1. There are things which are within our power, and there are things which are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever are not properly our own affairs.
一、物事には、私たちの力でどうにかなるものと、どうにもならないものがある。私たちの力でどうにかなるのは、考え、意図、欲求、嫌悪、ひと言で言えば、私たち自身のすることすべてである。私たちの力でどうにもならないのは、体、財産、評判、地位、ひと言で言えば、本来私たち自身のすることではないものすべてである。
Now the things within our power are by nature free, unrestricted, unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature dependent and take what belongs to others for your own, you will be hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault both with gods and men. But if you take for your own only that which is your own and view what belongs to others just as it really is, then no one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you suffer any harm.
私たちの力でどうにかなるものは、もともと自由であり、何にも縛られず、何にも妨げられない。だが、どうにもならないものは、弱く、ほかのものに左右され、縛られていて、自分のものではない。だから覚えておくがいい。もともとほかのものに左右されるものを自由だと思い、他人のものを自分のものだと思いこめば、君は妨げられ、嘆き、心を乱され、神々をも人々をも責めることになる。だが、自分のものだけを自分のものとし、他人のものはありのままに他人のものと見るなら、誰も君に無理じいすることはなく、誰も君を縛らない。君は誰も責めず、誰も非難せず、心に反することは何一つしない。誰も君を傷つけず、君には敵もなく、どんな害も受けないだろう。
Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the others; but that you must entirely quit some of them, and for the present postpone the rest. But if you would have these, and possess power and wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are procured.
これほど大きなものを目指すのなら、ほかのものを手に入れようとする気持ちは、どんなにわずかでも許してはならない。それを覚えておけ。そうしたもののうち、あるものはすっかり捨て、残りは当分あと回しにしなければならない。もし、これらの大きなものを手に入れながら、同時に権力や富も手に入れようとするなら、前者を求めるうちに後者を逃すかもしれない。そして、幸福と自由をもたらしてくれる唯一のものを、間違いなく取り逃がすことになる。
Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, "You are but a semblance and by no means the real thing." And then examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: whether it concerns the things which are within our own power or those which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared to say that it is nothing to you.
だから、何か不快な思いが心に浮かんだら、すぐにこう言えるようにせよ。「おまえはただの思いにすぎない。決して本物ではない」。そして、自分のもっている基準でそれを調べてみよ。まず何よりも、次の基準で調べるのだ。それは私たちの力でどうにかなることなのか、どうにもならないことなのか。もし、どうにもならないことなら、「それは私には関係ない」と言えるよう、心構えをしておけ。
2. Remember that desire demands the attainment of that of which you are desirous; and aversion demands the avoidance of that to which you are averse; that he who fails of the object of his desires is disappointed; and he who incurs the object of his aversion is wretched. If, then, you shun only those undesirable things which you can control, you will never incur anything which you shun; but if you shun sickness, or death, or poverty, you will run the risk of wretchedness. Remove [the habit of] aversion, then, from all things that are not within our power, and apply it to things undesirable which are within our power. But for the present, altogether restrain desire; for if you desire any of the things not within our own power, you must necessarily be disappointed; and you are not yet secure of those which are within our power, and so are legitimate objects of desire. Where it is practically necessary for you to pursue or avoid anything, do even this with discretion and gentleness and moderation.
二、覚えておけ。欲求とは、望むものを手に入れたいと求めることであり、嫌悪とは、嫌うものを避けたいと求めることだ。望むものが手に入らない人はがっかりし、嫌うものに出くわした人はみじめになる。だから、望ましくないもののうち、自分の力でどうにかなるものだけを避けるなら、避けたいものに出くわすことは決してない。だが、病気や死や貧乏を避けようとすれば、みじめになる恐れがある。だから、私たちの力でどうにもならないものすべてから嫌悪を取り去り、私たちの力でどうにかなる望ましくないものに向けよ。ただ、今のところは欲求をすっかり抑えておけ。私たちの力でどうにもならないものを望めば、必ずがっかりすることになる。そして、私たちの力でどうにかなるもの、つまり望んでよいものについては、まだしっかりとは自分のものになっていないからだ。実際に何かを追い求めたり避けたりしなければならないときにも、それは慎重に、穏やかに、ほどほどに行え。
3. With regard to whatever objects either delight the mind or contribute to use or are tenderly beloved, remind yourself of what nature they are, beginning with the merest trifles: if you have a favorite cup, that it is but a cup of which you are fond of—for thus, if it is broken, you can bear it; if you embrace your child or your wife, that you embrace a mortal—and thus, if either of them dies, you can bear it.
三、心を楽しませてくれるもの、役に立つもの、深く愛しているものについては、それがどんな性質のものかを、自分に言い聞かせておけ。まずは、ごくささいなものから始めるがいい。お気に入りの茶わんがあるなら、自分が好きなのはただの茶わんにすぎないと言い聞かせよ。そうすれば、割れても耐えられる。子どもや妻を抱きしめるなら、自分が抱きしめているのはいつか死ぬ人間だと言い聞かせよ。そうすれば、どちらかが死んでも耐えられる。
4. When you set about any action, remind yourself of what nature the action is. If you are going to bathe, represent to yourself the incidents usual in the bath—some persons pouring out, others pushing in, others scolding, others pilfering. And thus you will more safely go about this action if you say to yourself, "I will now go to bathe and keep my own will in harmony with nature." And so with regard to every other action. For thus, if any impediment arises in bathing, you will be able to say, "It was not only to bathe that I desired, but to keep my will in harmony with nature; and I shall not keep it thus if I am out of humor at things that happen."
四、何かをしようとするときには、それがどういう行いなのかを自分に言い聞かせよ。風呂へ行くなら、風呂でよく起こることを思い浮かべておけ。湯をはねかける人がいる。押しのけてくる人がいる。どなる人もいれば、物を盗む人もいる。そのうえで「私はこれから風呂に入り、そして自分の意志を自然と調和させておこう」と自分に言えば、この行いをもっと安心して始められる。ほかのどんな行いについても同じである。そうしておけば、風呂で何かじゃまが入っても、こう言えるだろう。「私が望んだのは、風呂に入ることだけではなかった。自分の意志を自然と調和させておくことも望んだのだ。起こることに腹を立てていたら、そうしておくことはできない」。
5. Men are disturbed not by things, but by the views which they take of things. Thus death is nothing terrible, else it would have appeared so to Socrates. But the terror consists in our notion of death, that it is terrible. When, therefore, we are hindered or disturbed, or grieved, let us never impute it to others, but to ourselves—that is, to our own views. It is the action of an uninstructed person to reproach others for his own misfortunes; of one entering upon instruction, to reproach himself; and one perfectly instructed, to reproach neither others nor himself.
五、人の心を乱すのは、物事そのものではない。物事についての考え方である。たとえば、死は恐ろしいものではない。もし恐ろしいものなら、ソクラテスにもそう思えたはずだ。恐ろしさは、死は恐ろしいという私たちの思いこみの中にある。だから、妨げられたり、心を乱されたり、悲しんだりしたときには、決して他人のせいにしてはならない。自分のせい、つまり自分の考え方のせいにせよ。自分の不運を他人のせいにするのは、教えを受けていない人のすることだ。自分を責めるのは、教えを受けはじめた人のすることだ。他人も自分も責めないのが、教えを受けきった人のすることである。
6. Be not elated at any excellence not your own. If a horse should be elated, and say, "I am handsome," it might be endurable. But when you are elated and say, "I have a handsome horse," know that you are elated only on the merit of the horse. What then is your own? The use of the phenomena of existence. So that when you are in harmony with nature in this respect, you will be elated with some reason; for you will be elated at some good of your own.
六、自分のものでない長所を得意がってはならない。馬が得意になって「私は美しい」と言うのなら、まだがまんもできよう。だが、君が得意になって「私は美しい馬を持っている」と言うなら、君が得意がっているのは、馬の長所にすぎないことを知れ。では、君自身のものとは何か。心に浮かぶものをどう扱うか、である。だから、その点で自然と調和しているときには、得意になってもいくらかの理由がある。そのときは、自分自身の善いものを得意がっているのだから。
7. As in a voyage, when the ship is at anchor, if you go on shore to get water, you may amuse yourself with picking up a shellfish or a truffle in your way, but your thoughts ought to be bent toward the ship, and perpetually attentive, lest the captain should call, and then you must leave all these things, that you may not have to be carried on board the vessel, bound like a sheep; thus likewise in life, if, instead of a truffle or shellfish, such a thing as a wife or a child be granted you, there is no objection; but if the captain calls, run to the ship, leave all these things, and never look behind. But if you are old, never go far from the ship, lest you should be missing when called for.
七、船旅をしていて、船が錨をおろしたとしよう。君は水をくみに岸へ上がり、途中で貝やトリュフを拾って楽しんでもかまわない。だが、心はいつも船のほうへ向けておき、船長が呼んでいないか、たえず気をくばっていなければならない。呼ばれたら、そうしたものはすべて捨てて行かなければならない。でないと、羊のように縛られて船に運びこまれることになる。人生も同じだ。貝やトリュフのかわりに、妻や子どもといったものを与えられても、かまわない。だが船長が呼んだら、そうしたものはすべて捨てて船へ走れ。決して後ろをふり返るな。年をとっているなら、船から遠く離れてはいけない。呼ばれたときに、いなかったりしないように。
8. Demand not that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well.
八、物事が自分の望むとおりに起こることを求めてはならない。物事が実際に起こるとおりに起こることを望め。そうすれば、うまくやっていける。
9. Sickness is an impediment to the body, but not to the will unless itself pleases. Lameness is an impediment to the leg, but not to the will; and say this to yourself with regard to everything that happens. For you will find it to be an impediment to something else, but not truly to yourself.
九、病気は体にとっては妨げだが、意志にとっては、意志自身がそう望まないかぎり、妨げではない。足が不自由なのは、足にとっては妨げだが、意志にとっては妨げではない。起こることすべてについて、自分にこう言い聞かせよ。それはほかの何かにとっての妨げであって、本当は君自身にとっての妨げではないと分かるだろう。
10. Upon every accident, remember to turn toward yourself and inquire what faculty you have for its use. If you encounter a handsome person, you will find continence the faculty needed; if pain, then fortitude; if reviling, then patience. And when thus habituated, the phenomena of existence will not overwhelm you.
十、何か出来事にあうたびに、自分自身に目を向け、それに対処するのにどんな力をもっているかを問え。美しい人に出会ったら、自制という力が必要だと分かるだろう。苦痛にあったら、不屈の心が。悪口を言われたら、忍耐が。こういう習慣が身につけば、どんな出来事にも押しつぶされることはなくなる。
11. Never say of anything, "I have lost it," but, "I have restored it." Has your child died? It is restored. Has your wife died? She is restored. Has your estate been taken away? That likewise is restored. "But it was a bad man who took it." What is it to you by whose hands he who gave it has demanded it again? While he permits you to possess it, hold it as something not your own, as do travelers at an inn.
十一、何についても、「失った」と言ってはならない。「返した」と言え。子どもが死んだのか。返したのだ。妻が死んだのか。返したのだ。土地を取りあげられたのか。それもまた返したのだ。「でも、取りあげたのは悪い人だった」。与えてくれた方が、誰の手を通して返してもらおうと、君に何の関係があるのか。与えてくれた方が持たせてくれているあいだは、宿屋に泊まる旅人のように、自分のものではないものとして大切に扱え。
12. If you would improve, lay aside such reasonings as these: "If I neglect my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my servant, he will be good for nothing." For it were better to die of hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with perturbation; and it is better that your servant should be bad than you unhappy.
十二、向上したいのなら、こんな考え方は捨てよ。「自分の仕事をおろそかにしたら、食べていけなくなる」「召使いを罰しなければ、ろくでなしになる」。悲しみも恐れもなく飢え死にするほうが、心を乱しながら豊かに暮らすよりましだ。召使いが悪くなるほうが、君が不幸になるよりましである。
Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little wine stolen? Say to yourself, "This is the price paid for peace and tranquillity; and nothing is to be had for nothing." And when you call your servant, consider that it is possible he may not come at your call; or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his power to cause you any disturbance.
だから、小さなことから始めよ。油が少しこぼれたのか。ぶどう酒が少し盗まれたのか。自分にこう言い聞かせよ。「これが心の平安と落ち着きの代価なのだ。ただで手に入るものは何もない」。召使いを呼ぶときには、呼んでも来ないかもしれないと考えておけ。来たとしても、君の望むとおりにはしないかもしれないと考えておけ。召使いが君の心を乱す力をもつことは、召使いにとって少しも望ましくないし、君にとってはなおさら望ましくない。
13. If you would improve, be content to be thought foolish and dull with regard to externals. Do not desire to be thought to know anything; and though you should appear to others to be somebody, distrust yourself. For be assured, it is not easy at once to keep your will in harmony with nature and to secure externals; but while you are absorbed in the one, you must of necessity neglect the other.
十三、向上したいのなら、外のことについては、愚かで鈍いと思われることに甘んじよ。何かを知っていると思われたいと望むな。人から何者かであるように見られても、自分を信用するな。よく心得ておけ。自分の意志を自然と調和させておくことと、外のものを手に入れることとを、同時にするのはやさしくない。一方に打ちこめば、もう一方はどうしてもおろそかになる。
14. If you wish your children and your wife and your friends to live forever, you are foolish, for you wish things to be in your power which are not so, and what belongs to others to be your own. So likewise, if you wish your servant to be without fault, you are foolish, for you wish vice not to be vice but something else. But if you wish not to be disappointed in your desires, that is in your own power. Exercise, therefore, what is in your power. A man's master is he who is able to confer or remove whatever that man seeks or shuns. Whoever then would be free, let him wish nothing, let him decline nothing, which depends on others; else he must necessarily be a slave.
十四、子どもや妻や友人に永遠に生きていてほしいと望むなら、君は愚かだ。自分の力でどうにもならないものを、自分の力でどうにかしたいと望み、他人のものを自分のものにしたいと望んでいるのだから。同じように、召使いに過ちがないことを望むなら、君は愚かだ。悪徳が悪徳ではなく、何か別のものであってほしいと望んでいるのだから。だが、望んでがっかりしないことなら、君の力でどうにかなる。だから、自分の力でどうにかなることを鍛えよ。ある人が求めるものを与えたり、避けたいものを取り去ったりできる人が、その人の主人である。だから自由になりたい人は、他人しだいのものを、何一つ望んではならない。何一つ拒んではならない。そうしなければ、必ず奴隷になる。
15. Remember that you must behave as at a banquet. Is anything brought round to you? Put out your hand and take a moderate share. Does it pass by you? Do not stop it. Is it not yet come? Do not yearn in desire toward it, but wait till it reaches you. So with regard to children, wife, office, riches; and you will some time or other be worthy to feast with the gods. And if you do not so much as take the things which are set before you, but are able even to forego them, then you will not only be worthy to feast with the gods, but to rule with them also. For, by thus doing, Diogenes and Heraclitus, and others like them, deservedly became divine, and were so recognized.
十五、宴会にいるときのようにふるまわなければならないことを覚えておけ。何かが君のところへ回ってきたか。手を伸ばして、ほどほどに取れ。君の前を通り過ぎていくか。引きとめるな。まだ来ないか。待ちこがれず、自分のところへ来るまで待て。子どもについても、妻についても、地位についても、富についても同じようにせよ。そうすれば、君はいつか神々と宴をともにするにふさわしい人になるだろう。目の前に出されたものさえ取らず、それなしですますことさえできるなら、神々と宴をともにするだけでなく、神々とともに治めるにもふさわしい人になる。ディオゲネスやヘラクレイトスやそれに似た人々は、そうすることで、当然のように神のような人となり、そう認められたのである。
16. When you see anyone weeping for grief, either that his son has gone abroad or that he has suffered in his affairs, take care not to be overcome by the apparent evil, but discriminate and be ready to say, "What hurts this man is not this occurrence itself—for another man might not be hurt by it—but the view he chooses to take of it." As far as conversation goes, however, do not disdain to accommodate yourself to him and, if need be, to groan with him. Take heed, however, not to groan inwardly, too.
十六、息子が外国へ行ってしまったとか、財産に損害を受けたとかで、悲しんで泣いている人を見たら、見かけの不幸に心を奪われないよう気をつけよ。よく見分けて、こう言えるようにしておけ。「この人を苦しめているのは、この出来事そのものではない。ほかの人なら、同じことで苦しまないかもしれないのだから。この人を苦しめているのは、この出来事についてこの人がとっている考え方なのだ」。とはいえ、話をするときには、相手に合わせるのを嫌がらず、必要なら一緒にうめいてやってもいい。ただし、心の中まで一緒にうめかないよう、気をつけよ。
17. Remember that you are an actor in a drama of such sort as the Author chooses—if short, then in a short one; if long, then in a long one. If it be his pleasure that you should enact a poor man, or a cripple, or a ruler, or a private citizen, see that you act it well. For this is your business—to act well the given part, but to choose it belongs to another.
十七、覚えておけ。君は劇の役者であり、その劇は作者が選んだとおりのものだ。作者が短い劇を望めば短い劇に、長い劇を望めば長い劇に出る。作者が君に、貧しい人や、体の不自由な人や、支配者や、一市民の役を演じさせたいのなら、それを上手に演じるよう努めよ。与えられた役を上手に演じること、それが君の仕事なのだ。役を選ぶのは、別の者の仕事である。
18. When a raven happens to croak unluckily, be not overcome by appearances, but discriminate and say, "Nothing is portended to me, either to my paltry body, or property, or reputation, or children, or wife. But to me all portents are lucky if I will. For whatsoever happens, it belongs to me to derive advantage therefrom."
十八、カラスがたまたま縁起の悪い声で鳴いても、見かけに心を奪われるな。よく見分けて、こう言え。「これは私にとって何の前ぶれでもない。私のちっぽけな体にとっても、財産にとっても、評判にとっても、子どもにとっても、妻にとっても。だが私にとっては、私さえその気になれば、どんな前ぶれも吉兆である。何が起ころうと、そこから得をするかどうかは、私しだいなのだから」。
19. You can be unconquerable if you enter into no combat in which it is not in your own power to conquer. When, therefore, you see anyone eminent in honors or power, or in high esteem on any other account, take heed not to be bewildered by appearances and to pronounce him happy; for if the essence of good consists in things within our own power, there will be no room for envy or emulation. But, for your part, do not desire to be a general, or a senator, or a consul, but to be free; and the only way to this is a disregard of things which lie not within our own power.
十九、勝つかどうかが自分の力でどうにかならない戦いには加わらない。そうすれば、君は負けることのない人になれる。だから、名誉や権力の点ですぐれた人、ほかの点で高く評価されている人を見ても、見かけにまどわされて、あの人は幸せだと言わないよう気をつけよ。善の本質が、私たちの力でどうにかなるものの中にあるのなら、ねたんだり張り合ったりする余地はない。君自身は、将軍や元老院議員や執政官になりたいと望むな。自由になることを望め。そこへ至るただ一つの道は、私たちの力でどうにもならないものを気にかけないことである。
20. Remember that it is not he who gives abuse or blows, who affronts, but the view we take of these things as insulting. When, therefore, anyone provokes you, be assured that it is your own opinion which provokes you. Try, therefore, in the first place, not to be bewildered by appearances. For if you once gain time and respite, you will more easily command yourself.
二十、覚えておけ。君を侮辱するのは、ののしったり殴ったりする人ではない。それを侮辱だと受けとる、君自身の考え方なのだ。だから、誰かに腹を立てさせられたら、君を怒らせているのは君自身の考えなのだと心得よ。だから、まず見かけにまどわされないよう努めよ。いったん時間をおいて一息つけば、もっとたやすく自分を抑えられるだろう。
21. Let death and exile, and all other things which appear terrible, be daily before your eyes, but death chiefly; and you will never entertain an abject thought, nor too eagerly covet anything.
二十一、死や追放や、そのほか恐ろしく見えるものすべてを、毎日目の前に思い浮かべておけ。とりわけ死を。そうすれば、卑屈なことを考えることも、何かを欲ばりすぎることもなくなるだろう。
22. If you have an earnest desire toward philosophy, prepare yourself from the very first to have the multitude laugh and sneer, and say, "He is returned to us a philosopher all at once"; and, "Whence this supercilious look?" Now, for your part, do not have a supercilious look indeed, but keep steadily to those things which appear best to you, as one appointed by God to this particular station. For remember that, if you are persistent, those very persons who at first ridiculed will afterwards admire you. But if you are conquered by them, you will incur a double ridicule.
二十二、本気で哲学を志すなら、はじめから覚悟しておけ。大勢の人に笑われ、あざけられ、こう言われるだろう。「あいつ、急に哲学者になって戻ってきたぞ」「なんだ、あのお高くとまった顔は」。君は本当にお高くとまった顔をしてはならない。だが、神からこの持ち場をまかされた者として、自分にいちばんよいと思えることを、しっかり守りとおせ。覚えておけ。君がやりとおせば、はじめにあざ笑った人たちが、あとでは君をたたえるようになる。だが、彼らに負けてしまえば、二重に笑われることになる。
23. If you ever happen to turn your attention to externals, for the pleasure of anyone, be assured that you have ruined your scheme of life. Be content, then, in everything, with being a philosopher; and if you wish to seem so likewise to anyone, appear so to yourself, and it will suffice you.
二十三、もし誰かに気に入られようとして、外のものに心を向けることがあったら、君は自分の生き方の計画をだいなしにしたと心得よ。だから、何ごとにおいても、哲学者であることで満足せよ。誰かにもそう見られたいのなら、自分自身にそう見えればよい。それで十分である。
24. Let not such considerations as these distress you: "I shall live in discredit and be nobody anywhere." For if discredit be an evil, you can no more be involved in evil through another than in baseness. Is it any business of yours, then, to get power or to be admitted to an entertainment? By no means. How then, after all, is this discredit? And how it is true that you will be nobody anywhere when you ought to be somebody in those things only which are within your own power, in which you may be of the greatest consequence? "But my friends will be unassisted." What do you mean by "unassisted"? They will not have money from you, nor will you make them Roman citizens. Who told you, then, that these are among the things within our own power, and not rather the affairs of others? And who can give to another the things which he himself has not? "Well, but get them, then, that we too may have a share." If I can get them with the preservation of my own honor and fidelity and self-respect, show me the way and I will get them; but if you require me to lose my own proper good, that you may gain what is no good, consider how unreasonable and foolish you are. Besides, which would you rather have, a sum of money or a faithful and honorable friend? Rather assist me, then, to gain this character than require me to do those things by which I may lose it. Well, but my country, say you, as far as depends upon me, will be unassisted. Here, again, what assistance is this you mean? It will not have porticos nor baths of your providing? And what signifies that? Why, neither does a smith provide it with shoes, nor a shoemaker with arms. It is enough if everyone fully performs his own proper business. And were you to supply it with another faithful and honorable citizen, would not he be of use to it? Yes. Therefore neither are you yourself useless to it. "What place, then," say you, "shall I hold in the state?" Whatever you can hold with the preservation of your fidelity and honor. But if, by desiring to be useful to that, you lose these, how can you serve your country when you have become faithless and shameless?
二十四、こんなことを考えて思い悩むな。「私は世間から軽んじられて暮らし、どこへ行っても取るに足らない人間でいることになる」。もし軽んじられることが悪だとしても、他人のせいで悪に陥ることはない。他人のせいで恥ずべき人間になることがないのと同じである。では、権力を手に入れることや、宴会に招かれることが、君の仕事なのか。決してそうではない。それなら、どうしてそれが軽んじられることになるのか。君がひとかどの人物であるべきなのは、自分の力でどうにかなることの中だけだ。そこでなら、君はこのうえなく大切な人物になれる。それなのに、どうしてどこへ行っても取るに足らない人間だということになるのか。「でも、友人たちが助けてもらえなくなる」。「助けてもらえない」とはどういう意味か。友人たちが君から金をもらえない、君が彼らをローマ市民にしてやれない、ということだろう。そうしたことが私たちの力でどうにかなることであり、他人のことではないなどと、誰が君に言ったのか。それに、自分が持っていないものを、どうして人に与えられるだろう。「それなら、手に入れてくれ。私たちも分け前にあずかれるように」。自分の名誉と誠実さと自尊心を守りながら手に入れられるのなら、その方法を教えてくれ。そうすれば手に入れよう。だが、善くもないものを君たちが得るために、私に本来の善いものを失えと言うのなら、それがどんなに理不尽で愚かなことか、考えてみるがいい。それに、君たちはどちらがほしいのか。いくらかの金か、それとも誠実で名誉を重んじる友か。それなら、そういう人格を失うようなことを私に求めるより、むしろ私がそういう人格を身につけるのを助けてくれ。「でも祖国が」と君は言う。「私にかかっているかぎり、祖国は助けを得られなくなる」。ここでもまた聞こう。君の言う助けとは何か。君の寄付で柱廊や浴場が建たないということか。それがどうしたというのか。鍛冶屋は祖国に靴を与えないし、靴屋は武器を与えない。一人ひとりが自分本来の仕事をしっかり果たせば、それで十分なのだ。君が祖国に、誠実で名誉を重んじる市民をもう一人与えたとしたら、その市民は祖国の役に立たないだろうか。役に立つ。それなら、君自身も祖国の役に立たないわけではない。「それなら、私は国家の中でどんな地位につけばよいのか」と君は言う。誠実さと名誉を守ったままつける地位なら、どんな地位でもよい。だが、国の役に立とうとして誠実さと名誉を失ってしまったら、不誠実で恥知らずになった君が、どうして祖国に尽くせるだろう。
25. Is anyone preferred before you at an entertainment, or in courtesies, or in confidential intercourse? If these things are good, you ought to rejoice that he has them; and if they are evil, do not be grieved that you have them not. And remember that you cannot be permitted to rival others in externals without using the same means to obtain them. For how can he who will not haunt the door of any man, will not attend him, will not praise him, have an equal share with him who does these things? You are unjust, then, and unreasonable if you are unwilling to pay the price for which these things are sold, and would have them for nothing. For how much are lettuces sold? An obulus, for instance. If another, then, paying an obulus, takes the lettuces, and you, not paying it, go without them, do not imagine that he has gained any advantage over you. For as he has the lettuces, so you have the obulus which you did not give. So, in the present case, you have not been invited to such a person's entertainment because you have not paid him the price for which a supper is sold. It is sold for praise; it is sold for attendance. Give him, then, the value if it be for your advantage. But if you would at the same time not pay the one, and yet receive the other, you are unreasonable and foolish. Have you nothing, then, in place of the supper? Yes, indeed, you have—not to praise him whom you do not like to praise; not to bear the insolence of his lackeys.
二十五、宴会で、あるいは挨拶で、あるいは打ち明け話の相手として、誰かが君より優先されたか。それが善いことなら、その人がそれを得たことを喜ぶべきだ。悪いことなら、自分がそれを得なかったことを悲しむな。そして覚えておけ。外のものを手に入れるのに同じ手段を使わずに、他人と張り合うことは許されない。誰かの家の戸口に入りびたらず、その人につき従わず、その人をほめない者が、そうする者と同じ分け前を得られるはずがないではないか。だから、そうしたものが売られている代価を払おうとせず、ただで手に入れようとするなら、君は不公平で理不尽である。レタスはいくらで売られているか。たとえば一オボロスだとしよう。ほかの人が一オボロス払ってレタスを手に入れ、君は払わずにレタスなしですませたとしても、その人が君より得をしたと思ってはならない。その人がレタスを持っているように、君は払わなかった一オボロスを持っているのだから。今の場合もそうだ。君がある人の宴会に招かれなかったのは、夕食が売られている代価を、その人に払わなかったからだ。夕食は、ほめ言葉と引きかえに売られている。つき従うことと引きかえに売られている。それが君の得になるなら、その代価を払えばいい。だが、代価は払わずに、品物だけは受けとりたいというのなら、君は理不尽で愚かである。では、君には夕食のかわりに何もないのか。いや、確かにある。ほめたくない人をほめずにすみ、その人の召使いたちの横柄さに耐えずにすんだのだ。
26. The will of nature may be learned from things upon which we are all agreed. As when our neighbor's boy has broken a cup, or the like, we are ready at once to say, "These are casualties that will happen"; be assured, then, that when your own cup is likewise broken, you ought to be affected just as when another's cup was broken. Now apply this to greater things. Is the child or wife of another dead? There is no one who would not say, "This is an accident of mortality." But if anyone's own child happens to die, it is immediately, "Alas! how wretched am I!" It should be always remembered how we are affected on hearing the same thing concerning others.
二十六、自然の意志は、私たちがみな同意していることから学ぶことができる。隣の家の子が茶わんか何かを割ったとき、私たちはすぐに「そういうことはよくあるものだ」と言う。それなら、自分の茶わんが割れたときにも、他人の茶わんが割れたときと同じように受けとめるべきだと心得よ。これをもっと大きなことに当てはめてみよ。他人の子どもや妻が死んだのか。「人は死ぬものだから仕方がない」と言わない人はいない。ところが自分の子どもが死ぬと、すぐに「ああ、私はなんと不幸なのだ」となる。同じことを他人について聞いたとき、自分がどう感じたかを、いつも思い出すべきである。
27. As a mark is not set up for the sake of missing the aim, so neither does the nature of evil exist in the world.
二十七、的は、外すために立てられるのではない。それと同じように、悪というものも、この世に本来存在してはいない。
28. If a person had delivered up your body to some passer-by, you would certainly be angry. And do you feel no shame in delivering up your own mind to any reviler, to be disconcerted and confounded?
二十八、もし誰かが君の体を通りすがりの人に引き渡したら、君はきっと怒るだろう。それなのに、自分の心を、悪口を言う人なら誰にでも引き渡して、うろたえさせ、かき乱させて、恥ずかしいと思わないのか。
