The Heart and the Life
心と人生
As the heart, so is the life. The within is ceaselessly becoming the without. Nothing remains unrevealed. That which is hidden is but for a time; it ripens and comes forth at last. Seed, tree, blossom, and fruit is the fourfold order of the universe. From the state of a man's heart proceed the conditions of his life; his thoughts blossom into deeds, and his deeds bear the fruitage of character and destiny.
心がそうであるように、人生もそうなる。内にあるものは、絶えず外に現れてくる。現れずに終わるものは何一つない。隠れているものも、隠れているのはしばらくのあいだだけだ。やがて熟して、ついには外に出てくる。種、木、花、実。これが宇宙の四つの段階である。人の心のありさまから、その人の人生の境遇が生まれる。思いは花開いて行いとなり、行いは人格と運命という実を結ぶ。
Life is ever unfolding from within, and revealing itself to the light, and thoughts engendered in the heart at last reveal themselves in words, actions, and things accomplished.
人生はいつも内側から開いていき、光のもとに姿を現す。心の中に生まれた思いは、やがて言葉や行いや、なしとげたものとなって現れてくる。
As the fountain from the hidden spring, so issues man's life from the secret recesses of his heart. All that he is and does is generated there. All that he will be and do will take its rise there.
泉の水が目に見えない水源からわき出るように、人の人生も、心の奥深くの隠れたところから流れ出てくる。今の自分も、今していることも、すべてはそこで生まれる。これからの自分も、これからすることも、すべてはそこから始まる。
Sorrow and gladness, suffering and enjoyment, hope and fear, hatred and love, ignorance and enlightenment, are nowhere but in the heart; they are solely mental conditions.
悲しみと喜び、苦しみと楽しみ、希望と恐れ、憎しみと愛、無知と悟り。これらは心の中にしかない。どれも、ただ心のありさまにすぎない。
Man is the keeper of his heart; the watcher of his mind; the solitary sentinel of his citadel of life. As such, he can be diligent or negligent. He can keep his heart more and more carefully; he can more strenuously watch and purify his mind; and he can guard himself against the thinking of unrighteous thoughts: this is the way of enlightenment and bliss. On the other hand, he can live loosely and carelessly, neglecting the supreme task of rightly ordering his life: this is the way of self-delusion and suffering.
人は自分の心の番人であり、自分の思いの見張り役である。人生という城を、ただひとりで守る歩哨である。だから、まじめに務めることもできれば、怠けることもできる。心をいっそう注意深く守り、いっそう熱心に思いを見張って清め、正しくない思いを抱かないよう身を守ることもできる。それが悟りと至福への道である。反対に、だらしなく、いいかげんに生き、人生を正しく整えるという最大の務めをおろそかにすることもできる。それが自己欺瞞と苦しみへの道である。
Let a man realize that life in its totality proceeds from the mind, and lo, the way of blessedness is opened up to him! For he will then discover that he possesses the power to rule his mind, and to fashion it in accordance with his Ideal. So will he elect to strongly and steadfastly walk those pathways of thought and action which are altogether excellent; to him life will become beautiful and sacred; and, sooner or later, he will put to flight all evil, confusion and suffering; for it is impossible for a man to fall short of liberation, enlightenment, and peace, who guards with unwearying diligence the gateway of his heart.
人生のすべては心から生まれる。そう気づけば、見よ、幸いへの道がその人の前に開ける。そのとき人は、自分には心を治め、自分の理想に合わせて心をつくりあげる力があることを知る。そこで、何から何まですぐれた思いと行いの道を、力強く、ゆるがずに歩むことを選ぶだろう。その人にとって人生は美しく神聖なものになる。そして遅かれ早かれ、あらゆる悪と混乱と苦しみを追い払うだろう。たゆまず心の門を守る人が、解放と悟りと平安にたどりつけないことは、ありえないのだから。
The Nature and Power of Mind
心の本性と力
Mind is the arbiter of life; it is the creator and shaper of conditions, and the recipient of its own results. It contains within itself both the power to create illusion and to perceive reality.
心は人生の裁き手である。境遇をつくり出し、形づくり、その結果を自分で受けとる。心の中には、迷いをつくり出す力と、真実を見ぬく力の両方がある。
Mind is the infallible weaver of destiny; thought is the thread, good and evil deeds are the warp and woof, and the web, woven upon the loom of life, is character. Mind clothes itself in garments of its own making.
心は運命を織る、決してまちがえない織り手である。思いは糸であり、善い行いと悪い行いは縦糸と横糸であり、人生という機で織りあげられた布が人格である。心は、自分で織った衣を身にまとうのだ。
Man, as a mental being, possesses all the powers of mind, and is furnished with illimitable choice. He learns by experience, and he can accelerate or retard his experience. He is not arbitrarily bound at any point, but he has bound himself at many points, and having bound himself he can, when he chooses, liberate himself. He can become bestial or pure, ignoble or noble, foolish or wise, just as he chooses. He can, by recurring practice, form habits, and he can, by renewed effort, break them off. He can surround himself with illusions until Truth is completely lost, and he can destroy one and another of those illusions until Truth is entirely recovered. His possibilities are limitless; his freedom is complete.
人は心をもつ存在として、心のあらゆる力をもち、限りなく選ぶことができる。人は経験によって学び、その経験を早めることも遅らせることもできる。人はどこかで勝手に縛られているわけではない。多くの点で自分を縛ってきたのは自分であり、自分で縛ったのだから、その気になればいつでも自分を解き放つことができる。けだもののようにも、清らかにもなれる。卑しくも、気高くもなれる。愚かにも、賢くもなれる。すべて本人の選びしだいである。繰り返し行えば習慣をつくることができ、改めて努力すれば習慣を断ち切ることができる。迷いで自分を取り囲み、真理をすっかり見失うこともできれば、迷いを一つまた一つと打ち壊し、真理をすっかり取り戻すこともできる。人の可能性には限りがなく、人の自由は完全である。
It is in the nature of mind to create its own conditions, and to choose the states in which it shall dwell. It also has the power to alter any condition and to abandon any state, and this it is continually doing as it gathers knowledge of state after state by repeated choice and exhaustive experience.
心は、自分の境遇を自分でつくり、自分がどんな状態に身を置くかを自分で選ぶ。それが心の本性である。心にはまた、どんな境遇でも変え、どんな状態でも捨て去る力がある。心は選択を重ね、経験しつくすことで、さまざまな状態を一つまた一つと知っていく。そうしながら、心はたえず境遇を変え、古い状態を捨て去っているのである。
Inward processes of thought make up the sum of character and life, and man can modify and alter these processes by bringing will and effort to bear upon them. The bonds of habit, impotence, and sin are self-made, and can only be destroyed by one's self; they exist nowhere but in one's mind, and although they are directly related to outward things, they have no real existence in those things. The outer is moulded and vivified by the inner, and never the inner by the outer. Temptation does not arise in the outer object, but in the lust of the mind for that object; nor do suffering and sorrow inhere in the external things and happenings of life, but in an undisciplined attitude of mind toward those things and happenings. The mind that is disciplined by Purity and fortified by Wisdom, avoids all those lusts and desires which are inseparably bound up with affliction, and so arrives at enlightenment and peace.
心の内での思いの働きが積み重なって、人格と人生ができあがる。そして人は、意志と努力を注ぎこむことで、その働きを変え、改めることができる。習慣や無力や罪の鎖は、自分でつくったものであり、自分でしか断ち切ることはできない。それは自分の心の中にしかない。外のものと直接つながってはいても、外のものの中に本当に存在しているわけではない。外は内によって形づくられ、命を吹きこまれる。内が外によってそうされることは、決してない。誘惑は、外にあるものの中に生まれるのではない。そのものをほしがる心の欲の中に生まれる。苦しみや悲しみも、人生で出会う外の物事や出来事の中にあるのではない。そうした物事や出来事に対する、しつけられていない心の態度の中にある。清らかさによってしつけられ、知恵によって固められた心は、苦しみと切っても切れない欲や欲望をすべて避け、そうして悟りと平安にたどりつく。
To condemn others as evil, and to rail against outside conditions as the source of evil, increases, and does not lessen, the world's suffering and unrest. The outer is but the shadow and effect of the inner, and when the heart is pure all outward things are pure.
他人を悪人だと決めつけ、外の境遇を悪の源だとののしっても、世の中の苦しみと不安は減らず、かえって増えるばかりである。外は内の影であり、内から生まれた結果にすぎない。心が清らかであれば、外のものもすべて清らかになる。
All growth and life is from within outward; all decay and death is from without inward; this is a universal law. All evolution proceeds from within. All adjustment must take place within. He who ceases to strive against others, and employs his powers in the transformation, regeneration, and development of his own mind, conserves his energies and preserves himself; and as he succeeds in harmonizing his own mind, he leads others by consideration and charity into a like blessed state, for not by assuming authority and guidance over other minds is the way of enlightenment and peace discovered, but by exercising a lawful authority over one's own, and by guiding one's self in pathways of steadfast and lofty virtue.
成長と生命はすべて内から外へと進み、衰えと死はすべて外から内へと進む。これが宇宙の法則である。進化はすべて内から始まる。調整はすべて内で行われなければならない。他人と争うのをやめ、自分の力を、自分の心を変え、生まれ変わらせ、育てることに使う人は、自分の力をむだにせず、自分を守ることができる。そして自分の心を調和させるのに成功すると、思いやりと慈しみによって、ほかの人々をも同じ幸いな状態へと導いていく。悟りと平安への道は、他人の心に権威をふるい、導き手になろうとすることによって見つかるのではない。自分の心に正しい権威をふるい、ゆるがない気高い徳の道へと自分を導くことによって見つかるのである。
A man's life proceeds from his heart, his mind: he has compounded that mind by his own thoughts and deeds: it is in his power to refashion that mind by his choice of thought: he can therefore transform his life. Let us see how this is to be done.
人の人生は、その人の心、その人の思いから生まれる。その心は、その人自身の思いと行いによってつくりあげられたものだ。どんな思いを選ぶかによって、その心をつくり直すことは、その人の力でできる。だから人は、自分の人生を変えることができる。では、それをどうすればよいのかを見ていこう。
Formation of Habit
習慣のつくられ方
Every established mental condition is an acquired habit, and it has become such by continuous repetition of thought. Despondency and cheerfulness, anger and calmness, covetousness and generosity—indeed, all states of mind—are habits built up by choice, until they have become automatic. A thought constantly repeated at last becomes a fixed habit of the mind, and from such habits proceeds the life.
すっかり定まった心のありさまは、どれも身についた習慣であり、同じ思いを繰り返しつづけることによって、そうなったものである。落ちこみと明るさ、怒りと落ち着き、欲深さと気前のよさ。いや、心のあらゆる状態は、選ぶことによって築きあげられ、ついにはひとりでにそうなるまでになった習慣なのだ。たえず繰り返された思いは、ついには心の決まった習慣となる。そして、そうした習慣から人生が生まれてくる。
It is in the nature of the mind to acquire knowledge by the repetition of its experiences. A thought which it is very difficult, at first, to hold and to dwell upon, at last becomes, by constantly being held in the mind, a natural and habitual condition. Just as a boy, when commencing to learn a trade, cannot even handle his tools aright, much less use them correctly, but after long repetition and practice plies them with perfect ease and consummate skill, so a state of mind, at first apparently impossible of realization, is, by perseverance and practice, at last acquired and built into the character as a natural and spontaneous condition.
心は、経験を繰り返すことによって知識を身につける。それが心の本性である。はじめは心にとどめ、思いめぐらすのがとても難しい思いも、たえず心にとどめておくうちに、ついには自然な、いつもの状態になる。仕事を習いはじめたばかりの少年は、道具を正しく持つことさえできず、ましてや正しく使うことなどできない。だが長く繰り返し練習するうちに、やすやすと、見事な腕前で道具を使いこなすようになる。それと同じように、はじめはとても実現できそうにない心の状態も、根気と練習によって、ついには身につき、自然でおのずからの状態として人格の中に組みこまれる。
In this power of the mind to form and reform its habits, its conditions, is contained the basis of man's salvation, and the open door to perfect liberty by the mastery of self, for as a man has the power to form harmful habits, so he has the same power to create habits that are essentially good. And here we come to a point which needs some elucidating, and which calls for deep and earnest thought on the part of my reader.
心には、自分の習慣や状態をつくり、またつくり直す力がある。そこに人が救われるための土台があり、自分を治めることによって完全な自由へと至る、開かれた扉がある。人に害のある習慣をつくる力があるのなら、本当に善い習慣をつくる力も同じようにあるのだから。ここで、少し説明の必要な点にさしかかった。読者のみなさんにも、深く真剣に考えていただきたい点である。
It is commonly said to be easier to do wrong than right, to sin than to be holy; such condition has come to be regarded, almost universally, as axiomatic, and no less a teacher than the Buddha has said:—"Bad deeds, and deeds hurtful to ourselves, are easy to do; what is beneficial and good, that is very difficult to do,"—and as regards humanity generally, this is true, but it is only true as a passing experience, a fleeting factor in human evolution; it is not a fixed condition of things, is not of the nature of an eternal truth. It is easier for men to do wrong than right, because of the prevalence of ignorance, because the true nature of things, and the essence and meaning of life, are not apprehended. When a child is learning to write, it is extremely easy for it to hold the pen wrongly, and to form its letters incorrectly, but it is painfully difficult to hold the pen and to write properly; and this because of the child's ignorance of the art of writing, which can only be dispelled by persistent effort and practice, until, at last, it becomes natural and easy to hold the pen properly, and to write correctly, and difficult, as well as altogether unnecessary, to do the wrong thing. It is the same in the vital things of mind and life. To think and do rightly requires much practice and renewed effort, but the time at last comes when it becomes habitual and easy to think and do rightly, and difficult, as it is then seen to be altogether unnecessary, to do that which is wrong.
悪いことをするのは正しいことをするよりやさしく、罪を犯すのは聖なる者であるよりやさしい、とよく言われる。それはほとんど誰からも、言うまでもない真理とみなされるようになった。ほかならぬブッダも、こう言っている。「悪い行い、自分を傷つける行いは、たやすい。ためになる善い行いは、とても難しい」。人類全体について言えば、これは本当である。だがそれが本当なのは、ひとときの経験、人類が進化していく途中のうつろいゆく一要素としてだけである。物事の定まった状態ではなく、永遠の真理といった性質のものではない。人々にとって悪いことをするほうが正しいことをするよりやさしいのは、無知がはびこっているからだ。物事の本当の性質、人生の本質と意味が、つかめていないからなのである。子どもが字を習っているときには、ペンをまちがった持ち方で持ち、まちがった形の字を書くのはとてもやさしい。だが、正しくペンを持ち、正しく字を書くのは、つらいほど難しい。それは子どもが書き方を知らないからだ。その無知は、根気強い努力と練習によってしか払いのけられない。そうするうちに、ついには正しくペンを持ち、正しく字を書くことが自然でやさしいことになる。そして、まちがったやり方をするほうが難しく、まったく必要のないことになる。心と人生の大事な事柄でも同じである。正しく考え、正しく行うには、たくさんの練習と、くり返しの努力がいる。だがやがて、正しく考え、正しく行うことが習慣となり、やさしくなる時が来る。そうなれば、まちがったことはまったく必要ないと分かるので、かえってそれをするほうが難しくなるのである。
Just as an artisan becomes, by practice, accomplished in his craft, so a man can become, by practice, accomplished in goodness; it is entirely a matter of forming new habits of thought, and he to whom right thoughts have become easy and natural, and wrong thoughts and acts difficult to do, has attained to the highest virtue, to pure, spiritual knowledge.
職人が練習によって自分の技を身につけるように、人は練習によって善を身につけることができる。それはひとえに、思いの新しい習慣をつくることにかかっている。正しい思いがやさしく自然なものになり、まちがった思いや行いのほうが難しくなった人は、最高の徳、純粋な霊的な知に到達したのである。
It is easy and natural for men to sin, because they have formed, by incessant repetition, harmful and unenlightened habits of thought. It is very difficult for the thief to refrain from stealing when opportunity occurs, because he has lived so long in covetous and avaricious thoughts; but such difficulty does not exist for the honest man who has lived so long in upright and honest thoughts, and has thereby become enlightened as to the wrong, folly, and fruitlessness of theft, that even the remotest idea of stealing does not enter his mind. The sin of theft is a very extreme one, and I have introduced it in order to the more clearly illustrate the force and formation of habit; but all sins and virtues are formed in the same way. Anger and impatience are natural and easy to thousands of people, because they are constantly repeating the angry and impatient thought and act, and with each repetition the habit is more firmly established and more deeply rooted. Calmness and patience can become habitual in the same way—by first grasping through effort, a calm and patient thought, and then continuously thinking it, and living in it, until "use becomes second nature," and anger and impatience pass away for ever. It is thus that every wrong thought may be expelled from the mind; thus that every untrue act may be destroyed; thus that every sin may be overcome.
人々にとって罪を犯すことがやさしく自然なのは、絶えず繰り返すことで、害のある、迷いに満ちた思いの習慣をつくってしまったからだ。泥棒にとって、機会があるのに盗まずにいるのはとても難しい。あまりにも長いあいだ、欲深くがつがつした思いの中で暮らしてきたからである。だが正直な人には、そんな難しさはない。長いあいだまっすぐで正直な思いの中で暮らし、そのおかげで、盗みがどんなに悪く、愚かで、むなしいことかを悟っているので、盗むなどという考えは、ほんのかすかにさえ心に浮かばないのだ。盗みという罪はとても極端な例であり、習慣の力とそのつくられ方をはっきり示すために持ち出したにすぎない。だが、あらゆる罪とあらゆる徳は、同じようにしてつくられる。何千もの人にとって、怒りやいらだちが自然でやさしいのは、怒りやいらだちの思いと行いをたえず繰り返しているからだ。繰り返すたびに、その習慣はいっそうしっかりと根づき、深く根をおろしていく。落ち着きと忍耐も、同じようにして習慣にできる。まず努力して、落ち着いた忍耐強い思いをつかむ。そしてそれをたえず思い、その中で暮らしつづける。やがて「習い性となる」と、怒りやいらだちは永遠に消え去る。こうして、まちがった思いは一つ残らず心から追い出すことができる。偽りの行いも一つ残らずなくすことができる。どんな罪にも打ち勝つことができるのである。
Doing and Knowing
行うことと知ること
Let a man realize that his life, in its totality, proceeds from his mind, and that that mind is a combination of habits which he can, by patient effort, modify to any extent, and over which he can thus gain complete ascendancy and control, and he has at once obtained possession of the key which shall open the door to his complete emancipation.
人生のすべては自分の心から生まれる。その心は習慣の組み合わせであり、根気強く努力すれば、どこまでも変えていくことができる。だから自分の心をすっかり治め、思いのままにできる。そう気づいた人は、そのときすでに、自分を完全に解き放つ扉を開く鍵を手に入れたのである。
But emancipation from the ills of life (which are the ills of one's mind) is a matter of steady growth from within, and not a sudden acquisition from without. Hourly and daily must the mind be trained to think stainless thoughts, and to adopt right and dispassionate attitudes under those circumstances in which it is prone to fall into wrong and passion. Like the patient sculptor upon his marble, the aspirant to the Right Life must gradually work upon the crude material of his mind until he has wrought out of it the Ideal of his holiest dreams.
だが人生の苦しみ、つまり自分の心の苦しみから解き放たれるのは、内側から着実に成長していくことによってであって、外から突然手に入るものではない。毎時間、毎日、心をきたえなければならない。汚れのない思いを抱くように。そして、まちがいや激しい感情に陥りやすい場面で、正しい、とらわれのない態度をとるように。根気強い彫刻家が大理石に向かうように、正しい生き方を志す人は、自分の心という荒削りの材料に少しずつ手を加えていかなければならない。そしてついには、そこから自分のもっとも神聖な夢の理想を彫り出すのである。
In working toward such supreme accomplishment, it is necessary to commence at the lowest and easiest steps, and proceed by natural and progressive stages to the higher and more difficult. This law of growth, progress, evolution, unfoldment, by gradual and ever ascending stages, is absolute in every department of life, and in every human accomplishment, and where it is ignored, total failure will result. In acquiring learning, in learning a trade, or in pursuing a business, this law is fully recognized and minutely obeyed by all; but in acquiring Virtue, in learning Truth, and in pursuing the right conduct and knowledge of life, it is unrecognized and disobeyed by nearly all; hence Virtue, Truth, and the Perfect Life remain unpractised, unacquired, and unknown.
こうした最高のことをなしとげようとするなら、いちばん低く、いちばんやさしい段階から始め、自然に一段ずつ、高く難しい段階へと進んでいかなければならない。少しずつ、たえず上へ上へと段階をふんで成長し、進歩し、進化し、開いていくというこの法則は、人生のどの分野でも、人間がなしとげるどんなことでも、絶対のものである。これを無視すれば、まったくの失敗に終わる。学問を身につけるとき、仕事を習うとき、商売をするときには、この法則は誰からも十分に認められ、細かいところまで守られている。ところが、徳を身につけるとき、真理を学ぶとき、人生の正しいふるまいと知恵を求めるときには、ほとんど誰もこの法則を認めず、守ろうとしない。だから徳も真理も完全な生き方も、実践されず、身につけられず、知られないままになっているのである。
It is a common error to suppose that the Higher Life is a matter of reading, and the adoption of theological or metaphysical hypotheses, and that Spiritual Principles can be apprehended by this method. The Higher Life is a higher living in thought, word, and deed, and the knowledge of those Spiritual Principles, which are imminent in man and in the universe can only be acquired after long discipline in the pursuit and practice of Virtue.
高い生き方とは、本を読み、神学や形而上学の説を受け入れることであり、そういうやり方で霊的な原理をつかむことができる。よくそう思われているが、それはまちがいだ。高い生き方とは、思いと言葉と行いにおいて、より高く生きることである。人の中にも宇宙の中にも内在する霊的な原理を知ることができるのは、徳を求め、実践する長い修行を積んだあとでなければならない。
The lesser must be thoroughly grasped and understood before the greater can be known, and practice always precedes real knowledge. The schoolmaster never attempts to teach his pupils the abstract principles of mathematics at the commencement; he knows that by such a method teaching would be vain, and learning impossible. He first places before them a simple sum, and, having explained it, leaves them to do it. When, after repeated failures and ever-renewed effort, they have succeeded in doing it correctly, a more difficult task is set them, and then another and another; and not until the pupils have, through many years of diligent application, mastered all the lessons in arithmetic, does he attempt to unfold to them the underlying mathematical principles.
大きなことを知るには、まず小さなことをしっかりつかみ、理解しなければならない。そして、本当の知識の前には、いつも実践がある。学校の先生は、はじめから生徒に数学の抽象的な原理を教えようとはしない。そんなやり方では教えてもむだで、学ぶことはできないと知っているからだ。まず簡単な計算問題を生徒の前に出し、説明してから、自分で解かせる。何度も失敗しながら、くり返し努力して、生徒が正しく解けるようになると、もっと難しい問題を出す。それから次の問題、また次の問題を出していく。そして、生徒が何年も熱心に励んで算数の課題をすべて身につけたとき、はじめて、その土台にある数学の原理を説き明かそうとするのである。
In learning a trade, say that of a mechanic, the boy is not at first taught the principles of mechanics, but a simple tool is put into his hand and he is told how rightly to use it, and is then left to do it by effort and practice. As he succeeds in plying his tools correctly, more and more difficult tasks are set him, until, after several years of successful practice, he is prepared to study and grasp the principles of mechanics.
仕事を習う場合も同じだ。たとえば機械工の仕事なら、少年ははじめから機械学の原理を教わるわけではない。簡単な道具を一つ手に持たされ、その正しい使い方を教わると、あとは努力と練習によって自分でやるようにまかされる。道具を正しく使えるようになるにつれて、だんだん難しい仕事を与えられる。そして何年も練習を積んでうまくやれるようになったとき、はじめて機械学の原理を学び、理解する準備ができるのである。
In a properly governed household, the child is first taught to be obedient, and to conduct itself properly under all circumstances. The child is not even told why it must do this, but is commanded to do it, and only after it has so far succeeded in doing what is right and proper, is it told why it should do it. No father would attempt to teach his child the principles of ethics before exacting from it the practice of filial duty and social virtue.
きちんとしつけの行き届いた家庭では、子どもはまず言いつけを守ること、どんな場面でも正しくふるまうことを教えられる。なぜそうしなければならないのかさえ、教えられない。ただ、そうするように命じられる。そして、正しくふさわしいことがある程度できるようになってから、はじめて、なぜそうすべきなのかを教えられる。子としての務めや社会の徳を実践させる前に、倫理の原理を子どもに教えようとする父親はいない。
Thus practice ever precedes knowledge even in the ordinary things of the world, and in spiritual things, in the living of the Higher Life, this law is rigid in its exactions. Virtue can only be known by doing, and the knowledge of Truth can only be arrived at by perfecting oneself in the practice of Virtue and to be complete in the practice and acquisition of Virtue is to be complete in the knowledge of Truth.
このように、世の中のふつうの事柄でも、実践はいつも知識に先立つ。まして霊的な事柄、高い生き方においては、この法則はきびしく守ることを求める。徳は行うことによってしか知ることができない。真理を知るには、徳の実践において自分を完成させるしかない。そして、徳の実践と習得において完全になることは、真理を知ることにおいて完全になることなのである。
Truth can only be arrived at by daily and hourly doing the lessons of Virtue, beginning at the simplest, and passing on to the more difficult; and as a child patiently and obediently learns its lessons at school, constantly practising, ever exerting itself until all failures and difficulties are surmounted, even so does the child of Truth apply himself to right-doing in thought and action, undaunted by failure, and made stronger by difficulties; and as he succeeds in acquiring Virtue, his mind unfolds itself in the knowledge of Truth, and it is a knowledge in which he can securely rest.
真理に到達するには、毎日、毎時間、いちばん簡単なものから始めて、もっと難しいものへと進みながら、徳の課題をこなしていくしかない。子どもが学校で根気強く素直に課題を学び、たえず練習し、あらゆる失敗と困難を乗りこえるまで努力しつづけるように、真理の子もまた、思いと行いにおいて正しく行うことに励む。失敗にもひるまず、困難によってかえって強くなる。そして徳を身につけていくにつれて、その心は開かれて真理を知るようになる。それは、安心して身をゆだねることのできる知なのである。
