It was about this time I conceived the bold and arduous project of arriving at moral perfection. I wish'd to live without committing any fault at any time; I would conquer all that either natural inclination, custom, or company might lead me into. As I knew, or thought I knew, what was right and wrong, I did not see why I might not always do the one and avoid the other. But I soon found I had undertaken a task of more difficulty than I had imagined. While my care was employ'd in guarding against one fault, I was often surprised by another; habit took the advantage of inattention; inclination was sometimes too strong for reason. I concluded, at length, that the mere speculative conviction that it was our interest to be completely virtuous, was not sufficient to prevent our slipping; and that the contrary habits must be broken, and good ones acquired and established, before we can have any dependence on a steady, uniform rectitude of conduct. For this purpose I therefore contrived the following method.
ちょうどこのころ、私は道徳的に完全な人間になるという、大胆で骨の折れる計画を思い立った。いつ、どんなときにも、一つの過ちも犯さずに生きたいと思った。生まれつきの好みや習慣や仲間に引きずられて陥りそうなことは、すべて打ち負かしてやろうと思ったのだ。何が正しく何がまちがっているかは分かっている、あるいは分かっているつもりだったので、いつも正しいほうを行い、まちがったほうを避けられないはずはないと考えた。だが、思っていたよりずっと難しい仕事に手をつけてしまったことに、すぐ気づいた。一つの過ちに気をつけていると、別の過ちに不意をつかれることがよくあった。気をゆるめると、習慣がそこにつけこんできた。好みが理性より強すぎることもあった。私はついに、こう結論を下した。完全に徳の高い人間でいることが自分のためになると頭で納得しているだけでは、つまずきは防げない。ぶれることなく、いつも正しくふるまえると当てにできるようになるには、まず悪い習慣を断ち切り、よい習慣を身につけて、しっかり根づかせなければならないのだ。そこで私は、そのために次のような方法を考え出した。
In the various enumerations of the moral virtues I had met with in my reading, I found the catalogue more or less numerous, as different writers included more or fewer ideas under the same name. Temperance, for example, was by some confined to eating and drinking, while by others it was extended to mean the moderating every other pleasure, appetite, inclination, or passion, bodily or mental, even to our avarice and ambition. I propos'd to myself, for the sake of clearness, to use rather more names, with fewer ideas annex'd to each, than a few names with more ideas; and I included under thirteen names of virtues all that at that time occurr'd to me as necessary or desirable, and annexed to each a short precept, which fully express'd the extent I gave to its meaning.
それまでに読んだ本には、道徳上の徳がいろいろと並べられていたが、その数は本によって多かったり少なかったりした。書き手によって、同じ名前のもとに含める考えが多かったり少なかったりしたからだ。たとえば「節制」は、ある人は飲み食いのことだけに限っていた。別の人は、体や心のほかのあらゆる快楽、食欲、好み、情熱をほどほどに抑えることにまで広げ、欲ばりや野心まで含めていた。私は分かりやすさを第一に考え、少しの名前にたくさんの考えを含めるより、名前を多めにして、一つひとつに含める考えを少なくすることにした。そして、そのころ必要だ、あるいは望ましいと思いついたことを、すべて十三の徳の名前のもとにまとめた。それぞれには短い戒めをそえて、その徳の意味をどこまでと考えているかを、はっきり示した。
These names of virtues, with their precepts, were:
徳の名前と戒めは、次のとおりである。
1. Temperance. Eat not to dullness; drink not to elevation.
一、節制。頭がにぶるほど食べるな。酔って浮かれるほど飲むな。
2. Silence. Speak not but what may benefit others or yourself; avoid trifling conversation.
二、沈黙。人のためにも自分のためにもならないことは話すな。むだなおしゃべりはするな。
3. Order. Let all your things have their places; let each part of your business have its time.
三、規律。持ち物はすべて置き場所を決めておけ。仕事はそれぞれ時間を決めて行え。
4. Resolution. Resolve to perform what you ought; perform without fail what you resolve.
四、決断。なすべきことは、やると決めよ。決めたことは、必ずやりとげよ。
5. Frugality. Make no expense but to do good to others or yourself; i. e., waste nothing.
五、節約。人のためにも自分のためにもならないことに金を使うな。つまり、むだづかいをするな。
6. Industry. Lose no time; be always employ'd in something useful; cut off all unnecessary actions.
六、勤勉。時間をむだにするな。いつも何か役に立つことに取り組め。必要のない行いはすべてやめよ。
7. Sincerity. Use no hurtful deceit; think innocently and justly; and, if you speak, speak accordingly.
七、誠実。人を傷つけるうそはつくな。悪意をもたず、公正に考えよ。話すときも、その考えのとおりに話せ。
8. Justice. Wrong none by doing injuries, or omitting the benefits that are your duty.
八、正義。人に害を加えたり、務めとしてなすべき善行を怠ったりして、人に不正を働くな。
9. Moderation. Avoid extreams; forbear resenting injuries so much as you think they deserve.
九、中庸。極端を避けよ。ひどい目にあっても、相手はそれだけの報いを受けて当然だと思うほどには、恨むのを控えよ。
10. Cleanliness. Tolerate no uncleanliness in body, cloaths, or habitation.
十、清潔。体にも、衣服にも、住まいにも、不潔を許すな。
11. Tranquillity. Be not disturbed at trifles, or at accidents common or unavoidable.
十一、平静。ささいなことや、よくある出来事、避けられない出来事に心を乱すな。
12. Chastity. Rarely use venery but for Health or Offspring; Never to Dulness, Weakness, or the Injury of your own or another's Peace or Reputation.
十二、純潔。性の交わりは、健康のためか子をもうけるため以外には、めったにするな。頭がにぶったり、体が弱ったり、自分や人の心の平和や評判を傷つけたりするほどには、決してするな。
13. Humility. Imitate Jesus and Socrates.
十三、謙遜。イエスとソクラテスを見習え。
My intention being to acquire the habitude of all these virtues, I judg'd it would be well not to distract my attention by attempting the whole at once, but to fix it on one of them at a time; and, when I should be master of that, then to proceed to another, and so on, till I should have gone thro' the thirteen; and, as the previous acquisition of some might facilitate the acquisition of certain others, I arrang'd them with that view, as they stand above. Temperance first, as it tends to procure that coolness and clearness of head, which is so necessary where constant vigilance was to be kept up, and guard maintained against the unremitting attraction of ancient habits, and the force of perpetual temptations. This being acquir'd and establish'd, Silence would be more easy; and my desire being to gain knowledge at the same time that I improv'd in virtue, and considering that in conversation it was obtain'd rather by the use of the ears than of the tongue, and therefore wishing to break a habit I was getting into of prattling, punning, and joking, which only made me acceptable to trifling company, I gave Silence the second place. This and the next, Order, I expected would allow me more time for attending to my project and my studies. Resolution, once become habitual, would keep me firm in my endeavours to obtain all the subsequent virtues; Frugality and Industry freeing me from my remaining debt, and producing affluence and independence, would make more easy the practice of Sincerity and Justice, etc., etc. Conceiving then, that, agreeably to the advice of Pythagoras in his Golden Verses, daily examination would be necessary, I contrived the following method for conducting that examination.
私のねらいは、これらの徳をすべて習慣として身につけることだった。そこで、一度に全部を身につけようとして注意を散らすより、一度に一つに注意を集中するのがよいと考えた。一つを身につけたら次へ進み、十三全部をやり終えるまでそれを続けるのである。また、ある徳を先に身につけておくと、ほかのある徳が身につけやすくなることもあるので、そのことを考えて上のような順番に並べた。最初は節制である。節制は、頭を冷静に澄んだ状態にしてくれる。古い習慣がたえず引きつけてくる力や、次々にやってくる誘惑の力に負けないよう、いつも油断なく見張っていなければならないのだから、それはぜひとも必要だった。節制が身について根づけば、沈黙はもっとやさしくなるだろう。私は徳を高めると同時に知識も得たいと思っていた。会話で知識を得るには、舌より耳を使うほうがよいと考えた。それに、そのころ私は、べらべらしゃべったり、だじゃれや冗談を言ったりする癖がつきかけていた。そんな癖は、つまらない仲間に好かれるだけだ。その癖を断ち切りたかったので、沈黙を二番目にした。沈黙と、その次の規律が身につけば、計画や勉強にもっと時間をかけられるようになると思った。決断が習慣になれば、そのあとの徳をすべて身につけようとする努力を、しっかり支えてくれるだろう。節約と勤勉によって残りの借金から解放され、豊かになって人に頼らずにすむようになれば、誠実や正義などを実践するのもやさしくなるだろう。そして、ピタゴラスが『黄金の詩』で勧めているように、毎日の反省が必要だと考え、その反省をするための次のような方法を考え出した。
I made a little book, in which I allotted a page for each of the virtues. I rul'd each page with red ink, so as to have seven columns, one for each day of the week, marking each column with a letter for the day. I cross'd these columns with thirteen red lines, marking the beginning of each line with the first letter of one of the virtues, on which line, and in its proper column, I might mark, by a little black spot, every fault I found upon examination to have been committed respecting that virtue upon that day.
私は小さな帳面をつくり、徳一つにつき一ページを割り当てた。各ページには赤インクで線を引いて七つの欄をつくり、一週間の各曜日に一つずつ当てて、それぞれの欄に曜日の頭文字を書いた。この欄に交わるように、赤い横線を十三本引き、各行の初めに徳の頭文字を一つずつ書いた。そして毎日反省して、その日にその徳について犯した過ちが見つかるたびに、その徳の行の、その曜日の欄に、小さな黒い点を一つずつつけていくことにした。
I determined to give a week's strict attention to each of the virtues successively. Thus, in the first week, my great guard was to avoid every the least offense against Temperance, leaving the other virtues to their ordinary chance, only marking every evening the faults of the day. Thus, if in the first week I could keep my first line, marked T, clear of spots, I suppos'd the habit of that virtue so much strengthen'd, and its opposite weaken'd, that I might venture extending my attention to include the next, and for the following week keep both lines clear of spots. Proceeding thus to the last, I could go thro' a course compleat in thirteen weeks, and four courses in a year. And like him who, having a garden to weed, does not attempt to eradicate all the bad herbs at once, which would exceed his reach and his strength, but works on one of the beds at a time, and, having accomplish'd the first, proceeds to a second, so I should have, I hoped, the encouraging pleasure of seeing on my pages the progress I made in virtue, by clearing successively my lines of their spots, till in the end, by a number of courses, I should be happy in viewing a clean book, after a thirteen weeks' daily examination.
私は、徳を一つずつ順番に、一週間ずつきびしく心がけることに決めた。最初の一週間は、節制にほんの少しでも背かないよう、とくに用心する。ほかの徳はふだんどおりの成り行きにまかせ、ただ毎晩その日の過ちを記録するだけにしておく。そうして最初の週に、節制の頭文字のついた一行目に一つも点がつかなければ、その徳の習慣はそれだけ強まり、反対の悪い癖は弱まったと考えてよいだろう。そうなったら思いきって注意の範囲を次の徳にまで広げ、翌週は二つの行とも点がつかないようにする。こうして最後まで進めば、十三週間でひとめぐりでき、一年で四めぐりできる。庭の草取りをする人は、悪い草を一度に全部抜こうとはしない。それでは手も届かず、力も足りないからだ。一度に一つの花壇だけに取り組み、それが終わったら次の花壇に移る。私もそれと同じように、行の点を順々に消していくことで、徳が進歩していくのを帳面の上で見るという、励みになる楽しみを味わえるだろうと期待した。そして何度もめぐりを重ねたすえ、十三週間毎日反省して、一つも点のないきれいな帳面をながめる幸せを、最後には味わえるだろうと思ったのである。
This my little book had for its motto these lines from Addison's Cato:
この小さな帳面には、アディソンの『カトー』から取った次の詩句を、標語として掲げた。
"Here will I hold. If there's a power above us (And that there is, all nature cries aloud Thro' all her works), He must delight in virtue; And that which he delights in must be happy."
「私はここに踏みとどまろう。もし私たちの上に力ある方がおられるなら（そしておられることは、自然がそのあらゆる業を通して声高に叫んでいる）、その方は徳を喜ばれるに違いない。そして、その方が喜ばれるものは、幸せであるに違いない」
Another from Cicero,
キケロからも、もう一つ取った。
"O vitæ Philosophia dux! O virtutum indagatrix expultrixque vitiorum! Unus dies, bene et ex præceptis tuis actus, peccanti immortalitati est anteponendus."
「おお、人生の導き手たる哲学よ。徳を探し求め、悪徳を追い払う者よ。汝の教えに従って正しく過ごした一日は、罪を犯しつづける永遠の命にもまさる」
Another from the Proverbs of Solomon, speaking of wisdom or virtue:
もう一つは、知恵あるいは徳について語った、ソロモンの箴言からである。
"Length of days is in her right hand, and in her left hand riches and honour. Her ways are ways of pleasantness, and all her paths are peace." iii. 16, 17.
「その右の手には長寿があり、左の手には富と誉れがある。その道は楽しい道であり、その行く道はすべて平安である」（第三章十六、十七節）
And conceiving God to be the fountain of wisdom, I thought it right and necessary to solicit his assistance for obtaining it; to this end I formed the following little prayer, which was prefix'd to my tables of examination, for daily use.
また、神は知恵の泉だと考えていたので、知恵を得るために神の助けを求めるのは正しく、必要なことだと思った。そこで次のような短い祈りをつくり、毎日使うために反省表の前に書いておいた。
"O powerful Goodness! bountiful Father! merciful Guide! Increase in me that wisdom which discovers my truest interest. Strengthen my resolutions to perform what that wisdom dictates. Accept my kind offices to thy other children as the only return in my power for thy continual favours to me."
「おお、力ある善なる方よ。恵み深い父よ。あわれみ深い導き手よ。私にとって本当に大切なものを見いだす知恵を、私の中に増してください。その知恵の命じることを行おうとする決意を、強めてください。あなたがたえず私にくださる恵みに、私がお返しできる唯一のものとして、あなたのほかの子どもたちに私がする親切を、どうぞお受けください」
I used also sometimes a little prayer which I took from Thomson's Poems, viz.:
ときには、トムソンの詩から取った次の短い祈りも使った。
"Father of light and life, thou Good Supreme! O teach me what is good; teach me Thyself! Save me from folly, vanity, and vice, From every low pursuit; and fill my soul With knowledge, conscious peace, and virtue pure; Sacred, substantial, never-fading bliss!"
「光と命の父よ、至高の善なる方よ。何が善であるかを私に教えてください。あなたご自身を教えてください。愚かさと、うぬぼれと、悪徳から、あらゆる卑しい営みから、私を救ってください。そして私の魂を、知識と、やましさのない平安と、清らかな徳で満たしてください。神聖で、中身のある、決して色あせない幸せで満たしてください」
The precept of Order requiring that every part of my business should have its allotted time, one page in my little book contain'd the following scheme of employment for the twenty-four hours of a natural day.
規律の戒めは、仕事のそれぞれに決まった時間を割り当てることを求めている。そこで小さな帳面の一ページには、一日二十四時間の過ごし方を、次のように決めて書いておいた。
The Morning. Question: What good shall I do this day? 5, 6, 7: Rise, wash, and address Powerful Goodness! Contrive day's business, and take the resolution of the day; prosecute the present study, and breakfast.
朝。問い：今日はどんなよいことをしようか。五時、六時、七時：起きて、顔を洗い、力ある善なる方に祈る。一日の仕事の段取りを考え、その日の決意を固める。今取り組んでいる勉強を進め、朝食をとる。
8, 9, 10, 11: Work.
八時、九時、十時、十一時：仕事。
Noon. 12, 1: Read, or overlook my accounts, and dine.
昼。十二時、一時：読書をするか、帳簿に目を通す。昼食。
2, 3, 4, 5: Work.
二時、三時、四時、五時：仕事。
Evening. Question: What good have I done to-day? 6, 7, 8, 9: Put things in their places. Supper. Music or diversion, or conversation. Examination of the day.
夕方。問い：今日はどんなよいことをしたか。六時、七時、八時、九時：物を元の場所に片づける。夕食。音楽か気晴らし、あるいは会話。一日の反省。
Night. 10, 11, 12, 1, 2, 3, 4: Sleep.
夜。十時、十一時、十二時、一時、二時、三時、四時：睡眠。
I enter'd upon the execution of this plan for self-examination, and continu'd it with occasional intermissions for some time. I was surpris'd to find myself so much fuller of faults than I had imagined; but I had the satisfaction of seeing them diminish. To avoid the trouble of renewing now and then my little book, which, by scraping out the marks on the paper of old faults to make room for new ones in a new course, became full of holes, I transferr'd my tables and precepts to the ivory leaves of a memorandum book, on which the lines were drawn with red ink, that made a durable stain, and on those lines I mark'd my faults with a black-lead pencil, which marks I could easily wipe out with a wet sponge. After a while I went thro' one course only in a year, and afterward only one in several years, till at length I omitted them entirely, being employ'd in voyages and business abroad, with a multiplicity of affairs that interfered; but I always carried my little book with me.
私はこの自己反省の計画を実行に移し、ときどき中断しながらも、しばらく続けた。自分が思っていたよりずっと過ちだらけだったことに驚いたが、過ちが減っていくのを見る満足も味わった。新しいめぐりに入るたびに、古い過ちの印を紙から削りとって新しい印を書く場所をつくったので、帳面は穴だらけになり、ときどきつくり直さなければならなかった。その手間を省くために、私は表と戒めを、象牙の板をとじたメモ帳に書き写した。線は消えない赤インクで引き、その線の上に鉛筆で過ちの印をつけることにした。鉛筆の印なら、ぬれたスポンジで簡単にふき取れる。しばらくすると、一年にひとめぐりしかしなくなり、その後は何年かに一度しかしなくなった。そしてとうとう、まったくやらなくなってしまった。航海や外国での仕事に追われ、いろいろな用事が次々に入ってきて、じゃまになったのだ。それでも、その小さな帳面はいつも持ち歩いていた。
My scheme of Order gave me the most trouble; and I found that, tho' it might be practicable where a man's business was such as to leave him the disposition of his time, that of a journeyman printer, for instance, it was not possible to be exactly observed by a master, who must mix with the world, and often receive people of business at their own hours. Order, too, with regard to places for things, papers, etc., I found extreamly difficult to acquire. I had not been early accustomed to it, and, having an exceeding good memory, I was not so sensible of the inconvenience attending want of method. This article, therefore, cost me so much painful attention, and my faults in it vexed me so much, and I made so little progress in amendment, and had such frequent relapses, that I was almost ready to give up the attempt, and content myself with a faulty character in that respect, like the man who, in buying an ax of a smith, my neighbour, desired to have the whole of its surface as bright as the edge. The smith consented to grind it bright for him if he would turn the wheel; he turn'd, while the smith press'd the broad face of the ax hard and heavily on the stone, which made the turning of it very fatiguing. The man came every now and then from the wheel to see how the work went on, and at length would take his ax as it was, without farther grinding. "No," said the smith, "turn on, turn on; we shall have it bright by-and-by; as yet, it is only speckled." "Yes," says the man, "but I think I like a speckled ax best." And I believe this may have been the case with many, who, having, for want of some such means as I employ'd, found the difficulty of obtaining good and breaking bad habits in other points of vice and virtue, have given up the struggle, and concluded that "a speckled ax was best"; for something, that pretended to be reason, was every now and then suggesting to me that such extream nicety as I exacted of myself might be a kind of foppery in morals, which, if it were known, would make me ridiculous; that a perfect character might be attended with the inconvenience of being envied and hated; and that a benevolent man should allow a few faults in himself, to keep his friends in countenance.
いちばん手こずったのは、規律の計画だった。自分の時間を自由に使える仕事、たとえば印刷工の職人のような仕事なら、実行できるかもしれない。だが親方となると、世間とまじわらなければならず、仕事の相手が都合のいい時間に訪ねてくるのを、しょっちゅう迎えなければならない。だから、きっちり守ることはできないと分かった。物や書類などの置き場所についての規律も、身につけるのがひどく難しかった。若いころからそういう習慣がついていなかったうえ、記憶力がとてもよかったので、整理ができていないことの不便を、あまり感じなかったのだ。そのため、この項目には、つらい思いをしてずいぶん注意を払った。過ちのたびにひどくいらだち、なかなか直らず、何度もあと戻りした。私は試みをあきらめて、この点では欠点のある人間のままでいいと満足しかけたほどである。ちょうど、近所の鍛冶屋で斧を買った男のように。その男は、刃だけでなく斧の表面全体を刃と同じようにぴかぴかにしてほしいと頼んだ。鍛冶屋は、砥石の車を回してくれるなら研いでやろうと引き受けた。男が車を回し、鍛冶屋は斧の広い面を砥石に強く、重く押しつけた。そのせいで車を回すのはとても骨が折れた。男はときどき車から離れては、仕上がりぐあいを見に来た。そしてとうとう、もう研がなくていいから、このままの斧を持って帰ると言い出した。「だめだ」と鍛冶屋は言った。「回せ、回せ。そのうちぴかぴかになる。今はまだまだらなだけだ」。「ああ」と男は言った。「でも、どうやら、まだらの斧がいちばん気に入ったみたいだ」。きっと多くの人がこの男と同じだったのだと思う。私が使ったような方法がないために、ほかの悪徳や徳の点で、よい習慣を身につけて悪い習慣を断ち切るのが難しいと知り、戦いをあきらめて「まだらの斧がいちばんいい」と結論を下してしまったのだ。私自身にも、理屈のふりをした何かが、ときどきこうささやいてきた。自分にこれほど極端なきちょうめんさを求めるのは、道徳の上での一種の気取りかもしれない。人に知られたら笑いものになるだろう。完全な人格には、ねたまれたり憎まれたりするという不便がつきまとうかもしれない。心やさしい人は、友人たちに気まずい思いをさせないよう、自分にいくつかの欠点を許しておくべきだ、と。
In truth, I found myself incorrigible with respect to Order; and now I am grown old, and my memory bad, I feel very sensibly the want of it. But, on the whole, tho' I never arrived at the perfection I had been so ambitious of obtaining, but fell far short of it, yet I was, by the endeavour, a better and a happier man than I otherwise should have been if I had not attempted it; as those who aim at perfect writing by imitating the engraved copies, tho' they never reach the wish'd-for excellence of those copies, their hand is mended by the endeavour, and is tolerable while it continues fair and legible.
実を言うと、規律については、私は救いようがなかった。年をとって記憶力が落ちた今になって、規律がないことの不便を身にしみて感じている。だが全体として見れば、あれほど手に入れたいと願った完全さには決して届かず、はるかに及ばなかったものの、努力したおかげで、試みなかった場合よりも、よい人間に、幸せな人間になれた。ちょうど、手本の版画を写して完璧な字を書こうとする人のようなものだ。手本の見事さには決して届かなくても、努力したおかげで字はうまくなり、きれいで読みやすい字を書いているあいだは、まずまずのものになるのである。
It may be well my posterity should be informed that to this little artifice, with the blessing of God, their ancestor ow'd the constant felicity of his life, down to his 79th year, in which this is written. What reverses may attend the remainder is in the hand of Providence; but, if they arrive, the reflection on past happiness enjoy'd ought to help his bearing them with more resignation. To Temperance he ascribes his long-continued health, and what is still left to him of a good constitution; to Industry and Frugality, the early easiness of his circumstances and acquisition of his fortune, with all that knowledge that enabled him to be a useful citizen, and obtained for him some degree of reputation among the learned; to Sincerity and Justice, the confidence of his country, and the honorable employs it conferred upon him; and to the joint influence of the whole mass of the virtues, even in the imperfect state he was able to acquire them, all that evenness of temper, and that cheerfulness in conversation, which makes his company still sought for, and agreeable even to his younger acquaintance. I hope, therefore, that some of my descendants may follow the example and reap the benefit.
私の子孫には知っておいてもらうのがよいだろう。彼らの先祖が、これを書いている七十九歳の今日まで、一生変わらぬ幸せを味わってこられたのは、神のお恵みとともに、このささやかな工夫のおかげだったのだ。残りの人生にどんな不運が待っているかは、神の摂理しだいである。だが、もし不運が訪れても、これまで味わってきた幸せをふり返れば、もっと素直にそれを受けとめられるはずだ。彼は、長く健康でいられたこと、今もなおいくらか丈夫な体を保っていることを、節制のおかげだと考えている。早くから暮らしにゆとりができ、財産を手に入れたことは、勤勉と節約のおかげだと考えている。役に立つ市民となり、学者たちのあいだで多少の名声を得られたのも、そこで得た知識のおかげである。国から信頼され、名誉ある役目を与えられたのは、誠実と正義のおかげだと考えている。そして、不完全な形でしか身につけられなかったとはいえ、すべての徳がいっしょに働いてくれたおかげで、いつも穏やかな気性と、会話の明るさを保ってこられた。だからこそ、今も人々が彼と一緒にいたがり、若い知り合いにさえ好かれているのだと考えている。それゆえ、私の子孫の誰かが、この手本にならい、その恵みを受けてくれることを願っている。
