered Europe by the bivouac, which consisted of falling back on naked valor and disencumbering it of all aids. The Emperor held it impossible to make a perfect army, says Las Cases, "without abolishing our arms, magazines, commissaries and carriages, until, in imitation of the Roman custom, the soldier should receive his supply of corn, grind it in his hand-mill, and bake his bread himself."
道徳の水準は、背の高さや体の大きさの水準と同じくらい、変わらないものだ。今の時代に、昔よりも偉大な人がいるわけではない。最初の時代の偉人と最近の時代の偉人の間には、不思議なほどの対等さが見られる。十九世紀の科学、芸術、宗教、哲学をすべて合わせても、二千三、四百年前のプルタルコスの英雄たちより偉大な人を育てることはできない。人類は時とともに進歩するわけではない。フォーキオン、ソクラテス、アナクサゴラス、ディオゲネスは偉大な人だが、彼らはあとに一派を残さない。本当に彼らと同じ種類の人間は、彼らの名前で呼ばれることはなく、自分自身として生き、今度は自分が一派の祖となるだろう。それぞれの時代の技術や発明は、その時代の衣装にすぎず、人間を力づけるものではない。改良された機械の害は、その益を打ち消してしまうかもしれない。ハドソンやベーリングは漁船でたいへんな仕事をなしとげ、科学と技術の粋を尽くした装備をもつパリーやフランクリンを驚かせた。ガリレオは小さな望遠鏡で、その後の誰よりもすばらしい天体の現象を次々に発見した。コロンブスは甲板のない船で新世界を見つけた。数年前、あるいは数百年前に大いにもてはやされて取り入れられた手段や機械が、やがてときどき使われなくなり、消えていくのを見るのはおもしろい。偉大な天才は、人間の本質に立ち返る。私たちは戦争の技術の進歩を、科学の勝利の一つに数えてきた。だがナポレオンは露営によってヨーロッパを征服した。それは、むき出しの勇気に立ち返り、あらゆる助けを取り払うことだった。ラス・カーズによれば、皇帝は、完全な軍隊をつくるのは不可能だと考えていた。「われわれの武器も弾薬庫も補給係も輸送車もなくしてしまい、ローマの習わしにならって、兵士が自分の穀物の配給を受け、それを自分の手臼でひき、自分でパンを焼くようにならないかぎりは」。
Society is a wave. The wave moves onward, but the water of which it is composed does not. The same particle does not rise from the valley to the ridge. Its unity is only phenomenal. The persons who make up a nation to-day, next year die, and their experience with them.
社会は波である。波は前へ進むが、波をつくっている水は進まない。同じ水の粒が、谷から山の頂へ上がっていくわけではない。波が一つにまとまって見えるのは、見かけだけのことである。今日一つの国をつくっている人々は、来年には死に、その経験も一緒に消えていく。
And so the reliance on Property, including the reliance on governments which protect it, is the want of self-reliance. Men have looked away from themselves and at things so long that they have come to esteem the religious, learned and civil institutions as guards of property, and they deprecate assaults on these, because they feel them to be assaults on property. They measure their esteem of each other by what each has, and not by what each is. But a cultivated man becomes ashamed of his property, out of new respect for his nature. Especially he hates what he has if he see that it is accidental,—came to him by inheritance, or gift, or crime; then he feels that it is not having; it does not belong to him, has no root in him and merely lies there because no revolution or no robber takes it away. But that which a man is, does always by necessity acquire, and what the man acquires is living property, which does not wait the beck of rulers, or mobs, or revolutions, or fire, or storm, or bankruptcies, but perpetually renews itself wherever the man breathes. "Thy lot or portion of life," said the Caliph Ali, "is seeking after thee; therefore be at rest from seeking after it." Our dependence on these foreign goods leads us to our slavish respect for numbers. The political parties meet in numerous conventions; the greater the concourse and with each new uproar of announcement, The delegation from Essex! The Democrats from New Hampshire! The Whigs of Maine! the young patriot feels himself stronger than before by a new thousand of eyes and arms. In like manner the reformers summon conventions and vote and resolve in multitude. Not so, O friends! will the God deign to enter and inhabit you, but by a method precisely the reverse. It is only as a man puts off all foreign support and stands alone that I see him to be strong and to prevail. He is weaker by every recruit to his banner. Is not a man better than a town? Ask nothing of men, and, in the endless mutation, thou only firm column must presently appear the upholder of all that surrounds thee. He who knows that power is inborn, that he is weak because he has looked for good out of him and elsewhere, and so perceiving, throws himself unhesitatingly on his thought, instantly rights himself, stands in the erect position, commands his limbs, works miracles; just as a man who stands on his feet is stronger than a man who stands on his head.
だから財産に頼ること、そしてそれを守る政府に頼ることも、自己信頼が足りないということなのだ。人々はあまりにも長いあいだ自分自身から目をそらし、物ばかり見てきた。そのため、宗教や学問や市民の制度を、財産を守る番人とみなすようになった。そして、それらが攻撃されるのを嫌う。財産が攻撃されているように感じるからだ。人々は互いを、その人が何であるかではなく、何を持っているかで評価する。だが教養のある人は、自分の本性を新たに尊ぶようになって、自分の財産を恥ずかしく思うようになる。とりわけ、それがたまたま手に入ったものだと分かると、持っているものを憎む。相続や贈り物や罪によって手に入れたものだと分かったときである。そのときその人は、これは本当に持っているとは言えないと感じる。それは自分のものではなく、自分の中に根をもたず、革命も泥棒も持ち去らないから、ただそこにあるだけなのだ。だが人は、自分が何であるかによって、必ず何かを手に入れる。そうして手に入れたものは、生きた財産である。それは支配者や暴徒や革命や火事や嵐や破産のなすがままにはならず、その人が息をしているところでは、どこでも絶えず新しくなっていく。カリフのアリーは言った。「人生でおまえの受けるべき分け前は、おまえを探し求めている。だから、それを探し求めるのはやめて、心を休めよ」。こうした外の財に頼っていると、私たちは数に対して、奴隷のような敬意を抱くようになる。政党は大会を開いて大勢で集まる。人が集まれば集まるほど、そして「エセックスの代表団！」「ニューハンプシャーの民主党員！」「メインのホイッグ党員！」と紹介の声があがるたびに、若い愛国者は、新たに千の目と千の腕を得て、前より強くなったように感じる。同じように改革者たちも大会を招集し、大勢で投票し、決議する。友よ、そんなやり方で、神が君たちの中に入って住んでくださることはない。まったく逆のやり方によってこそ、そうなるのだ。人が外からの支えをすべて捨て、ひとりで立つとき、はじめて私はその人が強く、勝利する人だと分かる。その人の旗のもとに仲間が一人加わるたびに、その人は弱くなる。一人の人間は、一つの町よりも優れているのではないか。人に何も求めるな。そうすれば、果てしなく移り変わる世の中で、ゆるがない柱は君だけになり、やがて君がまわりのすべてを支える者として現れるだろう。力は生まれつき自分の内にあること。自分が弱いのは、善を自分の外や、ほかの場所に求めてきたからだということ。それを知り、ためらわずに自分の考えに身をゆだねる人は、たちまち立ち直る。まっすぐに立ち、手足を思いのままに動かし、奇跡を起こす。足で立っている人が、逆立ちしている人より強いのと同じことである。
So use all that is called Fortune. Most men gamble with her, and gain all, and lose all, as her wheel rolls. But do thou leave as unlawful these winnings, and deal with Cause and Effect, the chancellors of God. In the Will work and acquire, and thou hast chained the wheel of Chance, and shalt sit hereafter out of fear from her rotations. A political victory, a rise of rents, the recovery of your sick or the return of your absent friend, or some other favorable event raises your spirits, and you think good days are preparing for you. Do not believe it. Nothing can bring you peace but yourself. Nothing can bring you peace but the triumph of principles.
だから、運と呼ばれるものすべてを、そのように扱え。たいていの人は運を相手に賭けをし、運命の車輪が回るにつれて、すべてを得たり、すべてを失ったりする。だが君は、そうした賭けのもうけは不正なものとして手を出さず、神の大臣である原因と結果を相手にするがいい。意志をもって働き、手に入れよ。そうすれば、偶然の車輪を鎖でつなぎとめたことになり、これからは車輪がどう回っても恐れずにいられる。政治の勝利、地代の値上がり、病人の回復、遠くにいた友の帰り、そのほか何か都合のよい出来事があると、君は元気が出て、よい日々が自分のために用意されていると思う。それを信じてはいけない。君に平安をもたらすことができるのは、君自身だけだ。君に平安をもたらすことができるのは、原理の勝利だけである。
